《大學(xué)》修身思想與大學(xué)生的自身道德修養(yǎng)

李 振

一、大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的重要性

道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程。大學(xué)是一個(gè)縮小的社會(huì)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到和諧校園的建設(shè)，和諧校園文化建設(shè)又直接影響和諧社會(huì)的建設(shè)，所以，提升大學(xué)生道德修養(yǎng)是建立和諧校園的前提，是和諧校園、和諧社會(huì)建設(shè)的必經(jīng)路線。大學(xué)生只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)，努力成才，把自己造就為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，才能肩負(fù)起歷史賦予的神圣使命。在現(xiàn)階段，大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義:能夠不斷提高思想水平和認(rèn)識(shí)能力，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)時(shí)代要求;能夠抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)更快地發(fā)展;能夠樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，完善自己的人格。而《大學(xué)》的修身思想啟示大學(xué)生能夠通過(guò)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”的方法，以博覽群書、意念真誠(chéng)、端正心思、絜矩之道、仗義疏財(cái)?shù)染唧w措施，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的提高。

二、《大學(xué)》的修身思想

1.《大學(xué)》修身為本的思想。儒家自孔子開(kāi)始，就十分重視修身，并把它作為教育八目之一。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中更是明確地提出了“修身為本”的思想:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”意思是說(shuō)，上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。假如這個(gè)根本被擾亂了，要管理好家庭和家族，治理好國(guó)家和天下是不可能的。

為了更好的詮釋不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族這一道理，《大學(xué)》給出了具體而詳細(xì)的解釋:“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰:‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家?！本褪钦f(shuō)，如果不堅(jiān)持修身為本，提升自身修養(yǎng)，人們就會(huì)對(duì)自己親愛(ài)的人有所偏愛(ài)，對(duì)自己厭惡的人有所偏恨，對(duì)自己敬畏的人所有偏向，對(duì)自己同情的人會(huì)有所偏心，對(duì)自己輕視的人有所偏見(jiàn)。不能客觀公正的評(píng)價(jià)事物，自然不能處理好人與人之間的關(guān)系，不能管理好家庭和家族。

2.《大學(xué)》修身思想的途徑。如何修養(yǎng)品性，《大學(xué)》提出了修身思想的途徑:“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！薄案裎铩⒅轮笔侵冈谧x書與實(shí)踐中求知，將事物的原理一一推究明白，以擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物，再?gòu)耐浦率挛镏碇校矫鞅拘闹?，以明是非、善惡之辨?！罢\(chéng)意”，就是要意念誠(chéng)實(shí)，做到不欺人，亦不自欺，這就要在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己?！罢摹保褪且ジ鞣N不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意思是說(shuō)，通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性。

三、《大學(xué)》修身思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自身道德修養(yǎng)建設(shè)的啟示

怎樣才能提升自我修養(yǎng)，達(dá)到人格的完善呢?對(duì)此，《大學(xué)》提出了一套包括道德意識(shí)和道德行為修養(yǎng)在內(nèi)的修身方法，值得當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行自我道德修養(yǎng)建設(shè)時(shí)參考。

第一，博覽群書?！洞髮W(xué)》:“致知在格物，物格而后知至?！鲍@取知識(shí)的途徑在于體察事物，體察事物之后，知識(shí)才能被自己理解。大學(xué)生在學(xué)階段正是獲取知識(shí)的黃金時(shí)期，在學(xué)好專業(yè)課的前提下，博覽群書，不僅能收獲廣博的知識(shí)，還能增長(zhǎng)智慧，提升自身的修養(yǎng)。同時(shí)，在讀書時(shí)，應(yīng)做到“致知”，要有探究的精神，不僅做到了解，還應(yīng)在了解知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行推理，探明知識(shí)背后更深層的東西。只有這樣，當(dāng)從書本回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的時(shí)候，才能真正做到明是非、辨善惡。

第二，意念真誠(chéng)?！洞髮W(xué)》:“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也;如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！币馑际钦f(shuō)，要使意念真誠(chéng)，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，喜愛(ài)美麗的女子一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人理解的意念真誠(chéng)，常常被認(rèn)為是與人相處時(shí)的一種態(tài)度和處事方式——真誠(chéng)相待。《大學(xué)》中的理解更多的是個(gè)體本身的一種真實(shí)存在狀態(tài)，肯定自己的真實(shí)想法，向著心的指引，不自欺欺人。這一點(diǎn)，很值得當(dāng)代大學(xué)生深思和學(xué)習(xí)。

在“自謙”的基礎(chǔ)上，《大學(xué)》緊接著提出“故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念，是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。意思是說(shuō)，品德高尚的人在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則的事。可見(jiàn)，慎獨(dú)是一種情操，是一種修養(yǎng)，是一種自律，更是一種坦蕩?！吧鳘?dú)”美德對(duì)于大學(xué)生自律精神的培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。要具備“慎獨(dú)”的美德，大學(xué)生在日常行為處事中應(yīng)做到慎始慎終，避免因?yàn)楹闷嫘?、新鮮感開(kāi)始一件事兒，中間因?yàn)橐恍┐煺酆屠щy，就輕易放棄;也應(yīng)學(xué)會(huì)慎隱慎微，在缺少監(jiān)督、可能不被人發(fā)覺(jué)的情況下不做有違道德準(zhǔn)則的事，在小事和細(xì)節(jié)上也不馬虎。

第三，端正心思。《大學(xué)》“所謂修身在正其心者:身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正”，是說(shuō)，修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，因?yàn)樾挠袘嵟?、恐懼、喜好、憂慮，就不能夠端正心思。而不能端正心思會(huì)怎樣呢?“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。實(shí)際上，喜怒哀樂(lè)懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂(lè)俱等情欲，而只是說(shuō)要讓理智來(lái)克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。

第四，絜矩之道。《大學(xué)》:“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！边@涵蓋了孔子“推己及人”的思想，孔子認(rèn)為品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”?！敖e矩之道”給大學(xué)生的啟示要“己所不欲，勿施于人”，在學(xué)習(xí)和生活中，自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。

第五，仗義疏財(cái)。《大學(xué)》最后指出了生產(chǎn)財(cái)富的正確的途徑，點(diǎn)明了堅(jiān)持仁義與創(chuàng)造財(cái)富的關(guān)系，說(shuō)“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”即仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。這一點(diǎn)給即將畢業(yè)的大學(xué)生一定的啟示，急功近利、背信棄義獲得錢財(cái)是不仁的，獲得財(cái)富的途徑有很多種，但不能脫離仁義。

大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，貴在自覺(jué)。如果沒(méi)有修養(yǎng)的自覺(jué)要求，就不可能進(jìn)行真正的自我修養(yǎng)。這種自覺(jué)性，在修養(yǎng)中表現(xiàn)為把自我修養(yǎng)看成是一種強(qiáng)烈的需要，又表現(xiàn)為自我修養(yǎng)中的主動(dòng)性，還表現(xiàn)為自我修養(yǎng)的徹底性。只有這樣，才能使自己的自我修養(yǎng)更富于成效。

薄薄的一本《大學(xué)》凝結(jié)著深厚的修身智慧，不愧被列為儒家人格修養(yǎng)的啟蒙著作，成為宋代以后大學(xué)教育的起點(diǎn)和最基本的教材。儒家的修身思想對(duì)人的完善以及理想人格的塑造和培養(yǎng)有著重要意義，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自我道德修養(yǎng)建設(shè)有著一定的啟示作用，作為國(guó)人尤其是大學(xué)生應(yīng)該珍惜中國(guó)傳統(tǒng)文化留下的寶貴資產(chǎn)，從經(jīng)典古籍中汲取智慧，感悟人生。

［1］蔡鶴齡．“慎獨(dú)”與大學(xué)生自律精神的培養(yǎng)［M］．長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版)，2009(11)．

［2］楊伯峻．論語(yǔ)譯注(簡(jiǎn)體字本)［M］．北京:中華書局，2006．

［3］曹德本．中國(guó)傳統(tǒng)修身文化研究［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，(5)．

［4］王亞琴，劉洋．現(xiàn)代語(yǔ)境下《大學(xué)》修身思想與荀子修身觀的比較詮釋［J］．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2010，(10)．