從《道德經(jīng)》看自然色在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張冰冰

摘 要：本文分析了《道德經(jīng)》“天人合一”的自然觀以及“自然無為”的美學(xué)思想，剖析傳統(tǒng)思想精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系；結(jié)合人們對(duì)于色彩偏好的心理演變，從色彩心理學(xué)的角度論述了自然色的包容性與道家思想的內(nèi)在聯(lián)系；提出了自然色在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的傳統(tǒng)思想理論依據(jù)，認(rèn)為設(shè)計(jì)師需要以“無為”的心態(tài)，才能為產(chǎn)品選取合適的色彩。

關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；自然；色彩；《道德經(jīng)》；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；審美

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、《道德經(jīng)》中的自然觀[HT5”SS]《道德經(jīng)》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”表明了老子的宇宙觀、世界觀，道是宇宙觀自在的永恒之道。在《道德經(jīng)》的許多篇章中，都體現(xiàn)老子維護(hù)自然生態(tài)的哲理?！暗婪ㄗ匀弧斌w現(xiàn)了道家的“天人合一”觀。“道法自然”之“道”，是可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的理論根基。正是自然之道的存在和運(yùn)行，才有了萬物的產(chǎn)生、繁榮，才有了人類社會(huì)的形成和發(fā)展。老子強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)與自然和諧相處，“以輔萬物之自然，而不敢為也”要“恒善救物，而無棄物”。要拋棄人類中心主義。老子“輔其自然”思想，對(duì)人類如何處理與自然的關(guān)系提供了有益的思路。

二、道家的美學(xué)思想[HT5”SS]道家的美學(xué)思想建立在“自然無為”的思想基礎(chǔ)上，道家的美學(xué)觀講求的是自然而不是人為。自然之美孕育萬物，欣欣向榮，表現(xiàn)著無限的生意?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，最終的法就是自然而然。道家思想的審美觀不是著眼于具體的物象，而是著眼于整個(gè)造化自然，表現(xiàn)出物的靈氣、生機(jī)和力量，力求表現(xiàn)人生感、歷史感、宇宙感。《莊子·逍遙游》載：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這是一種典型的道家出世思想，是自由的、無功利的逍遙心態(tài)。這種超越的心態(tài)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致，如王國(guó)維在《人間詞話》中譽(yù)為最高的人生境地的“采菊東籬下，悠然見南山”。中國(guó)古代藝術(shù)家認(rèn)為“無我”是創(chuàng)作的最高意境，畫圣吳道子其人性格豪爽，不拘小節(jié)，“每每揮毫，必先暢飲”，經(jīng)常醉中作畫，畫速極快，像一陣旋風(fēng)，一氣呵成。畫的內(nèi)容以佛教、道教題材為多，還有山水、花鳥、走獸等。吳道子畫人物衣帶，流暢自然，像在空中飄動(dòng)，因此人們稱贊他為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。從中國(guó)音樂來看，中國(guó)音樂講求“天地與我并生，萬物與我為一”的思想境界，情感的塑造，音符的迭起，意境的顯現(xiàn)，將人與大自然完美地結(jié)合在一起，使得音樂富有內(nèi)在的生命力，傾聽時(shí)使塵世間的凡念滌蕩清澈，達(dá)到“心曠神怡、恥辱皆忘”的凈化作用。學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為：“中國(guó)之純藝術(shù)精神原出于道家，中國(guó)的藝術(shù)精神是道家精神?！?/p>

三、社會(huì)觀念對(duì)色彩偏好的演變[HT5”SS]

色彩對(duì)人而言是一種感性的元素，對(duì)于人的心理層面有很大的影響。美國(guó)流行色彩研究中心的一項(xiàng)調(diào)查表明，人們?cè)谔暨x商品的時(shí)候存在一個(gè)“7秒鐘定律”：面對(duì)琳瑯滿目的商品，人們只需7秒鐘就可以確定對(duì)這些商品是否感興趣。在這短暫而關(guān)鍵的7秒鐘內(nèi)，色彩的作用占到67%，成為決定人們對(duì)商品好惡的重要因素。色彩對(duì)于產(chǎn)品而言無異于靈魂，從某種意義上來說，產(chǎn)品的色彩體現(xiàn)了產(chǎn)品精神。我們以自身的智慧創(chuàng)造著多姿多彩的生活，我們同時(shí)也在生產(chǎn)著豐富多樣的產(chǎn)品。但當(dāng)我們物欲得到充分的滿足后，我們又期待著回歸到藍(lán)天白云、青山綠水的世界。人們對(duì)于色彩的喜好也與社會(huì)的整體環(huán)境密切相關(guān)?！岸?zhàn)”后的50年代，人們渴望安定和平，所以那時(shí)人們都喜歡較為深暗、沉靜的藍(lán)、綠色冷調(diào)子作為工業(yè)產(chǎn)品造型的色彩。60-70年代后，人們生活相對(duì)穩(wěn)定，于是色調(diào)也逐漸由暗而明、由冷而暖，變單調(diào)為多彩。近年來隨著人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，人們對(duì)顏色的喜好又逐步趨向自然。19世紀(jì)末，人們懂得我們的環(huán)境不再由手工產(chǎn)品，而是由工業(yè)產(chǎn)品所構(gòu)成，因此必須尋找把手工產(chǎn)品的人性賦予工業(yè)產(chǎn)品的方法。由于當(dāng)時(shí)的精神領(lǐng)域由資產(chǎn)階級(jí)和后浪漫主義統(tǒng)治著，所以這就順理成章地被人們理解成為“美”。威廉·莫里斯寫了兩部著作，《藝術(shù)與手藝》和《現(xiàn)代風(fēng)格》。按照他的意愿，工業(yè)化的材料應(yīng)該致力于產(chǎn)生與“綠原、河岸和山石一樣自然、一樣可愛的產(chǎn)品”。

四、自然色的包容性與道家思想的聯(lián)系[HT5”SS]

在觀察自然色彩時(shí)常強(qiáng)調(diào)“第一印象色”，其原因是隨著觀察時(shí)間的延長(zhǎng)，色彩就不會(huì)像剛看時(shí)那么強(qiáng)烈了，因?yàn)橐曈X本身有個(gè)自動(dòng)適應(yīng)的過程。這種視覺適應(yīng)分明適應(yīng)、暗適應(yīng)與色適應(yīng)。如從黑暗的屋子里突然走到強(qiáng)光下，眼前會(huì)是一片白茫茫，很晃眼，但很快就能恢復(fù)正常，這叫明適應(yīng)；從明亮的室外進(jìn)入暗室，起初什么也看不見，這個(gè)恢復(fù)過程相對(duì)長(zhǎng)一些，這叫暗適應(yīng)。一塊鮮艷的顏色剛被看到時(shí)會(huì)很奪目、刺眼，但不一會(huì)就覺得暗淡了，這種眼睛對(duì)色的習(xí)慣過程稱為色適應(yīng)?！按笠粝Ｂ?，大象無形”，是老子對(duì)道的闡釋，至美的聲音，至美的形象到了能和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。色彩的恒長(zhǎng)性主要來自于人們頭腦中舊經(jīng)驗(yàn)對(duì)各事物所形成的印象。比如一件白色的睡衣，無論在紅色光線下，還是在黃色光線下，都能很容易地被知覺為白色?？梢?，一旦某物的色彩被認(rèn)可，即時(shí)客觀條件有所變化，而相應(yīng)的知覺卻恒常不變。這還由于我們的眼睛對(duì)某件物體并不是只感覺絕對(duì)光量的多少，而是感覺那個(gè)東西本身和周圍東西相比光的反射程度，即反射率。剛才提到的白睡衣，它不論在什么地方都比周圍的東西明亮，所以感覺是白色。這種恒常性一方面給色彩訓(xùn)練帶來消極的作用，另一方面也會(huì)給色彩表現(xiàn)帶來更為廣闊的、多樣的變化。黑、白兩色是自然界白天與黑夜的顏色。白色是陽光的顏色，給我們以光明，同時(shí)它又是冰雪、霜、云彩的顏色，使人覺得寒涼、單薄、輕盈。白色在心理上能造成明亮、干凈、純潔、清白、擴(kuò)張感。在西方國(guó)家，白是新娘禮服的色彩，象征著愛情的純潔和堅(jiān)貞；佛教里的白象、白牛，是吉祥、神圣的象征。由于白色的性情內(nèi)在、高雅、明快，與各種顏色都易配合，所以，在實(shí)際應(yīng)用中它是非常重要的。沉悶的顏色加上白，馬上就明亮起來，深色加白就會(huì)出現(xiàn)明度上的節(jié)奏。從對(duì)比角度講，白能使與它相鄰的明色多少變得有暗色感，若大面積使用白時(shí)，會(huì)過于炫目，給人一種沖擊感。黑色是黑夜的顏色，其明度最低，也最有分量、最穩(wěn)重，一般來說是老年人的顏色，但現(xiàn)在也被年輕人所接受，給人一種特殊的魅力，顯得既莊重又高貴，黑色能帶給人們一種莊重的美。黑色可與其他漂亮的顏色相媲美，既襯托它色，又不覺自己?jiǎn)握{(diào)，與色相配時(shí)都處于配角地位，使別的顏色看起來都比它明亮、含色味。若與不同明度的色相配合，能夠增加節(jié)奏感。黑白兩色在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣為應(yīng)用，家電最常見的兩種顏色就是黑色或白色，我們也常稱為白色家電（冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)）和黑色家電（電視）。汽車最流行的顏色也是黑白兩色，黑色商務(wù)，白色家用。最流行的手機(jī)IPHONE最為極端，只有黑白兩色。黑白兩色在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如此有生命力，最主要的是它們是自然界最為普遍的顏色，是最具包容力的顏色。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩選擇的自然心態(tài)東方的老子和西方的尼采殊途同歸，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和世俗價(jià)值采取否定態(tài)度，把自然作為價(jià)值取向。老子說“道法自然”，尼采則說“各種倫理道德，從來都是違反自然而蠢到極點(diǎn)的”。人性的真實(shí)和自然是他們的價(jià)值取向。他們的這些哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以理解為向自然學(xué)習(xí)，從自然中找尋美的因素，融入自然，創(chuàng)造自然。中國(guó)先民們對(duì)大自然中的星轉(zhuǎn)斗移、四時(shí)交替、日月晨昏、天地互印的現(xiàn)象，運(yùn)用色彩進(jìn)行了描述和附會(huì)?！扒?，生也，象征物生時(shí)之色”，“赤，赫也，太陽之色也”，“黃，晃也，晃晃日光之色也”，“白，啟也，如冰啟時(shí)之色也”，“黑，晦也，如晦冥之色也”。這五種顏色被中國(guó)古代視為五種“正色”，并暗含了吉利祥瑞的意義?！?010年中國(guó)首屆汽車色彩流行趨勢(shì)》報(bào)告指出，黑、白、灰、深藍(lán)、藍(lán)、深紅、紅，這七個(gè)基本色是消費(fèi)者未來想要購買汽車顏色的主要色系。按轎車類型來看，購買三廂轎車的被訪者各種顏色都會(huì)考慮，無特別偏好；購買MVP的被訪者選擇最多的是黑白灰色，SUV車主則偏好綠色居多，而兩廂旅行車用戶更多關(guān)注藍(lán)色。從轎車級(jí)別看，購買10萬元以下小型車時(shí)，尤其是A級(jí)A0級(jí)和A00級(jí)的用戶對(duì)橙色、黃色更為偏愛，中級(jí)車對(duì)金銀色的偏好比較明顯，高級(jí)車中黑白灰色系的購買相對(duì)較多。我們可以看出自然色是絕大部分消費(fèi)者購買汽車的首選顏色，越是高端的用戶越傾向于選擇更自然的顏色。這也印證了人們的物質(zhì)生活得到極大滿足后，人們的靈魂又逐步趨向自然。當(dāng)今的藝術(shù)行業(yè)逐漸商業(yè)化，面對(duì)著藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)化為為金錢、名譽(yù)，藝術(shù)家的地位不斷提高，但是藝術(shù)的形式并無多大的進(jìn)步，藝術(shù)的過度商業(yè)化必然帶來功利色彩，藝術(shù)家自然灑脫的秉性和審美嗜好也受到了社會(huì)的約束。面對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)，藝術(shù)家已由全面的排斥到目前的基本接受，并沿著市場(chǎng)的軌跡進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作的單純性不在，作品也難脫俗?！盀闊o為，事無事，味無味。”道家思想將混亂歸結(jié)為欲望使然，個(gè)人欲望的不斷膨脹，傷害了自己，也傷害了社會(huì)?，F(xiàn)代的藝術(shù)之所以缺乏精品，可能主要的原因就是過度的商業(yè)化扼殺了藝術(shù)家的創(chuàng)造力和思想?！疤師o為之事，行不言之教”，藝術(shù)家需要節(jié)制自身的欲望，凈化心態(tài)，才能有明亮的眼睛，為產(chǎn)品選取合適的色彩。 （責(zé)任編輯：帥慧芳）endprint