從法律視角看唐代家庭中的父母子女關(guān)系

李紅

從法律視角看唐代家庭中的父母子女關(guān)系

李紅

從法律視角來(lái)看，唐代家庭中作為家長(zhǎng)的父親享有絕對(duì)的權(quán)威以及相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，母親在夫權(quán)背景下享有一定的權(quán)利和義務(wù)，子女則主要負(fù)有孝的義務(wù)，規(guī)范這種關(guān)系的既有嚴(yán)苛的儒家倫理和《唐律疏議》的法制規(guī)范，更有在社會(huì)實(shí)踐中“執(zhí)法以情”的靈活與溫情。

法律 唐代家庭 父母子女關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，父母與子女的關(guān)系凝聚了家庭生活的核心價(jià)值，從形成父母子女關(guān)系的來(lái)源上看，雙方關(guān)系可分為自然血親的父母子女關(guān)系和法律擬制的父母子女關(guān)系。此外，法律上還因離異、改嫁、妻妾身份、哺育等因素形成復(fù)雜的父母子女關(guān)系。本文僅討論唐代家庭中丈夫與正妻、兒女與嫡母之間的法律關(guān)系。

在唐代家庭中，與中國(guó)傳統(tǒng)的累世同堂的擴(kuò)大家庭相對(duì)稱，我們將僅有父母與子女兩代人的家庭稱為核心家庭。根據(jù)張國(guó)剛《關(guān)于唐代家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)的總體分析》中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐代家庭發(fā)展的周期形態(tài)中，“從核心家庭和主干家庭（祖孫三代組成的家庭）兩者相加占69.1%（核心家庭占52.4%）的比例情況看，從靜態(tài)上考察，小家庭是唐代家庭結(jié)構(gòu)的主流狀態(tài)”。因此，本文探討的是唐代核心家庭中的父母與子女的關(guān)系。

本文所說(shuō)的“法律視角”下的雙方關(guān)系指父母子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，中國(guó)雖然沒(méi)有西方那種與生俱有的絕對(duì)權(quán)利觀念，但中國(guó)古代社會(huì)重視宗法倫理。在以婚姻和血緣為紐帶聯(lián)結(jié)而成的傳統(tǒng)家庭內(nèi)部，父母與子女之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系。每一個(gè)體依其親屬身份，享受不同的權(quán)利，并承擔(dān)不同的義務(wù)，其權(quán)利與義務(wù)的履行，往往會(huì)受到倫理與法律的驅(qū)動(dòng)。

一、父親作為家長(zhǎng)的權(quán)利與義務(wù)

唐代家庭實(shí)行同財(cái)共居，財(cái)產(chǎn)由家長(zhǎng)專管，為家長(zhǎng)實(shí)施家庭管理奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，唐律中尊長(zhǎng)卑幼間互犯之罪處刑、量刑的不同規(guī)定對(duì)家長(zhǎng)權(quán)利做了制度上的保證。父親作為一家之長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威，其權(quán)利主要有財(cái)產(chǎn)權(quán)、教令與訓(xùn)誡權(quán)、送懲權(quán)、主婚權(quán)等。

首先，家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)有擁有權(quán)和支配權(quán)。

唐律規(guī)定：“祖父母、父母在，子孫不得別籍異財(cái)，違者處三年徒刑?！盵1]只有在祖父母、父母令子孫分割家產(chǎn)時(shí)，才可以分割。家長(zhǎng)對(duì)家產(chǎn)的這種支配權(quán)一直延續(xù)至父母身后二十七個(gè)月，即在父母喪期內(nèi)，子孫也不得別籍異財(cái)，違者處徒刑一年。

唐代家庭中，子女被視為卑幼，唐律規(guī)定卑幼未經(jīng)家長(zhǎng)允許，不得擅自使用家產(chǎn)[2]。凡同居的卑幼，私自動(dòng)用財(cái)產(chǎn)，值滿十匹絹的，處笞十下，每十匹加一等，最高處杖一百。卑幼對(duì)家產(chǎn)既無(wú)占有權(quán)也無(wú)使用權(quán)，更沒(méi)有抵押和出賣家產(chǎn)的權(quán)利。

根據(jù)唐律，父母在而別立戶籍，分異財(cái)產(chǎn)，不僅有虧奉養(yǎng)之道，且大傷慈親之心，較私擅用財(cái)?shù)淖锔?，所以法律上列為不孝之罪，而處分亦較私擅用財(cái)為重，徒刑三年[3]。

其次，家長(zhǎng)對(duì)子女有教令和訓(xùn)誡權(quán)。

《唐律疏議》卷1《名例》：刑罰不可弛于國(guó)，笞捶不可廢于家。賦予了家長(zhǎng)教戒子孫的權(quán)利。

唐律規(guī)定：“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。”[4]否則，要徒刑二年。而且，家長(zhǎng)對(duì)子孫的笞責(zé)不僅限于兒童，子孫成年后仍舊沒(méi)有自主權(quán)。

《資治通鑒》卷248載：“（武宗會(huì)昌六年九月）初，（李）景讓母鄭氏，性嚴(yán)明，早寡。家貧，居于東都，諸子皆幼，母自教之?！泳白?、景溫、景莊皆舉進(jìn)士及第。景讓官達(dá)，發(fā)已斑白，小有過(guò)，不免捶楚?！?/p>

從唐律的規(guī)定看，家長(zhǎng)責(zé)罰子孫的權(quán)利被限制在一定范圍內(nèi)，且法律只采取從輕處罰的原則?！啊糇痖L(zhǎng)毆卑幼折傷者’，謂折齒以上。既云‘折傷’即明非折傷不坐。因毆折傷緦麻卑幼，減凡人一等；小功，減二等；大功，減三等?！盵5]家長(zhǎng)毆打子孫造成折齒以上的傷害才予以處罰，否則不坐。

與此同時(shí)，唐律也規(guī)定，家長(zhǎng)并無(wú)擅殺子女的權(quán)利，唐律不問(wèn)理由如何，家長(zhǎng)殺死子女皆處徒罪，子女違犯教令而殺之，也只能較故殺罪減一等，毆?dú)⑼揭荒臧?，刃殺徒二年。若子女并未違犯教令而殺之，則必須按故殺治罪[6]，而且所謂違犯教令也是指“可從而違”的正命[7]。在正命之下可從而故違，子女才受違反教令的處治，否則子女不成立違犯教令罪，而祖父母父母擅加殺害便不能謂為違犯教令，須負(fù)故殺的責(zé)任[8]。

第三，家長(zhǎng)有送懲權(quán)。

通常情況下，子女違反教令，家長(zhǎng)有權(quán)自行責(zé)罰，但如果家長(zhǎng)不能自行責(zé)罰，則可以將子女送交官府，由官府代為懲罰。

在唐代，法律所認(rèn)可的家長(zhǎng)可送懲理由大致有子女違犯教令和子女供養(yǎng)有闕兩類，唐律疏議援引《禮》云：“孝子之養(yǎng)親也，樂(lè)其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之?！薄捌溆锌肮┒I者，祖父母、父母告乃坐?！盵9]“及‘供養(yǎng)有闕者’，《禮》云：‘七十，二膳；八十，常珍’之類，家道堪供而故有闕者，各徒二年?！盵10]

最后，家長(zhǎng)對(duì)子女有“主婚權(quán)”。

家長(zhǎng)有決定其子女婚姻成立、存續(xù)及解除的權(quán)利，尤其是對(duì)女兒?jiǎn)史蚝蟮脑偌迵碛袥Q定權(quán)?！短坡墒枳h》在“夫喪守志而強(qiáng)嫁”的疏議中有：“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之。”

唐律規(guī)定：諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前家，娶者不坐[11]。

按照唐律，“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長(zhǎng)。違者，杖一百。”[12]若子在外定婚，而尊長(zhǎng)又在家為其定婚，即使尊長(zhǎng)定婚在后，其效力仍大于卑幼定婚。只有在子自定婚約且已成婚，婚姻才算有效。

唐律在確認(rèn)家長(zhǎng)權(quán)利的同時(shí)，還規(guī)定了家庭對(duì)國(guó)家、社會(huì)的義務(wù)，這種義務(wù)往往由家長(zhǎng)來(lái)承擔(dān)。

在經(jīng)濟(jì)方面，家長(zhǎng)負(fù)有及時(shí)向國(guó)家繳納包括稅、調(diào)、庸及地租、雜稅之類的賦稅和服役的義務(wù)。而且，繳納賦稅和服役是有期限的，違期被視為觸犯國(guó)家刑律的行為，凡違期不繳足的給予笞四十的處罰[13]。同時(shí)，家長(zhǎng)作為戶主，在戶口登記和戶籍管理中也要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任[14]。

家長(zhǎng)的責(zé)任也表現(xiàn)在刑法方面，唐代，家人共同犯罪，一般只追究尊長(zhǎng)的法律責(zé)任，卑幼無(wú)罪[15]。同樣，嫁娶違律，若系父母主婚的，也只處罰作為主婚人的父母。

除去對(duì)國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)，唐律也規(guī)定了家長(zhǎng)對(duì)家庭的義務(wù)，由于父親是土地的傳承者，同時(shí)又是主要的勞動(dòng)力，他還承擔(dān)著包括家庭中組織生產(chǎn)、安排消費(fèi)、主持祭祀、調(diào)解糾紛等工作的義務(wù)。

二、母親的權(quán)利與義務(wù)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，妻從屬于夫，在治家中居于輔從的地位。父親在世時(shí)，母親的權(quán)利極其有限。傳統(tǒng)社會(huì)中寡母的權(quán)利，在夫亡后得以凸顯。雖然說(shuō)“夫死從子”，但只表現(xiàn)在家戶由成年兒子承繼的關(guān)系上，兒子應(yīng)該無(wú)條件地孝敬寡母才是法律、社會(huì)規(guī)范母子關(guān)系的準(zhǔn)繩。而且，唐代女性在家庭財(cái)產(chǎn)中擁有一定的權(quán)利，也可對(duì)其享有其他權(quán)利與義務(wù)起到積極的強(qiáng)化作用。

唐代家庭中的妻如果守節(jié)不改嫁，可以在夫亡后繼承夫家財(cái)產(chǎn)。

《開(kāi)元·戶令》中規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者……子承父分,寡妻無(wú)男者,承夫分?！?/p>

唐文宗大和五年（831），進(jìn)一步對(duì)死亡商人之妻的繼產(chǎn)權(quán)作了確認(rèn)：“死商財(cái)物,其死商父母嫡妻及男……便任受管財(cái)物。”[16]

唐代家庭中，寡母對(duì)子女擁有頗大的權(quán)威，她們不僅是家政的實(shí)際掌管者，而且處于丈夫生前所擁有的“養(yǎng)尊處優(yōu)”的地位。

在對(duì)家庭共有財(cái)產(chǎn)的支配問(wèn)題上，由于妻享有主中饋的職責(zé)與義務(wù)，為人母后，她便成為家庭財(cái)產(chǎn)的實(shí)際掌管者，兒子在未成家立業(yè)之前雖是法定財(cái)產(chǎn)繼承人，卻很少有權(quán)主管和經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)。

韓愈所撰《息國(guó)夫人墓志銘》云：“元和二年，李公（欒）為戶部尚書(shū)，薨。夫人遂專家政。公之男五人，女二人，……夫人教養(yǎng)嫁娶如一?！灼?，治居第生產(chǎn)，皆有條序。居卑尊間，無(wú)不順適?！盵17]

由于寡母有家政管理權(quán)，從而其在對(duì)兒女的教育懲戒、婚姻和撫育等方面具有更大的權(quán)利。

中國(guó)古代宗法社會(huì)中，母親有撫養(yǎng)、教育子女的權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)父親亡故之后，作為家長(zhǎng)的母親便承擔(dān)起撫育和管教子女的雙重責(zé)任。

在科舉制興盛的唐代，進(jìn)士及第成為人們步入仕途、坐至公卿的主要途徑，當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層都十分重視文化教育。由寡母獨(dú)撐門戶的家庭中，尤其如此。身為人母的寡婦在教育子女習(xí)學(xué)讀書(shū)的同時(shí)，也很重視子女的品德教育和各種禮儀規(guī)范。如有子女違反教令，不遵約束，寡母可行使威權(quán)，加以懲戒。

據(jù)《舊唐書(shū)》卷166《元稹傳》載，唐詩(shī)人元稹，八歲喪父，其母鄭夫人賢明識(shí)禮，“家貧，為稹自教書(shū)”[18]。

《白居易集》卷41《唐贈(zèng)尚書(shū)工部侍郎吳郡張公神道碑銘》載，唐工部侍郎張死后，諸子尚幼，妻陸氏“勤求衣食，親執(zhí)詩(shī)書(shū)，諷而導(dǎo)之，咸為令子”[19]。

對(duì)兒女的婚姻嫁娶方面，與父親一樣，寡母有權(quán)憑借個(gè)人意志指定或解除子女的婚姻關(guān)系。

《太平廣記》卷159“武殷”條記載：鄴郡人武殷，曾欲娶姨表妹鄭氏，鄭氏“亦愿從之，因求為婿”，已立有婚約。不久，武殷迫于知己所薦，欲赴京應(yīng)舉，“期以三年，從母許之”。時(shí)有富家子郭紹，聽(tīng)說(shuō)鄭氏貌美，遂“納賂以求其婚”。鄭母于是不顧女兒反對(duì)，將女許嫁富家子郭紹。

除此之外，無(wú)論世家大族還是平民百姓，為人妻者負(fù)有“主中饋”，即處理家庭內(nèi)部事務(wù)的義務(wù)，即承擔(dān)為子女烹飪及照顧家庭的各種家務(wù)勞動(dòng)。生養(yǎng)子嗣、相夫教子也是每個(gè)家庭中母親的重要義務(wù)。

三、子女的義務(wù)

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。

孝即是事親，其具體內(nèi)容包括：日常生活的供養(yǎng)、恭敬與順從、能勸諫父母之過(guò)、憂疾、重喪祭、行孝道。儒家正是從孝道出發(fā)，將其推及于君，移孝作忠，孝親與忠君合二為一，以達(dá)治家、齊國(guó)、平天下的理想。由于它適應(yīng)了王朝統(tǒng)治的需要，為歷代法律所確認(rèn)。

基于唐代法律對(duì)“不孝”罪的界定，唐代家庭中的子女的義務(wù)：一是養(yǎng)親，供養(yǎng)有闕即為不孝；二是順親，父母有所教令，不得違犯；三是子為父隱，即子女對(duì)父母的過(guò)失有容隱的義務(wù)；四是守喪，即父母死后，子女要為其守喪三年；五是誠(chéng)意，即子女對(duì)父母的孝敬要真心誠(chéng)意，表里如一[20]。

子女不孝被視為重罪，《孝經(jīng)》五刑章中有“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。唐律沿襲前代之法，將不孝入十惡大罪。按照唐律的規(guī)定，不孝行為包括：告發(fā)或者咒罵祖父母、父母；祖父母、父母在世時(shí)與其分立戶籍、另置財(cái)產(chǎn)；能供養(yǎng)而不供養(yǎng)；為父母服喪期內(nèi)自主娶妻或出嫁、奏樂(lè)、釋服從吉；聞祖父母、父母喪隱瞞不哀哭；詐說(shuō)祖父母、父母死亡。凡有以上行為之一，即為不孝，依律重罰。

四、社會(huì)實(shí)踐中的“執(zhí)法以情”

從法律視角來(lái)看，作為家長(zhǎng)的父親與夫權(quán)背景下的母親享有重要的權(quán)利與義務(wù)，子女則主要負(fù)有孝的義務(wù)。儒家倫理、法律規(guī)范是唐代家庭中規(guī)范這種相關(guān)關(guān)系和維持正常秩序的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是，唐律更重視強(qiáng)制規(guī)范實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性與合理性，當(dāng)法律規(guī)范與人情事理發(fā)生沖突時(shí)，通常會(huì)“執(zhí)法以情”，人倫常情往往是最終判決依據(jù)。

在父母的教令權(quán)問(wèn)題上，唐律規(guī)定：“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年。”[21]但在實(shí)際情況下，“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯”。假如“教令違法，行即有愆”，子孫不聽(tīng)教令，唐朝法律也認(rèn)為“不合有罪”[22]。

在供養(yǎng)父母以《禮》所要求的“七十，二膳；八十，常珍”之類后，唐律也注明：“家實(shí)貧窮，無(wú)由取給：如此之類，不合有罪?！碧坡梢约业朗欠衲軌蚬B(yǎng)作為供養(yǎng)有闕成立的前提。

子孫違反教令后，是否制裁的權(quán)利屬于家長(zhǎng)，“須祖父母、父母告，乃坐?！盵23]父母多是礙于親情不去告官，若父母不告官，就可以不治罪。

“卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長(zhǎng)。違者，杖一百。”[24]子女的婚姻要由父母之命決定，但是如果子女已經(jīng)與心上人結(jié)婚，父母就無(wú)權(quán)改變已婚事實(shí)。

雖然唐律對(duì)于“不孝”者，可依律重罰，但實(shí)際生活中，很少見(jiàn)到父母毆?dú)⒆訉O的事。《冊(cè)府元龜》卷923所載的唐代“不孝”事例，多系“母野殯不展墓不議遷祖（祔）”，“居喪衣華服，飲酒食肉”之類，受到輿論譴責(zé)后被流、貶而已。

唐律為了通過(guò)法律手段協(xié)調(diào)家庭關(guān)系規(guī)定，在“別籍異財(cái)”問(wèn)題上，家長(zhǎng)若強(qiáng)令子女分家，同樣也要“徒二年，子孫不坐”。

《貞觀政要》卷8中有：“比來(lái)有司斷獄，多據(jù)律文，雖情在可矜而不敢違法，守文定罪，或恐有冤。自今門下省復(fù)有據(jù)法合死，而情在可矜者，宜錄狀奏聞?！弊罡呓y(tǒng)治者亦認(rèn)為“情在可矜”則可以“違法”。

總之，雖然規(guī)范唐代家庭中父母子女關(guān)系的主要是儒家倫理與法律規(guī)范，但它們的強(qiáng)制力量會(huì)在溫情脈脈的家庭親情與人情事理面前被巧妙變通，在生活實(shí)踐中常被“執(zhí)法以情”。使得實(shí)際家庭生活中父母與子女的關(guān)系充滿更多的人情意味，微妙地調(diào)節(jié)著唐代社會(huì)、家庭與法律之間的平衡關(guān)系，有效維持了和諧的家庭秩序，維護(hù)了封建社會(huì)的穩(wěn)定。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][21][22][23][24](唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌等.唐律疏議[M].北京:中華書(shū)局,1983.236,241,241,437,411,414,437,414,13,438,265,267 ,252,231-232,115-116,437,438,437-438,267.

[16]薛梅卿點(diǎn)校.竇儀等.宋刑統(tǒng)[M].北京:法律出版社,1999.12.

[17]馬其昶校注.韓愈.韓昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[18](后晉)劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[19](唐)自居易.自居易集.北京:中華書(shū)局,1979.

[20]馬繼云.孝的觀念與唐代家庭[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(2).

李 紅 中國(guó)婦女兒童博物館研究部 歷史學(xué)博士

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“唐代法律案例分類輯錄與研究”階段性研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJA770019）。