接受理論對社會穩(wěn)定觀教育的啟示

魏冉

接受理論對社會穩(wěn)定觀教育的啟示

魏冉

當(dāng)前，我國發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)，社會穩(wěn)定問題凸顯，人們對社會穩(wěn)定和維護社會穩(wěn)定的重要性有了更加深刻的認(rèn)識。所以，如何進行社會穩(wěn)定觀教育，如何幫助人們樹立科學(xué)的社會穩(wěn)定觀成為亟待解決的課題。接受理論為社會穩(wěn)定觀的教育提供了可借鑒的觀點和方法，從社會穩(wěn)定觀教育的接受者的角度，通過對接受者的接受態(tài)度和過程的研究，達到良好的社會穩(wěn)定觀教育效果。

接受理論 社會穩(wěn)定觀 社會穩(wěn)定觀教育 啟示

在社會轉(zhuǎn)型期，國家、社會、個人關(guān)系被重塑，利益群體大量涌現(xiàn)，貧富差距拉大，社會矛盾日趨加劇，社會穩(wěn)定問題凸顯。穩(wěn)定的社會環(huán)境是改革發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，關(guān)系到每一個人的生存和發(fā)展，所以必須對全體社會成員進行科學(xué)、有效的社會穩(wěn)定觀教育。在教育的過程中受教育者必然會出現(xiàn)是否接受以及如何接受社會穩(wěn)定觀教育的問題，只有受教育者真正接受了社會穩(wěn)定觀的相關(guān)教育，并將其內(nèi)化整合為自己價值觀的重要組成部分，社會穩(wěn)定觀的教育才算是成功。受教育者的接受問題，是提高社會穩(wěn)定觀教育的成效和促進社會穩(wěn)定觀教育科學(xué)化的生長點?！敖邮堋笔恰敖逃钡膶崿F(xiàn)，接受環(huán)節(jié)決定著社會穩(wěn)定觀教育的成敗，如何借鑒接受理論的觀點和方法，幫助受教育者接受社會穩(wěn)定觀的教育顯得尤為重要。

一、社會穩(wěn)定觀教育的內(nèi)涵

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型的一個重要表現(xiàn)就是利益格局的重新調(diào)整，從而帶動社會階層的分化和社會結(jié)構(gòu)的變遷，必然會引起社會的矛盾和沖突，造成社會不穩(wěn)定。社會穩(wěn)定可以概括為“社會系統(tǒng)各個要素之間為保障社會的良性協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展而形成的一種穩(wěn)定運轉(zhuǎn)的狀態(tài)與通過人們的自覺控制、協(xié)調(diào)而形成的一種相對平衡的結(jié)果”[1]。也就是說，社會穩(wěn)定既是一種客觀存在的狀態(tài)，又是在客觀條件允許的情況下人們自覺調(diào)控的結(jié)果。因此，可以通過對人們進行社會穩(wěn)定觀教育的形式，促使作為主體的人形成科學(xué)的社會穩(wěn)定觀，理性對待社會不穩(wěn)定因素，自覺對社會生活進行有效調(diào)控、自覺維護社會穩(wěn)定。

社會穩(wěn)定無法擺脫主觀性，同時社會穩(wěn)定也具有動態(tài)協(xié)調(diào)性，現(xiàn)代性的穩(wěn)定是動態(tài)過程中和發(fā)展過程中的平衡，并通過持續(xù)不斷的調(diào)整來維持新的平衡。與此相適應(yīng)的現(xiàn)代社會穩(wěn)定觀應(yīng)該“秉承發(fā)展中的問題要用發(fā)展的辦法來解決的理念，以發(fā)展的眼光，動態(tài)的理論看待穩(wěn)定”[2]。社會穩(wěn)定觀教育的主要目的是使受教育者樹立起科學(xué)的社會穩(wěn)定觀，并將其內(nèi)化到自己的世界觀、價值觀、人生觀中，形成某種行為準(zhǔn)則和價值觀念。

社會穩(wěn)定觀的教育主體是多樣的，包括政府、學(xué)校、社區(qū)、工會、單位及社會組織等，要充分發(fā)揮各類社會主體的作用，運用不同的教育載體，針對不同年齡階段、不同崗位職業(yè)、不同文化背景、不同價值追求的受教育者群體，科學(xué)、合理地設(shè)計教育方法。

二、社會穩(wěn)定觀教育借鑒接受理論的必要性

社會不穩(wěn)定因素日益增多，社會沖突不斷發(fā)生，迫切要求對社會各個階層進行社會穩(wěn)定觀教育。如何提高社會穩(wěn)定觀教育的成效，達到更好的教育效果，是當(dāng)前的關(guān)鍵問題。那么解決教育的效果問題應(yīng)該從何著手呢？有人認(rèn)為首要的是改變社會穩(wěn)定觀教育的內(nèi)容和方式等，這是有道理的，但應(yīng)該根據(jù)什么原則來加以改變呢？這就需要回到受教育者方面找切入點，從考察受教育者的接受特點和研究其接受社會穩(wěn)定觀教育的過程入手。

社會穩(wěn)定觀教育是一種教育活動，教育活動的要素和結(jié)構(gòu)，與接受活動的要素和結(jié)構(gòu)有重合之處。接受系統(tǒng)由傳導(dǎo)者、接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境和接受過程組成。其中，傳導(dǎo)者相當(dāng)于教育者，接受主體等同于受教育者，接受客體與教育的內(nèi)容相對應(yīng)，接受媒介就是教育手段，接受環(huán)境也就是教育環(huán)境，教育的過程和受教育者接受教育的過程是一致的。

從接受學(xué)的角度看，對接受客體的接受活動可以分為兩種：一是對科學(xué)認(rèn)識成果的接受，如對科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識等的接受；二是對價值認(rèn)識成果的接受，如對善惡、美丑等價值觀念、價值準(zhǔn)則、價值導(dǎo)向的接受。從根本上說，社會穩(wěn)定觀教育主要是第二個方面，即價值認(rèn)識方面的接受，社會穩(wěn)定觀教育接受活動是接受主體與環(huán)境、教育、社會穩(wěn)定觀教育信息之間的能動活動，這種活動是接受主體出于自身需要，在環(huán)境的作用影響下對社會穩(wěn)定觀教育信息進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的過程。其主要目的是使受教育者樹立起科學(xué)的社會穩(wěn)定觀，將其內(nèi)化到自己的世界觀、價值觀、人生觀中，形成某種行為準(zhǔn)則和價值觀念，并外化為行為習(xí)慣和行為方式。但是，社會穩(wěn)定觀教育也具有不同之處，它有鮮明的階級性和社會政治傾向性，不具有通常人們所認(rèn)為的直接實用價值。因此，不能簡單套用接受理論，要借鑒接受理論的基本觀點和方法來進行具體的研究和應(yīng)用。

三、接受理論對社會穩(wěn)定觀教育的啟示

接受理論對傳導(dǎo)者、接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境和接受環(huán)境六項要素及其關(guān)系的研究已經(jīng)形成了一些基本的觀點和方法，這些對社會穩(wěn)定觀教育都具有一定的參考、借鑒的價值。

第一，重視發(fā)揮接受者的主體作用。

社會的穩(wěn)定和發(fā)展必須以人的穩(wěn)定和發(fā)展為基礎(chǔ)，社會穩(wěn)定觀教育也要堅持以人為本的基本思想，把接受者作為主體，通過調(diào)動接受者自我教育的積極性實現(xiàn)社會穩(wěn)定觀教育的目標(biāo)。例如，在對大學(xué)生進行社會穩(wěn)定觀教育時，既要引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義的立場觀點和方法正確對待社會穩(wěn)定問題，也要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點，通過對時事政治事件的分析和討論，提高大學(xué)生的政治敏感性，培養(yǎng)大學(xué)生分析社會事件的正確判斷力，樹立理性科學(xué)的社會穩(wěn)定觀。

不重視發(fā)揮接受者的主體作用，教育的內(nèi)化過程就難以完成，思想觀念的轉(zhuǎn)化也無法實現(xiàn)。社會穩(wěn)定觀的教育是一個雙向互動過程，要把教育的自我教育結(jié)合起來，發(fā)展接受者的主體意識，激發(fā)接受者自我教育的要求，將被動接受轉(zhuǎn)化為自我要求。同時，把受教育者作為主體，就要增強教育者的服務(wù)意識。教育是一種指導(dǎo)，也是一種服務(wù)。這并不會降低教育者的威信，只要教育者教育方法得當(dāng)，傳授的內(nèi)容大家喜聞樂見，就會使受教育者發(fā)自內(nèi)心地尊重教育者，信服教育者。

第二，重視接受主體接受圖式的健康發(fā)展。

在進行社會穩(wěn)定觀教育的過程中，受教育者或是接受主體并不是消極地接受這些觀念，而是這些觀念通過接受主體接受圖式的選擇，在同化的作用下被納入接受主體中去。施拉姆曾有這樣的描述：“傳播被視為魔彈，它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望?！盵3]認(rèn)為接受者就是一個固定不動的“靶子”，而傳播卻具有強大的不可抗拒的力量，可以把各種思想、感情和知識灌輸?shù)饺藗冾^腦中。這個理論顯然是片面的，對于接受者樂于接受什么和抗拒什么，與接受者的接受圖式有關(guān)。

接受圖式是接受主體基于人生經(jīng)驗和已有觀念轉(zhuǎn)化而來的，是接受主體進行接受時所必需的現(xiàn)實的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件。接受客體在接受過程中要受到接受圖式系統(tǒng)的“篩選”，那些在接受圖式看來不合適的信息被篩選掉，適應(yīng)的則被留下來供接受主體容納接收。正是在這樣的作用下，要使社會穩(wěn)定觀教育的正確信息被接受，必須高度重視培養(yǎng)健康的接受圖式，形成包含社會主導(dǎo)價值的接受圖式。社會穩(wěn)定觀教育的材料應(yīng)該既包含新的知識和信息，又與接受主體的接受圖式相關(guān)，能使接受主體容易接受新內(nèi)容，并積極內(nèi)化。教育材料的準(zhǔn)備要細(xì)化、有序、普遍而又豐富深刻，這樣可以使接受主體接受的更快。

第三，高度重視接受主體的需要。

研究接受主體的需要是提高社會穩(wěn)定觀教育接受效果的出發(fā)點，人的一切活動都是在自身需要的驅(qū)動下進行的。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[4]人有了某種需要，就會產(chǎn)生一種滿足該需要的主觀愿望——動機，人的行為是由動機支配的。所以充分了解和重視接受主體的需要和動機，對于激發(fā)接受主體的行為積極性，優(yōu)化社會穩(wěn)定教育接受效果具有重要意義。

在進行社會穩(wěn)定觀教育的過程中，要首先分析和研究接受主體不同的需要和動機，制定不同的教育方案，做到因材施教。在對農(nóng)民工進行社會穩(wěn)定觀教育的時候，就要考慮到他們的知識需要和心理需要，考慮到他們的學(xué)習(xí)和接收能力的差異，制定較為簡單、易懂和實用的教育內(nèi)容，可以采用觀看教育片、宣講等直觀的教育形式。照顧到接受主體需要的差異性，就要求教育者有足夠的細(xì)心和耐心，準(zhǔn)確地把握受教育者的需要所在，才能真正提高社會穩(wěn)定觀教育的效果。

第四，要研究接受主體的接受心理。

接受心理紛繁復(fù)雜，不僅受生理條件的制約，而且受社會條件的影響，涉及到注意、記憶、思維等智力因素和情感、需要、意志等非智力因素。接受動機的產(chǎn)生、接受態(tài)度的形成和接受過程的選擇都是以接受心理為先導(dǎo)的，所以，社會穩(wěn)定觀教育效果的優(yōu)化，也應(yīng)該以研究接受主體的接受心理為基礎(chǔ)。

接受心理主要有選擇性心理、崇尚權(quán)威心理、從眾心理、定勢心理、求新心理、求實心理、逆反心理等七種。在社會穩(wěn)定觀教育中，從眾心理、求實心理和逆反心理需要高度重視。在社會生活中，接受主體會自覺不自覺地跟從多數(shù)人的行為，以尋求安全感和社會認(rèn)同感，所以當(dāng)科學(xué)的社會穩(wěn)定觀被一較大群體接受時，其傳播力和影響力就會增大。崇尚實際、實在，厭惡空話、套話，也是接受主體的一大心理特征。這就要求社會穩(wěn)定觀教育克服虛假性、克服空洞說教和形式主義，理論聯(lián)系實際，貼近社會生活，緊緊把握住人們的關(guān)注點進行理論教育和精神激勵。在進行社會穩(wěn)定觀教育的過程中，不僅要研究接受主體的接受心理，還要研究其不接受心理，即逆反心理。在接受與不接受之間并沒有一道鴻溝，在教育過程中要時刻注意接受主體的心理波動，及時調(diào)整教育的方式，保證教育的效果。

[1]鐘俊生,趙洪偉.維護社會穩(wěn)定理論與實踐研究[M].沈陽:東北大學(xué)出版社,2011.3.

[2]蔣占峰,朱媛.當(dāng)代大學(xué)生社會穩(wěn)定觀教育研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(3):308.

[3]張隆棟.大眾傳播學(xué)總論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1993.156.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.286.

魏 冉 河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

（責(zé)編 高生記）