易經(jīng)的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代價值

劉靜暖等

摘要：國學(xué)易經(jīng)包含著深邃的生態(tài)文明思想與深厚的生態(tài)經(jīng)濟理論，是古人留下的一份珍貴的生態(tài)文化遺產(chǎn)。易經(jīng)運用八經(jīng)卦詮釋生態(tài)經(jīng)濟巨系統(tǒng)的構(gòu)成、運行機理、評判標準等生態(tài)維度；運用六十四重卦討論生態(tài)經(jīng)濟的七大主題：生態(tài)經(jīng)濟周期性波動問題、生態(tài)經(jīng)濟愿景思想、生態(tài)運行規(guī)律、生態(tài)資源、生態(tài)預(yù)警、生態(tài)危機及對策，搭建了完整的生態(tài)保護、綠色發(fā)展的思想框架。深入挖掘易經(jīng)的生態(tài)思想對于當(dāng)代樹立生態(tài)文明觀，建立具有中國特色的生態(tài)思想體系，促進中華民族偉大生態(tài)復(fù)興的實現(xiàn)具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；生態(tài)文明；生態(tài)維度；當(dāng)代價值；生態(tài)經(jīng)濟；生態(tài)預(yù)警；生態(tài)危機；生態(tài)保護

中圖分類號：F062.2；D03 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2014）02-0102-04

易經(jīng)做為中華文化的源頭與文明的基石，內(nèi)容極其豐富。從生態(tài)經(jīng)濟視角，先賢們早在幾千年前就以更高的站位、更寬廣的視野、更加深邃的思想，將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)融成生態(tài)經(jīng)濟巨系統(tǒng)，揭示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)運行規(guī)律，以悲憫的情懷給后人指出了生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展并重的路徑。易經(jīng)的生態(tài)文明思想博大精深，適宜指導(dǎo)中國生態(tài)實踐。因此，在生態(tài)危機不斷深化，資源短缺制約經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，積極探索易經(jīng)的生態(tài)維度，發(fā)掘其生態(tài)文明思想，對夯實現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)國學(xué)基礎(chǔ)，促進中國生態(tài)經(jīng)濟和諧發(fā)展具有重要理論價值與實踐意義。

一、易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟維度

易經(jīng)是以卦爻符號為核心，附之以少量文字構(gòu)成的符號文字系統(tǒng)。易經(jīng)生態(tài)思想，是中國先賢在長期的生態(tài)經(jīng)濟實踐中提煉出來的。運用八經(jīng)卦，易經(jīng)闡述了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)生成原因、構(gòu)成、運行機理等，有著明晰的生態(tài)經(jīng)濟維度。

（一）易經(jīng)生態(tài)文明思想來自于實踐

易經(jīng)由八經(jīng)卦+六十四重卦+十翼構(gòu)成。史書記載，八經(jīng)卦是由七千多年前的伏羲氏首創(chuàng)。至殷商時期，周文王在此基礎(chǔ)上推演了六十四卦，附之以卦辭。周文王之子周公旦把六十四卦配上了爻辭。春秋時期，孔子為易卦做十翼①，并將易經(jīng)做為六經(jīng)之首，在學(xué)校（私塾）加以傳播。

可以推斷，易經(jīng)是以伏羲氏、周文王、孔子等先賢為代表的廣大勞動者智慧的結(jié)晶，②其生態(tài)經(jīng)濟思想來源于古人長期的生態(tài)經(jīng)濟實踐。

伏羲氏生于隴西成紀（今甘肅天水市），是華夏人文始祖。伏羲氏時代，恰處原始未開化時期，為了生存，伏羲氏帶領(lǐng)民眾利用生態(tài)資源，大力發(fā)展原始漁業(yè)，如系辭傳曰：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”③。原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對生態(tài)自然的依存度極高，生態(tài)環(huán)境的微小變化，如晝夜、冷暖、四季氣候的更替、自然災(zāi)害等都會影響百姓福利。于是，他們積極主動地認識生態(tài)自然，努力掌握“天”“地”變化規(guī)律，將天道、地道乃至人道通過結(jié)繩記事的方式記錄下來，形成了中國首部生態(tài)經(jīng)濟典籍——先天八卦，或八經(jīng)卦。如“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”④可見，易經(jīng)不是憑空捏造的，而是來源于生態(tài)經(jīng)濟實踐。

八卦形成后，通過后來者的補充完善，遂形成書卷，即現(xiàn)在我們看到的符號+文字構(gòu)成的易經(jīng)。易經(jīng)來源于生態(tài)經(jīng)濟實踐，古人有用以指導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟實踐。如“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！笔ト税l(fā)明文字，易經(jīng)成為明晰天文地理、了解生態(tài)系統(tǒng)變化的書籍，政府用于管理經(jīng)濟、振興經(jīng)濟，百姓用于家庭經(jīng)濟建設(shè)。

（二）用“一”與“二”表述生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)形成的機理

伏羲氏作為百姓的統(tǒng)領(lǐng)，要想福音眾人，必先明了生態(tài)系統(tǒng)的形成機理。他仰觀天文，俯察地理，面對日月星辰、江河山水、魚鳥猛獸這樣一個充滿生機與活力的生態(tài)系統(tǒng)是如何產(chǎn)生、如何發(fā)展的問題，進行了認真研究，最終得到一個簡潔而寓意深刻的答案：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這十八字真言包含著破解宇宙自然發(fā)生、發(fā)展秘籍的兩個關(guān)鍵數(shù)字：“一”與“二”。“一”就是太極。太極就是宇宙，只不過是未開化之前的宇宙。此時的宇宙，猶如盤古開天神話中所說的混沌一團。然而，太極的“一”不是簡單的一，內(nèi)在包含著“二”個具有生機活力的潛在要素：“陰”與“陽”。陰陽在混沌狀態(tài)下彼此纏繞，陰陽交合使宇宙太極的“一”爆炸了，陰與陽分化出來，輕者上升成為天，濁者下降成為地，形成了太極生兩儀，天、地相隔的景象。兩儀就是陰與陽，就是天與地。“天地氤氳，萬物化醇?！碧?、地二氣分化出來以后，頻繁交融就出現(xiàn)了兩儀生四象景象，即生出老陽，少陰，少陽，老陰?！澳信畼?gòu)精，萬物化生。”持續(xù)的雌雄交接，陰陽相感，生物界動植物繁衍發(fā)展生生不息?！八南笊素浴彼南蠼缓匣鲇钪嫔鷳B(tài)大系統(tǒng)的萬事萬物，即 、 、 、 、 、 、 、 。

（三）用天、地、人概括生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的圈層結(jié)構(gòu)

一生二，二生三，三生萬物。伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，即仰頭研究宇宙天體的太陽系、銀河系日月星辰運動軌跡，總結(jié)天體運行規(guī)律；低頭觀察巖石圈、水圈與生物圈中地貌、山川水土分布，鳥獸魚蟹等動物的習(xí)性，總結(jié)大地運行法則；近距離研究人際圈中人的特點、研究家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，遠距離探測自然生態(tài)中可用的資源。將現(xiàn)代文明稱謂的大氣圈、巖石圈、水圈、人際圈中的萬事萬物，凝練概括成天、地、人，運行規(guī)律用天道、地道、人道表述。天，天道，包括宇宙天體中的太陽、月亮、星星、雷、電、風(fēng)、雨、汽、冷、暖物象及其變化規(guī)律；地，地道，是巖石圈中山巒礦脈、耕地等，生物圈中林木、植物、馬牛羊豬狗雞魚鱉蝦蟹等，水圈中的地上水、地下水、山川湖泊物象及其變化規(guī)律；人，人道，是人圈中男人、女人，父親母親子女，君臣，商賈等要素及其生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律。易經(jīng)用天地人概括大氣圈、巖石圈、水圈、生物圈與人際圈物質(zhì)及變化，是一種高度的凝練（見圖1）。

（四）用八經(jīng)卦概括生態(tài)要素

伏羲氏采用結(jié)繩記事的方式，將大氣圈、巖石圈、水圈、生物圈與人際圈的生態(tài)大系統(tǒng)中的八類主要自然物質(zhì)、自然現(xiàn)象、人的生態(tài)要素以及內(nèi)涵自然力與生產(chǎn)力⑤，用符號 （乾）、

（坤）、 （震）、 （坎）、 （艮）、 （巽）、 （離）、 （兌）表示出來，并歸入天、地、人的框架之中。卦傳記述：乾為天、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為馬、為木果；坤為地、為母、為牛、為腹等；震為雷、為龍、為長子、為萑葦；巽為木、為風(fēng)、為長女，為雞等；坎為水、為次子、為溝瀆、為豕等；離為火、為電、為中女、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，為科上槁等；艮為山、為徑路、為小石、為狗、為少男、為木多節(jié)等；兌為澤、為少女、為羊等（如表1所示）。

（五）用吉兇評價生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的運行狀況

生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)狀況如何，怎樣評價，古人用吉兇、悔吝、憂虞、剛?cè)岬茸謽?，通過口口相傳的方式，告示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)運行和諧與否、豐收還是歉收，是天災(zāi)還是人禍。如“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！币馑际窍茸鎰?chuàng)造卦象用以觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象，附上卦辭以告知吉兇的趨向。那么吉兇是什么意思？“吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??！薄凹獌础保浅晒蚴〉默F(xiàn)象。“悔吝”，是表示有憂慮顧慮的現(xiàn)象。“變化”，是前進或后退的現(xiàn)象。“剛?cè)帷?，即是晝夜，夜盡晝來，晝盡夜來的現(xiàn)象。六爻的動態(tài)，就是天地人三才的道理。有曰“悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也?！?/p>

二、易經(jīng)的生態(tài)理論框架

易經(jīng)是一個由七柱構(gòu)成的鼎型生態(tài)文明思想結(jié)構(gòu)。鼎蓋是易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟維度，上文已經(jīng)述及。七柱是由六十四重卦按不同模塊分布構(gòu)成的，順次包括生態(tài)經(jīng)濟周期篇、愿景篇、規(guī)律篇、預(yù)警篇、資源篇、危機篇與對策篇，如圖2所示。

（一）生態(tài)經(jīng)濟周期篇

中國先賢早就意識到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、教育效應(yīng)的外溢、資源環(huán)境約束，經(jīng)濟系統(tǒng)必將經(jīng)歷創(chuàng)建、成長、繁榮、衰落的周期性波動過程。于是先賢用易經(jīng)十二重卦——乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否，說明生態(tài)經(jīng)濟的周期性波動。乾卦告示，“天”有巨大的創(chuàng)生力，是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)之父；坤卦闡釋“地”的孕育力、承載力，是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)之母；天、地交合創(chuàng)生出生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，從而生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)經(jīng)歷了屯卦的嬰兒期、蒙卦的幼兒期、需卦的少兒期、訟卦的少年期、師卦的青春期、比卦青年期、小畜卦的中年期、履卦的壯年期、泰卦的成熟期、否卦的暮年期。說明每一生態(tài)經(jīng)濟階段將迎接的機遇與挑戰(zhàn)。

（二）生態(tài)經(jīng)濟愿景篇

那么培育、促進生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展，應(yīng)實現(xiàn)的美好愿景是怎樣的？易經(jīng)用咸卦、豐卦、恒卦、益卦、賁卦、隨卦、升卦勾畫了通過遵循天道、地道與人道，得到生態(tài)系統(tǒng)的庇佑，生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)可能實現(xiàn)的天、地、人和諧發(fā)展的美好愿景。其中咸卦代表生態(tài)經(jīng)濟和愿景，豐卦表示物阜民豐的豐收愿景，恒卦代表經(jīng)濟社會恒久發(fā)展愿景，益卦表達的是經(jīng)濟效益與生態(tài)效益良性互動愿景，賁卦屬于生態(tài)景觀愿景，隨卦是代際公平愿景，升卦是生態(tài)經(jīng)濟福利持續(xù)增加愿景。

（三）生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律篇

要實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟美好藍圖與愿景，就要認知生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，進而順應(yīng)生態(tài)規(guī)律辦事。易經(jīng)用謙卦、夬卦、既濟卦、渙卦、未濟卦、大壯卦、漸卦、睽卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟的主要規(guī)律。其中，漸卦是漸進式的演化規(guī)律，既濟卦揭示了生態(tài)平衡規(guī)律，未濟卦說明的是生態(tài)位錯位規(guī)律，大壯卦顯示了盛極必衰規(guī)律，謙卦表達的是自然力遞減規(guī)律，夬卦則揭示了自然力報復(fù)規(guī)律，渙卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中的熱力學(xué)第二定律，或稱熵定律；睽卦則是生態(tài)對立統(tǒng)一規(guī)律。

（四）生態(tài)經(jīng)濟資源篇

在遵循生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)規(guī)律的前提下，發(fā)展經(jīng)濟，增加財富，提高福利水平，需要在經(jīng)濟系統(tǒng)入口端輸入生態(tài)資源或生態(tài)要素。那么，有哪些生態(tài)要素？我們的祖先告知天、地之中可用的資源有巽卦、兌卦、中孚卦、井卦、離卦、明夷卦、大有卦、萃卦、晉卦。其中，巽卦代表森林資源、兌卦代表濕地資源、中孚卦指向海洋資源、大有卦屬于太空資源、離卦是火力資源、明夷卦是礦產(chǎn)資源、井卦是地下水資源、萃卦是人工生態(tài)資源，晉卦是生物多樣性資源。

（五）生態(tài)經(jīng)濟預(yù)警篇

生態(tài)資源不是可以肆意使用的，經(jīng)濟系統(tǒng)也不是可以無度發(fā)展的。古人用觀卦、頤卦、歸妹卦、小過卦、大過卦、無妄卦，闡釋了生態(tài)經(jīng)濟預(yù)警思想。頤卦代表綠燈，生態(tài)系統(tǒng)處于可持續(xù)發(fā)展區(qū)，反映糧食安全問題；小過卦代表黃燈預(yù)警，資源利用超過生態(tài)承載的量變點；大過卦代表橘燈預(yù)警，暗示人類的行為已觸犯自然力遞減規(guī)律，若不加調(diào)整，就會超越自然力承載限度；歸妹卦代表紅燈預(yù)警，生態(tài)系統(tǒng)處于極度不平衡狀態(tài)，到了質(zhì)變臨界點；而無妄卦則代表黑燈預(yù)警，表示生態(tài)承載力全面崩潰，人類已無力回天。

（六）生態(tài)經(jīng)濟危機篇

古人用生態(tài)預(yù)警卦說明超載利用生態(tài)招致生態(tài)經(jīng)濟危機，同時告知生態(tài)系統(tǒng)也有一些非人為的自然災(zāi)害。易經(jīng)用震卦說明地震災(zāi)害，用艮卦說明山體滑坡和火山噴發(fā)等地質(zhì)災(zāi)害，坎卦代表水災(zāi)，姤卦代表生物災(zāi)害，剝卦代表大氣圈的臭氧空洞，損卦代表大氣圈的空氣污染，噬嗑卦代表生物圈法治生態(tài)的缺失，困卦代表資源短期危機，蠱卦顯示人圈的生態(tài)赤字，蹇卦則顯示了資源枯竭招致的經(jīng)濟社會超長波危機。

（七）生態(tài)經(jīng)濟對策篇

先賢所在的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟初期，生態(tài)危機通常屬于自然災(zāi)害。先賢預(yù)測，隨著經(jīng)濟系統(tǒng)的不斷膨脹，人為因素造成的生態(tài)危機必將爆發(fā)。應(yīng)對危機，避免危機，應(yīng)采取必要的對策。易經(jīng)用解卦、家人卦、臨卦、節(jié)卦、鼎卦、旅卦、同人卦、革卦、大畜卦、復(fù)卦、遁卦、豫卦針對生態(tài)經(jīng)濟問題，應(yīng)采取的相應(yīng)對策。如針對人與生態(tài)的矛盾，易經(jīng)用解卦告知后人要制定機制促進人與自然的和解；家人卦告示后人，當(dāng)代人要做個好家長，生態(tài)修復(fù)后傳遞給后代；臨卦說的是政府制定生態(tài)保護戰(zhàn)略；節(jié)卦講的是節(jié)約使用資源，與當(dāng)前的循環(huán)經(jīng)濟政策相吻合；鼎卦是綠色產(chǎn)業(yè)支持政策，旅卦強調(diào)綠色出行政策；復(fù)卦告示要實施生態(tài)補償政策；同人卦提示后人對待公共環(huán)境問題，要促進國際合作實施聯(lián)合治理；遁卦講的是減災(zāi)防災(zāi)經(jīng)濟；革卦告示要革除舊體制，進行生態(tài)保護的體制機制創(chuàng)新；豫卦的意思是資源防御實施走出去戰(zhàn)略等。

三、易經(jīng)生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，在中國的工業(yè)化遭遇生態(tài)環(huán)境不斷惡化，資源約束日益趨緊嚴峻挑戰(zhàn)的大背景下，易經(jīng)生態(tài)文明思想具有重大理論價值與實踐意義。

（一）有利于樹立生態(tài)文明觀

易經(jīng)的古樸生態(tài)文明思想，有利于當(dāng)代人建立科學(xué)的生態(tài)文明觀。其一，加強生態(tài)文明教育，走出生態(tài)蒙昧。易經(jīng)用蒙卦告示后人，生態(tài)上的無知即為愚蒙，愚蒙不利于生態(tài)保護，不利于經(jīng)濟建設(shè)。易經(jīng)的生態(tài)啟蒙教育思想，有利于促進當(dāng)代生態(tài)教育的體制機制創(chuàng)新，走出現(xiàn)代生態(tài)愚蒙。其二，遵循天道、地道的思想?！耙字疄闀玻瑥V大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！币捉?jīng)蘊涵著深刻的順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)宇宙觀。她運用卦象，闡述了生態(tài)經(jīng)濟運行規(guī)律，即天道、地道。易經(jīng)的尊天道、地道思想，有利于宏觀經(jīng)濟管理層、微觀經(jīng)濟主體按照經(jīng)濟規(guī)律的指引，將經(jīng)濟行為約束在生態(tài)承載維度內(nèi)，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)恒久發(fā)展。其三，天人合一思想。⑥易經(jīng)利用乾卦、坤卦闡釋人來自于生態(tài)自然，并依賴生態(tài)自然生存的道理，利用家人卦、解卦等告知后人，對待自然要像對待家人一樣，促進人與自然矛盾的和解、自然的解放。天人合一思想，極具現(xiàn)代意義。其四，陰陽和諧思想。⑦《系詞》曰：“一陰一陽之謂道?！标庩柺巧鷳B(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生的根源，是最大的規(guī)律，也是生態(tài)平衡的條件。陰陽平衡思想，對于實施生態(tài)補償、生物多樣性恢復(fù)以及污染的治理等具有重要指導(dǎo)意義。

（二）易經(jīng)生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)價值

其一，正本清源，發(fā)掘易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)價值。古往今來，下至普通百姓，中至官宦商賈，上至高官領(lǐng)袖，幾乎90%的人都把易經(jīng)當(dāng)成占卜之書。這不奇怪，因為，易經(jīng)是以卦的方式面世的，如古八卦圖、六十四卦等，以至于南宋大學(xué)者朱熹，也將《易經(jīng)》定義為“易乃卜筮之書”。實際上，易經(jīng)是以卦的方式直接闡釋生態(tài)經(jīng)濟思想的珍貴典籍，后人在運用其生態(tài)經(jīng)濟道理解釋生活瑣事、預(yù)測未來的過程中，遺忘了易經(jīng)的本義及其本來面貌，從而降低了易經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。正本清源，恢復(fù)易經(jīng)的原生態(tài)面目，有利于發(fā)揮易經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。其二，確立易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)地位，有利于樹立民族文化自信心。眾所周知，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)萌芽于20世紀70年代，美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁的宇宙飛船理論，至今僅有40年歷史。而早在七千多年前，中國祖先在易經(jīng)中就構(gòu)筑了樸素的邏輯性極強的生態(tài)經(jīng)濟思想框架。其天人合一、持久發(fā)展等的生態(tài)經(jīng)濟思想與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想出奇的一致；更令人拍案叫絕的是，易經(jīng)六十四重卦中多數(shù)卦的卦名及內(nèi)涵竟與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論及政策驚人的吻合，如節(jié)卦與當(dāng)代的資源節(jié)約、節(jié)能減排意思一致；革卦是變革舊有規(guī)則建立新體制的意思，這與當(dāng)今倡導(dǎo)的為了綠色發(fā)展進行體制改革、機制創(chuàng)新如出一轍。此外，易經(jīng)還有超越現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論的觀點及主張，如生態(tài)經(jīng)濟周期波動思想等。學(xué)術(shù)自信是民族成熟的表現(xiàn)，是大國崛起的文化條件。我們可以自信地說，現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)淵源于國學(xué)易經(jīng)，或者說，易經(jīng)生態(tài)思想早于現(xiàn)代生態(tài)文明七千多年之久。其三，為中國古代生態(tài)經(jīng)濟思想史的研究奠定基礎(chǔ)。文獻表明，易學(xué)界、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)界缺乏對易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想的挖掘，更未開創(chuàng)中國古代生態(tài)經(jīng)濟思想史的系統(tǒng)研究。國學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想研究的缺失，使現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)缺乏中國國學(xué)淵源，并成為國外的專學(xué)。如上所述，易經(jīng)有著深刻的生態(tài)經(jīng)濟思想，有著縝密的邏輯框架，是中華生態(tài)文明的源頭，先秦諸子百家的生態(tài)經(jīng)濟思想主要淵源于易經(jīng)。因而，對易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想的挖掘有利于推動中國生態(tài)經(jīng)濟思想史的研究。

（三）易經(jīng)生態(tài)文明思想的實踐意義

中國天文學(xué)家田和祿等人指出，八卦描述了宇宙學(xué)理與天文事實⑧；易學(xué)家秦貴森先生指出，易經(jīng)是揭示太陽系、地球形成的典籍⑨。我們認為，易經(jīng)是生態(tài)經(jīng)濟大百科全書，具有重大實踐意義。其一，易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想易于被國人接受。現(xiàn)代經(jīng)濟實踐表明，隨著城市化與工業(yè)化進程的加快，我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，促進生態(tài)文明建設(shè)，制定具有國情特色的生態(tài)補償政策，需要有適宜于中國實踐、易于被經(jīng)濟主體接受的生態(tài)經(jīng)濟思想與理論體系。生搬硬套西方生態(tài)經(jīng)濟理論，將之全盤端來容易造成“水土不服”。而易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟中的天人合一、陰陽和諧思想，敬天尊地的行為規(guī)范，以及規(guī)避、化解生態(tài)經(jīng)濟危機應(yīng)采取的對策等，具有親和力強、本土化明顯的特征。易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟核心思想，早已變成華夏文化的基因，潛藏在中國人的骨髓之中，只是處于睡眠或“日用而不知”狀態(tài)，用易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想指導(dǎo)中國生態(tài)經(jīng)濟實踐，調(diào)動經(jīng)濟主體保護生態(tài)、和諧發(fā)展的神經(jīng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)“先天下而開其物，后天下而成其務(wù)。”其二，易經(jīng)生態(tài)預(yù)警思想、生態(tài)規(guī)律思想有利于經(jīng)濟發(fā)展方式向綠色化轉(zhuǎn)型。易經(jīng)用謙卦、夬卦、既濟卦、渙卦、未濟卦、大壯卦、漸卦、睽卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟的主要規(guī)律，用觀卦、頤卦、歸妹卦、小過卦、大過卦、無妄卦闡釋了生態(tài)經(jīng)濟預(yù)警思想，告知后人要遵循生態(tài)規(guī)律，時刻觀察生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出的警示。該思想不僅有利于我們建立合理的生態(tài)預(yù)警機制，實施生態(tài)預(yù)警管理，還有利于指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展方式從粗放型向內(nèi)涵型、生態(tài)友好型的綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。其三，易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟危機思想及對策主張，有利于制定生態(tài)保護與綠色發(fā)展戰(zhàn)略，緩解生態(tài)危機。易經(jīng)的危機思想及應(yīng)對對策，具有前瞻性、實用性特征，對于當(dāng)前中國制定防御自然災(zāi)害、人為原因?qū)е碌纳鷳B(tài)危機，革除反生態(tài)的經(jīng)濟體制，創(chuàng)新機制，實施生態(tài)補償、生態(tài)儲備戰(zhàn)略，對于促進生態(tài)友好、福祉增進、綠色發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

注釋：

①彖傳上下，象傳上下，系辭傳上下，文言傳，說卦傳，序卦傳與雜卦傳，共十部，也稱十翼。

②王春永：《圖解周易》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版，第14頁。

③④張今：《用科學(xué)揭開易經(jīng)神秘的面紗》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版，第370頁。

⑤周止禮：《〈易經(jīng)〉中的自然力與生產(chǎn)力控制與管理》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》，1985年第2期。

⑥馮森：《〈易經(jīng)〉天人合一生態(tài)經(jīng)濟思想的探索》，《今日中國論壇》，2013年第1期。

⑦李寶玉：《〈易經(jīng)〉陰陽和諧思想及其評價》，《求索》，2008年第6期。

⑧田合祿，田峰：《周易真源（中國古老的天文科學(xué)體系）》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2011年版。

⑨秦貴森：《周易科學(xué)探索》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版。

責(zé)任編輯、校對：艾 嵐

三、易經(jīng)生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，在中國的工業(yè)化遭遇生態(tài)環(huán)境不斷惡化，資源約束日益趨緊嚴峻挑戰(zhàn)的大背景下，易經(jīng)生態(tài)文明思想具有重大理論價值與實踐意義。

（一）有利于樹立生態(tài)文明觀

易經(jīng)的古樸生態(tài)文明思想，有利于當(dāng)代人建立科學(xué)的生態(tài)文明觀。其一，加強生態(tài)文明教育，走出生態(tài)蒙昧。易經(jīng)用蒙卦告示后人，生態(tài)上的無知即為愚蒙，愚蒙不利于生態(tài)保護，不利于經(jīng)濟建設(shè)。易經(jīng)的生態(tài)啟蒙教育思想，有利于促進當(dāng)代生態(tài)教育的體制機制創(chuàng)新，走出現(xiàn)代生態(tài)愚蒙。其二，遵循天道、地道的思想。“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！币捉?jīng)蘊涵著深刻的順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)宇宙觀。她運用卦象，闡述了生態(tài)經(jīng)濟運行規(guī)律，即天道、地道。易經(jīng)的尊天道、地道思想，有利于宏觀經(jīng)濟管理層、微觀經(jīng)濟主體按照經(jīng)濟規(guī)律的指引，將經(jīng)濟行為約束在生態(tài)承載維度內(nèi)，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)恒久發(fā)展。其三，天人合一思想。⑥易經(jīng)利用乾卦、坤卦闡釋人來自于生態(tài)自然，并依賴生態(tài)自然生存的道理，利用家人卦、解卦等告知后人，對待自然要像對待家人一樣，促進人與自然矛盾的和解、自然的解放。天人合一思想，極具現(xiàn)代意義。其四，陰陽和諧思想。⑦《系詞》曰：“一陰一陽之謂道?！标庩柺巧鷳B(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生的根源，是最大的規(guī)律，也是生態(tài)平衡的條件。陰陽平衡思想，對于實施生態(tài)補償、生物多樣性恢復(fù)以及污染的治理等具有重要指導(dǎo)意義。

（二）易經(jīng)生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)價值

其一，正本清源，發(fā)掘易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)價值。古往今來，下至普通百姓，中至官宦商賈，上至高官領(lǐng)袖，幾乎90%的人都把易經(jīng)當(dāng)成占卜之書。這不奇怪，因為，易經(jīng)是以卦的方式面世的，如古八卦圖、六十四卦等，以至于南宋大學(xué)者朱熹，也將《易經(jīng)》定義為“易乃卜筮之書”。實際上，易經(jīng)是以卦的方式直接闡釋生態(tài)經(jīng)濟思想的珍貴典籍，后人在運用其生態(tài)經(jīng)濟道理解釋生活瑣事、預(yù)測未來的過程中，遺忘了易經(jīng)的本義及其本來面貌，從而降低了易經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。正本清源，恢復(fù)易經(jīng)的原生態(tài)面目，有利于發(fā)揮易經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。其二，確立易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)地位，有利于樹立民族文化自信心。眾所周知，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)萌芽于20世紀70年代，美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁的宇宙飛船理論，至今僅有40年歷史。而早在七千多年前，中國祖先在易經(jīng)中就構(gòu)筑了樸素的邏輯性極強的生態(tài)經(jīng)濟思想框架。其天人合一、持久發(fā)展等的生態(tài)經(jīng)濟思想與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想出奇的一致；更令人拍案叫絕的是，易經(jīng)六十四重卦中多數(shù)卦的卦名及內(nèi)涵竟與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論及政策驚人的吻合，如節(jié)卦與當(dāng)代的資源節(jié)約、節(jié)能減排意思一致；革卦是變革舊有規(guī)則建立新體制的意思，這與當(dāng)今倡導(dǎo)的為了綠色發(fā)展進行體制改革、機制創(chuàng)新如出一轍。此外，易經(jīng)還有超越現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論的觀點及主張，如生態(tài)經(jīng)濟周期波動思想等。學(xué)術(shù)自信是民族成熟的表現(xiàn)，是大國崛起的文化條件。我們可以自信地說，現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)淵源于國學(xué)易經(jīng)，或者說，易經(jīng)生態(tài)思想早于現(xiàn)代生態(tài)文明七千多年之久。其三，為中國古代生態(tài)經(jīng)濟思想史的研究奠定基礎(chǔ)。文獻表明，易學(xué)界、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)界缺乏對易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想的挖掘，更未開創(chuàng)中國古代生態(tài)經(jīng)濟思想史的系統(tǒng)研究。國學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想研究的缺失，使現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)缺乏中國國學(xué)淵源，并成為國外的專學(xué)。如上所述，易經(jīng)有著深刻的生態(tài)經(jīng)濟思想，有著縝密的邏輯框架，是中華生態(tài)文明的源頭，先秦諸子百家的生態(tài)經(jīng)濟思想主要淵源于易經(jīng)。因而，對易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想的挖掘有利于推動中國生態(tài)經(jīng)濟思想史的研究。

（三）易經(jīng)生態(tài)文明思想的實踐意義

中國天文學(xué)家田和祿等人指出，八卦描述了宇宙學(xué)理與天文事實⑧；易學(xué)家秦貴森先生指出，易經(jīng)是揭示太陽系、地球形成的典籍⑨。我們認為，易經(jīng)是生態(tài)經(jīng)濟大百科全書，具有重大實踐意義。其一，易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想易于被國人接受?，F(xiàn)代經(jīng)濟實踐表明，隨著城市化與工業(yè)化進程的加快，我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，促進生態(tài)文明建設(shè)，制定具有國情特色的生態(tài)補償政策，需要有適宜于中國實踐、易于被經(jīng)濟主體接受的生態(tài)經(jīng)濟思想與理論體系。生搬硬套西方生態(tài)經(jīng)濟理論，將之全盤端來容易造成“水土不服”。而易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟中的天人合一、陰陽和諧思想，敬天尊地的行為規(guī)范，以及規(guī)避、化解生態(tài)經(jīng)濟危機應(yīng)采取的對策等，具有親和力強、本土化明顯的特征。易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟核心思想，早已變成華夏文化的基因，潛藏在中國人的骨髓之中，只是處于睡眠或“日用而不知”狀態(tài)，用易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想指導(dǎo)中國生態(tài)經(jīng)濟實踐，調(diào)動經(jīng)濟主體保護生態(tài)、和諧發(fā)展的神經(jīng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)“先天下而開其物，后天下而成其務(wù)?！逼涠?，易經(jīng)生態(tài)預(yù)警思想、生態(tài)規(guī)律思想有利于經(jīng)濟發(fā)展方式向綠色化轉(zhuǎn)型。易經(jīng)用謙卦、夬卦、既濟卦、渙卦、未濟卦、大壯卦、漸卦、睽卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟的主要規(guī)律，用觀卦、頤卦、歸妹卦、小過卦、大過卦、無妄卦闡釋了生態(tài)經(jīng)濟預(yù)警思想，告知后人要遵循生態(tài)規(guī)律，時刻觀察生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出的警示。該思想不僅有利于我們建立合理的生態(tài)預(yù)警機制，實施生態(tài)預(yù)警管理，還有利于指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展方式從粗放型向內(nèi)涵型、生態(tài)友好型的綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。其三，易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟危機思想及對策主張，有利于制定生態(tài)保護與綠色發(fā)展戰(zhàn)略，緩解生態(tài)危機。易經(jīng)的危機思想及應(yīng)對對策，具有前瞻性、實用性特征，對于當(dāng)前中國制定防御自然災(zāi)害、人為原因?qū)е碌纳鷳B(tài)危機，革除反生態(tài)的經(jīng)濟體制，創(chuàng)新機制，實施生態(tài)補償、生態(tài)儲備戰(zhàn)略，對于促進生態(tài)友好、福祉增進、綠色發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

注釋：

①彖傳上下，象傳上下，系辭傳上下，文言傳，說卦傳，序卦傳與雜卦傳，共十部，也稱十翼。

②王春永：《圖解周易》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版，第14頁。

③④張今：《用科學(xué)揭開易經(jīng)神秘的面紗》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版，第370頁。

⑤周止禮：《〈易經(jīng)〉中的自然力與生產(chǎn)力控制與管理》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》，1985年第2期。

⑥馮森：《〈易經(jīng)〉天人合一生態(tài)經(jīng)濟思想的探索》，《今日中國論壇》，2013年第1期。

⑦李寶玉：《〈易經(jīng)〉陰陽和諧思想及其評價》，《求索》，2008年第6期。

⑧田合祿，田峰：《周易真源（中國古老的天文科學(xué)體系）》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2011年版。

⑨秦貴森：《周易科學(xué)探索》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版。

責(zé)任編輯、校對：艾 嵐

三、易經(jīng)生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，在中國的工業(yè)化遭遇生態(tài)環(huán)境不斷惡化，資源約束日益趨緊嚴峻挑戰(zhàn)的大背景下，易經(jīng)生態(tài)文明思想具有重大理論價值與實踐意義。

（一）有利于樹立生態(tài)文明觀

易經(jīng)的古樸生態(tài)文明思想，有利于當(dāng)代人建立科學(xué)的生態(tài)文明觀。其一，加強生態(tài)文明教育，走出生態(tài)蒙昧。易經(jīng)用蒙卦告示后人，生態(tài)上的無知即為愚蒙，愚蒙不利于生態(tài)保護，不利于經(jīng)濟建設(shè)。易經(jīng)的生態(tài)啟蒙教育思想，有利于促進當(dāng)代生態(tài)教育的體制機制創(chuàng)新，走出現(xiàn)代生態(tài)愚蒙。其二，遵循天道、地道的思想。“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”易經(jīng)蘊涵著深刻的順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)宇宙觀。她運用卦象，闡述了生態(tài)經(jīng)濟運行規(guī)律，即天道、地道。易經(jīng)的尊天道、地道思想，有利于宏觀經(jīng)濟管理層、微觀經(jīng)濟主體按照經(jīng)濟規(guī)律的指引，將經(jīng)濟行為約束在生態(tài)承載維度內(nèi)，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)恒久發(fā)展。其三，天人合一思想。⑥易經(jīng)利用乾卦、坤卦闡釋人來自于生態(tài)自然，并依賴生態(tài)自然生存的道理，利用家人卦、解卦等告知后人，對待自然要像對待家人一樣，促進人與自然矛盾的和解、自然的解放。天人合一思想，極具現(xiàn)代意義。其四，陰陽和諧思想。⑦《系詞》曰：“一陰一陽之謂道?！标庩柺巧鷳B(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生的根源，是最大的規(guī)律，也是生態(tài)平衡的條件。陰陽平衡思想，對于實施生態(tài)補償、生物多樣性恢復(fù)以及污染的治理等具有重要指導(dǎo)意義。

（二）易經(jīng)生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)價值

其一，正本清源，發(fā)掘易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)價值。古往今來，下至普通百姓，中至官宦商賈，上至高官領(lǐng)袖，幾乎90%的人都把易經(jīng)當(dāng)成占卜之書。這不奇怪，因為，易經(jīng)是以卦的方式面世的，如古八卦圖、六十四卦等，以至于南宋大學(xué)者朱熹，也將《易經(jīng)》定義為“易乃卜筮之書”。實際上，易經(jīng)是以卦的方式直接闡釋生態(tài)經(jīng)濟思想的珍貴典籍，后人在運用其生態(tài)經(jīng)濟道理解釋生活瑣事、預(yù)測未來的過程中，遺忘了易經(jīng)的本義及其本來面貌，從而降低了易經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。正本清源，恢復(fù)易經(jīng)的原生態(tài)面目，有利于發(fā)揮易經(jīng)的學(xué)術(shù)價值。其二，確立易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)地位，有利于樹立民族文化自信心。眾所周知，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)萌芽于20世紀70年代，美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁的宇宙飛船理論，至今僅有40年歷史。而早在七千多年前，中國祖先在易經(jīng)中就構(gòu)筑了樸素的邏輯性極強的生態(tài)經(jīng)濟思想框架。其天人合一、持久發(fā)展等的生態(tài)經(jīng)濟思想與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想出奇的一致；更令人拍案叫絕的是，易經(jīng)六十四重卦中多數(shù)卦的卦名及內(nèi)涵竟與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論及政策驚人的吻合，如節(jié)卦與當(dāng)代的資源節(jié)約、節(jié)能減排意思一致；革卦是變革舊有規(guī)則建立新體制的意思，這與當(dāng)今倡導(dǎo)的為了綠色發(fā)展進行體制改革、機制創(chuàng)新如出一轍。此外，易經(jīng)還有超越現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論的觀點及主張，如生態(tài)經(jīng)濟周期波動思想等。學(xué)術(shù)自信是民族成熟的表現(xiàn)，是大國崛起的文化條件。我們可以自信地說，現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)淵源于國學(xué)易經(jīng)，或者說，易經(jīng)生態(tài)思想早于現(xiàn)代生態(tài)文明七千多年之久。其三，為中國古代生態(tài)經(jīng)濟思想史的研究奠定基礎(chǔ)。文獻表明，易學(xué)界、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)界缺乏對易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想的挖掘，更未開創(chuàng)中國古代生態(tài)經(jīng)濟思想史的系統(tǒng)研究。國學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想研究的缺失，使現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)缺乏中國國學(xué)淵源，并成為國外的專學(xué)。如上所述，易經(jīng)有著深刻的生態(tài)經(jīng)濟思想，有著縝密的邏輯框架，是中華生態(tài)文明的源頭，先秦諸子百家的生態(tài)經(jīng)濟思想主要淵源于易經(jīng)。因而，對易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想的挖掘有利于推動中國生態(tài)經(jīng)濟思想史的研究。

（三）易經(jīng)生態(tài)文明思想的實踐意義

中國天文學(xué)家田和祿等人指出，八卦描述了宇宙學(xué)理與天文事實⑧；易學(xué)家秦貴森先生指出，易經(jīng)是揭示太陽系、地球形成的典籍⑨。我們認為，易經(jīng)是生態(tài)經(jīng)濟大百科全書，具有重大實踐意義。其一，易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想易于被國人接受?，F(xiàn)代經(jīng)濟實踐表明，隨著城市化與工業(yè)化進程的加快，我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，促進生態(tài)文明建設(shè)，制定具有國情特色的生態(tài)補償政策，需要有適宜于中國實踐、易于被經(jīng)濟主體接受的生態(tài)經(jīng)濟思想與理論體系。生搬硬套西方生態(tài)經(jīng)濟理論，將之全盤端來容易造成“水土不服”。而易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟中的天人合一、陰陽和諧思想，敬天尊地的行為規(guī)范，以及規(guī)避、化解生態(tài)經(jīng)濟危機應(yīng)采取的對策等，具有親和力強、本土化明顯的特征。易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟核心思想，早已變成華夏文化的基因，潛藏在中國人的骨髓之中，只是處于睡眠或“日用而不知”狀態(tài)，用易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟思想指導(dǎo)中國生態(tài)經(jīng)濟實踐，調(diào)動經(jīng)濟主體保護生態(tài)、和諧發(fā)展的神經(jīng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)“先天下而開其物，后天下而成其務(wù)?！逼涠?，易經(jīng)生態(tài)預(yù)警思想、生態(tài)規(guī)律思想有利于經(jīng)濟發(fā)展方式向綠色化轉(zhuǎn)型。易經(jīng)用謙卦、夬卦、既濟卦、渙卦、未濟卦、大壯卦、漸卦、睽卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟的主要規(guī)律，用觀卦、頤卦、歸妹卦、小過卦、大過卦、無妄卦闡釋了生態(tài)經(jīng)濟預(yù)警思想，告知后人要遵循生態(tài)規(guī)律，時刻觀察生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出的警示。該思想不僅有利于我們建立合理的生態(tài)預(yù)警機制，實施生態(tài)預(yù)警管理，還有利于指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展方式從粗放型向內(nèi)涵型、生態(tài)友好型的綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。其三，易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟危機思想及對策主張，有利于制定生態(tài)保護與綠色發(fā)展戰(zhàn)略，緩解生態(tài)危機。易經(jīng)的危機思想及應(yīng)對對策，具有前瞻性、實用性特征，對于當(dāng)前中國制定防御自然災(zāi)害、人為原因?qū)е碌纳鷳B(tài)危機，革除反生態(tài)的經(jīng)濟體制，創(chuàng)新機制，實施生態(tài)補償、生態(tài)儲備戰(zhàn)略，對于促進生態(tài)友好、福祉增進、綠色發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

注釋：

①彖傳上下，象傳上下，系辭傳上下，文言傳，說卦傳，序卦傳與雜卦傳，共十部，也稱十翼。

②王春永：《圖解周易》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版，第14頁。

③④張今：《用科學(xué)揭開易經(jīng)神秘的面紗》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版，第370頁。

⑤周止禮：《〈易經(jīng)〉中的自然力與生產(chǎn)力控制與管理》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》，1985年第2期。

⑥馮森：《〈易經(jīng)〉天人合一生態(tài)經(jīng)濟思想的探索》，《今日中國論壇》，2013年第1期。

⑦李寶玉：《〈易經(jīng)〉陰陽和諧思想及其評價》，《求索》，2008年第6期。

⑧田合祿，田峰：《周易真源（中國古老的天文科學(xué)體系）》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2011年版。

⑨秦貴森：《周易科學(xué)探索》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版。

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