孫中山“中國夢”的理論構(gòu)想

張耀元

(遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧大連116029)

“中國夢”是每一代中國人對于國家發(fā)展的期盼，更是有志之士的奮斗目標(biāo)。由于時代差異，每個人對于“中國夢”的描述不盡相同，但毋庸置疑，“中國夢”是凝聚人民夙愿和努力的共同心理基礎(chǔ)。孫中山是中國近代民主革命的先行者，為他心中民族復(fù)興的“中國夢”付出了畢生精力。1894年他成立了中國第一個革命組織——興中會，奏響了“振興中華”、“恢復(fù)中華”的時代強音，成為近現(xiàn)代史上追求“中國夢”的邏輯起點。2012年習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次從宏觀上對“中國夢”進(jìn)行了闡述，將其定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。此后，他又在不同場合全面概括了中國夢的基本內(nèi)涵。從孫中山“振興中華”、“恢復(fù)中華”到習(xí)近平提出“中國夢”的偉大藍(lán)圖，其內(nèi)在的邏輯關(guān)系無不告訴人們，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是所有炎黃子孫共同的夢想。

一、國家富強是“中國夢”的物質(zhì)基礎(chǔ)

1911年的世界已經(jīng)跨入帝國主義時代，孫中山體會到實現(xiàn)中國富強的緊迫感。他認(rèn)為要抓住一戰(zhàn)的時機，向發(fā)達(dá)資本主義國家尋求經(jīng)驗，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)勃興。只有這樣，才能實現(xiàn)“一躍而登中國于富強之域”［1］157，為民族振興奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，他制定了一個規(guī)模宏大具有現(xiàn)代雛形的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)劃，《實業(yè)計劃》就集中體現(xiàn)了孫中山關(guān)于實現(xiàn)國家富強的理論思考。

首先是對第一產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟的根本和首要戰(zhàn)略支柱。第二、三產(chǎn)業(yè)能否獨立發(fā)展的關(guān)鍵就在于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)是否堅實。出身農(nóng)民家庭的孫中山深知農(nóng)業(yè)對于整個國家的基礎(chǔ)意義，所以他強調(diào)“農(nóng)為我國自古之大政”、“農(nóng)政之興尤為今日之急務(wù)也”［2］17。孫中山在民生主義中設(shè)想以“平均地權(quán)”的方式改變封建土地的權(quán)屬，變革封建生產(chǎn)關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展前提。這樣做能夠?qū)⑥r(nóng)民從對封建土地的人身依附中解放出來，調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，營造農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的健康制度環(huán)境。他的這一思想，已經(jīng)觸及到中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次掣肘，特別是通過建立農(nóng)民的生產(chǎn)獨立性釋放農(nóng)村生產(chǎn)力的思想是歷史的一大進(jìn)步。在《實業(yè)計劃》里，他進(jìn)一步論述了學(xué)習(xí)西方、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的具體步驟，主張通過測量土地，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，以提高農(nóng)地利用率，并提升農(nóng)業(yè)的科技化水平。這些理論有助于完成封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的雙重變革，推進(jìn)自給自足的自然經(jīng)濟向資本主義農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。

其次是對第二產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。工業(yè)是事關(guān)國計民生的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。孫中山認(rèn)為，工業(yè)能夠“轉(zhuǎn)移人類之經(jīng)濟”，礦業(yè)是“物質(zhì)文明和經(jīng)濟進(jìn)步的極大主因”［1］389，二者緊密聯(lián)系、相互依存。不實現(xiàn)機器大生產(chǎn)，“國安得不貧、民安得不瘠”［2］13。國家富強之根本就在于工業(yè)化，工業(yè)化又是現(xiàn)代化的第一步。所以他強調(diào)借力兩次產(chǎn)業(yè)革命的最新成果，開設(shè)工廠，發(fā)展機器制造業(yè)，并開采礦產(chǎn)，開發(fā)能源。且礦藏應(yīng)由政府統(tǒng)一管理，既能促進(jìn)國民經(jīng)濟發(fā)展，也能避免西方國家財富集中的矛盾。孫中山一方面抓住了中國工業(yè)發(fā)展的急缺和優(yōu)勢區(qū)域，工業(yè)建設(shè)和礦產(chǎn)開發(fā)同時進(jìn)行，相互輔助。另一方面，他還結(jié)合產(chǎn)業(yè)革命的經(jīng)驗，要求在機器工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品加工、食品制造等其他輕工業(yè)。這是滿足人民日常需求、提高生活水平的重要條件。由此可見，孫中山關(guān)于第二產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃的目標(biāo)明確，不僅在于實現(xiàn)國家工業(yè)化，而且也是將實業(yè)建設(shè)作為解決民生問題的重要手段。此外，孫中山還規(guī)劃了中西部地區(qū)的開發(fā)。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膮^(qū)位優(yōu)勢，因資源制宜，提出開發(fā)山西省的煤礦資源、西北各省的油氣資源等。這些夢想，現(xiàn)在已經(jīng)全部變成現(xiàn)實，中部崛起，西部開發(fā)，實現(xiàn)了中國區(qū)域發(fā)展的總體平衡和戰(zhàn)略演進(jìn)。

再次是對交通設(shè)施為核心的基礎(chǔ)建設(shè)規(guī)劃。交通運輸業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的重要領(lǐng)域之一，而當(dāng)時中國的基礎(chǔ)交通或為列強掌握，或是運力不足，成為國家發(fā)展的瓶頸。孫中山目睹資本主義國家爭奪路權(quán)的斗爭，深感交通業(yè)的重要。他認(rèn)為，“交通為實業(yè)之母”［3］383，“貨物不流則財源不聚”，只有“貨能暢其流”［2］14，8才是致富之道。交通設(shè)施是國家富強的基礎(chǔ)建設(shè)，交通網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)是承載經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，交通網(wǎng)絡(luò)的完善足以延展國家生命的廣度和寬度。孫中山的交通建設(shè)規(guī)劃是充滿通達(dá)性和靈動性的。在規(guī)劃過程中，他通盤考量了世界經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合地域優(yōu)勢和地區(qū)特點，既考慮西方經(jīng)驗，又結(jié)合中國實際，找到港口這個人類經(jīng)濟生長點，并以此為中心向外輻射，劃分港口經(jīng)濟區(qū)，建設(shè)鐵路和水運系統(tǒng)，形成了一個中國與世界、沿海與內(nèi)陸內(nèi)外交貫的一體化交通網(wǎng)格。這對于推動內(nèi)陸腹地和沿海開放地區(qū)優(yōu)勢互補、國際物資融通交流、充分利用兩個市場兩種資源建設(shè)開放型經(jīng)濟格局起到了促進(jìn)作用。需要特別指出的是，孫中山提出在西藏、青海、新疆建設(shè)高原鐵路計劃和長江上游的水利興修計劃，是大利國家發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。在百年后的今天，高峽出平湖，雪域通鐵路，三峽、青藏、川藏工程的相繼完成以及它們所產(chǎn)生的巨大社會效益，無疑更加印證了孫中山的睿智和遠(yuǎn)見。

雖然，這些符合邏輯順序的發(fā)展模式在當(dāng)時的條件下未能實現(xiàn)，但從歷史發(fā)展的序列來看，《實業(yè)計劃》勾勒出較為完整的國家現(xiàn)代化建設(shè)譜系，是近代以來關(guān)于國家富強設(shè)計的扛鼎之作。它抓住了發(fā)展生產(chǎn)力這一社會進(jìn)步的根本動因，明確了國家現(xiàn)代化建設(shè)的基本步伐，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，農(nóng)輕重產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展。一面吸取西方國家的先進(jìn)經(jīng)驗、實行對外開放，“欲使外國之資本主義以造成中國之社會主義”［1］398;另一面也注意到資本主義現(xiàn)代性的固有矛盾，進(jìn)行批判并加以規(guī)避。這些都是帝國主義時代，后發(fā)展國家進(jìn)行建設(shè)的真知灼見，其中已經(jīng)閃耀著社會主義理想的光芒。當(dāng)然，作為民主主義革命家，孫中山不可能提出完整的社會主義革命和建設(shè)道路。但客觀地說，我們今天選擇的發(fā)展道路確實是成長在中山先生有益探索之上的。這是中山先生對今天我們所走中國道路的重大貢獻(xiàn)。

二、民族振興是“中國夢”的力量源泉

凝聚民族整體力量，實現(xiàn)民族振興，形成合力是“中國夢”的精神引擎和力量源泉。面對辛亥革命之后民族分散，帝國主義繼續(xù)尋求代理人在中國擴張的局面，孫中山根據(jù)“三民主義”理論，以自己的獨特觀照對民族振興的道路和方式進(jìn)行了演發(fā)闡釋。

首先，推翻民族壓迫、爭取民族獨立是民族振興的前提條件。孫中山民族主義的第一理念就是反對滿清統(tǒng)治。因為滿清政府已經(jīng)不能成為各族人民的代表，成了民族生存的阻礙。民族既亡，何談?wù)衽d?所以“想中國民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義”［4］188。當(dāng)然，把民族壓迫簡單地歸結(jié)為滿漢之間的民族矛盾而對滿族整體進(jìn)行攻伐，似乎有些大漢族主義的意味，但是基于那樣的歷史情境，一個革命黨的領(lǐng)袖，其民族主義難免會帶有一些感性因素的驅(qū)動。孫中山很快認(rèn)識到這一局限并予以糾正，矛頭從寬泛的滿洲民族轉(zhuǎn)變?yōu)榍宄?，這樣更有利于最大限度地實現(xiàn)民族團結(jié)。國共合作后，孫中山分析了帝國主義對中國的政治企圖，丟掉了其幫助中國的幻想，明確地將反帝納入民族主義的內(nèi)涵。他還指出，聯(lián)合“世界平等待我”［5］639的民族，共同推進(jìn)反帝的民族運動。這又把民族團結(jié)置于廣泛的世界范圍，表達(dá)了建立平等國際政治新秩序的愿望。

其次，促進(jìn)民族平等、維護民族團結(jié)是民族振興的根本動力。孫中山將西方“平等”的價值觀應(yīng)用在國內(nèi)民族問題的處理上，成為構(gòu)建和諧民族關(guān)系的基本立場。民國成立后，他發(fā)展了民族平等的理論，由一族宰制過渡到了“五族共和”?！吨腥A民國臨時約法》規(guī)定了各族人民一律平等的基本原則，從法律制度、政治參與、經(jīng)濟發(fā)展等多個方面對民族平等進(jìn)行了全方位論定，各族人民共享權(quán)利、共擔(dān)義務(wù)，有效地避免了這一理論流于形式而成為政治空談，為民族平等提供了根本保障。孫中山民族平等的理論摒棄了長期存在的種族歧視觀念，激發(fā)了民族熱情，而政治和經(jīng)濟地位的平等又從根本上鏟除了造成民族隔閡、滋生民族糾紛的社會根源。孫中山希望各族人民能夠戮力同心，共謀大事，“增祖國之榮光，造國民之幸?！保案髅褡搴隙鵀橐?，則可稱雄地球”［3］105，472，也就是說，民族團結(jié)對內(nèi)直接關(guān)系到國家的繁榮富強，對外則呈現(xiàn)民族振興的重要價值。晚年的孫中山要求實現(xiàn)中國境內(nèi)多民族的融合，拓寬了“五族共和”的范圍和內(nèi)涵，其出發(fā)點和落腳點仍然在于民族團結(jié)。可以說，民族平等與團結(jié)互為表里，只有民族平等，團結(jié)才能真正實現(xiàn)，而民族團結(jié)又從根本上保證了平等。孫中山辯證地把二者統(tǒng)一起來形成合力，在混沌糾雜的政治格局中融進(jìn)民族振興的歷史洪流，使民族復(fù)興有了光明的前景。

再次，傳承民族德智、堅守民族精神是民族振興的核心支撐。政治昌明、經(jīng)濟繁榮只能改變民族的樣貌，而民族精神則會持久運化民族的氣節(jié)和風(fēng)骨。中華民族的精神是在歷史延展的過程中孕育而成的內(nèi)心樣態(tài)和生命存養(yǎng)，是思想態(tài)度、做事方式等層面的深厚積淀。正是由于中華民族自強不息的氣節(jié)，才使我們獲得繼續(xù)發(fā)展的思想動力，向帝國主義彰顯我們的民族人格，使中華民族得以延展。國共合作以后，孫中山對民族精神有了更為清晰的認(rèn)識:“我們失了民族的精神，所以國家便一天退步一天。我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神?！保?］242很明顯，孫中山把民族精神與民族主義相聯(lián)系并貫穿始終。

孫中山所說的民族振興不是單純的經(jīng)濟發(fā)展，而是將希望寄予民族本身，把民族親情和民族心性投擲于民族危溺的烈焰，鍛造出民族振興的偉大力量。由此可見，孫中山的民族振興理論，一方面來自他對國家和民族的熱愛，另一方面也來自他的理論創(chuàng)新。這兩種精神的凝合是實現(xiàn)“中國夢”的精神能量。另外，孫中山把愛國情懷灌注在救國、建國的具體實踐中，把國家引向統(tǒng)一和民族和諧之中，這種中國力量成為實現(xiàn)民族復(fù)興的力量源泉，為愛國主義增添了許多新鮮的內(nèi)容。同時他也逐步豐富三民主義理論的內(nèi)涵，賦予其鮮明的時代特點。中山先生這種愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，正是我們今天實現(xiàn)“中國夢”所大力倡導(dǎo)的中國精神。

三、人民幸福是“中國夢”的價值旨趣

人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的直接創(chuàng)造者，但是在新中國成立之前的歷史矩陣中，人民從來都不是這些財富的終極享有者?？v觀社會運行規(guī)律不難發(fā)現(xiàn)，人民幸福是歷史發(fā)展的關(guān)鍵，是國家治理的根本。孫中山曾明確地指出:“我們革命的目的是為眾生謀幸福?！保?］329他的幸福觀是建立在政治、經(jīng)濟、文化三位一體、多元歸一的人民體驗上的。

首先，政治開明，是幸福感的重要來源。民主不行，則民生不暢。實行民主政治，是孫中山對于中國政治體制的目標(biāo)定位。在民權(quán)主義中，孫中山對人民參政治國進(jìn)行了探索。他認(rèn)為民主政治的前提就是民眾參政意識的啟蒙，他在《民權(quán)初步》中提出改造、啟迪主權(quán)意識，使中國人民跳出在封建制度鉗制下長期形成的奴化思想和順民習(xí)慣，重新灌輸“我們是中華民國主人翁”［4］59的理念。為了充分?jǐn)U展民眾的政治參與范圍，他研究世界民權(quán)經(jīng)典，提出了“權(quán)能分治”的方案。人民有選官、罷官、創(chuàng)制法案、復(fù)決法案等四權(quán)，政府有行政、立法、司法、考試、監(jiān)察等五能，人民監(jiān)督政府職能的政權(quán)在上，政府管理社會事務(wù)的治權(quán)在下，張揚民權(quán)、限制治權(quán)，雙方動態(tài)平衡、彼此約制。這樣就能克服美國“三權(quán)分立”的不足，讓“人民享圓滿的幸福?！保?］341主權(quán)在民、憲政分權(quán)的思想理順了未來政治力量之間的交互關(guān)系，保障了權(quán)為民賦、權(quán)為民用、利為民謀，首創(chuàng)了人民群眾的政治歸屬感。

其次，經(jīng)濟發(fā)展，是幸福感的直接體現(xiàn)。自古以來，土地和資本就是事關(guān)人民生計的核心問題。孫中山高度重視民生，他認(rèn)為:“民生為社會歷史的中心。先把民生問題研究清楚了，社會問題才有解決的辦法。”［1］377孫中山針對西方國家貧富差距擴大的現(xiàn)狀，指出其原因是沒能解決土地問題。所以他要“平均地權(quán)”，即核準(zhǔn)地價，增益歸公。這里并沒有向農(nóng)民出讓土地所有權(quán)的意思，而是為了防止土地的再次集中，使投機者巧利，人民蒙損。隨著舊民主主義革命向新民主主義革命的過渡，“耕者有其田”的革命性土地綱領(lǐng)演化為平均地權(quán)主要內(nèi)容，成為解決農(nóng)民土地問題的主要思想。平均地權(quán)在很大程度上滿足了農(nóng)民對于土地的要求，提高了農(nóng)民的生活水平。另外，為了避免民國成立后資本運作所帶來的類似歐美國家發(fā)展、人民貧困的社會弊端，孫中山還提出了在分配環(huán)節(jié)“節(jié)制資本”的要求，以防止社會財富為少數(shù)人所壟斷。節(jié)制資本的直接目的在于遏止私人大資本膨脹，壟斷國家經(jīng)濟命脈，避免利益分化，以達(dá)成社會公正和財富公平，強調(diào)共同富裕。節(jié)制資本的另一方面就是要以國家整體實力壯大資本，興盛實業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)力，與帝國主義寡頭資本相抗衡，維護國家經(jīng)濟獨立安全。以平均地權(quán)、節(jié)制資本和振興實業(yè)為核心內(nèi)容的民生主義，深切飽含著孫中山解決人民直接現(xiàn)實利益、藏富于民、還富于民的思想意蘊。

再次，文化是幸福的引領(lǐng)，是幸福感中一個重要的評價因素。當(dāng)社會整體生存資料的需求滿足之后，便會轉(zhuǎn)而向往更高層次的發(fā)展資料和享受資料。從人民的角度來看，幸福的體察更多關(guān)切文化領(lǐng)域。所以，文化需求的滿足是社會發(fā)展的必然要求。孫中山著力進(jìn)行實業(yè)建設(shè)規(guī)劃的時候，也不曾忘記文化建設(shè)。他強調(diào):“發(fā)展文明，非僅關(guān)于財富一方面(即物質(zhì)文明)，并負(fù)謀人民之幸福與安全(精神文明)?！保?］525他期盼大力推行文化建設(shè)以達(dá)到“福民多于富民”［1］525，即真正的幸福是源自精神文化層面的享受，而不僅僅是經(jīng)濟的富裕。首先，他將普及教育、提高人民文化素質(zhì)作為文化建設(shè)的基礎(chǔ)工作。他認(rèn)為接受教育沒有貧富之分，是民眾的一項基本權(quán)利，這也是民權(quán)主義平等觀在教育范疇的延伸。教育普及切中了近代中國社會國民性的軟肋，具有很大的應(yīng)用價值，改變了當(dāng)時中國教育和社會文化落后的基本面貌。另外，孫中山還推動了中國社會習(xí)慣、禮儀習(xí)俗的巨大變遷，引發(fā)了社會心態(tài)和家庭倫理觀念的深刻變革。幾千年閉目塞聽的中國和中國人民更新了陳腐的觀念，從舊風(fēng)氣的束縛中解脫出來，這是人本身的解放和自我實現(xiàn)，是社會意識的集體轉(zhuǎn)型，開始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

以上論述，并不意味著中山先生的理論與實踐沒有盲點。站在歷史唯物主義的高度來評價歷史人物和歷史實踐，首先就必須承認(rèn)歷史，尊重歷史，把真實的人和事還原到更加真實的歷史環(huán)境中去理解，要從理論與實踐中看到其中的積極因素，不去苛求歷史、苛求前輩。這是我們現(xiàn)在看待中山先生所必須恪守的原則。

但無論怎么說，孫中山把民族復(fù)興的整體步伐置于國家、民族和人民的三維立場之中，從國家發(fā)展的宏觀角度出發(fā)，并最終回歸于人民的幸福之中，將他心中那個“中國夢”完整地充實起來了。中山先生的這些理論構(gòu)想，是伴隨世界近代歷史的推進(jìn)和中國人民的需要不斷孕育的，符合歷史的規(guī)律和國家、民族的利益。而他對于“中國夢”種種理論構(gòu)想的背后，折射著社會主義的發(fā)展意識，蘊藏著家國天下的愛國主義情懷，凝聚著振興民族的中國力量。他的主要觀點和我們現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人關(guān)于實現(xiàn)“中國夢”的基本思路總體上是一致的。所以胡錦濤說，中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，并且表達(dá)了“孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)振興中華的宏愿，應(yīng)該成為兩岸同胞的共同追求”［7］的美好期盼。今天，我們懷抱著民族復(fù)興的“中國夢”砥礪前行之時，也應(yīng)該把目光回放在孫中山對于推動“中國夢”起步的理論構(gòu)想上，把歷史記憶的現(xiàn)代發(fā)掘看作是一種前瞻性的視角，結(jié)合世界和國家發(fā)展的新趨勢重新整合這份資源，從中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)發(fā)揮真知的巨大正能量，輝映現(xiàn)時代。

［1］孫中山全集:第6卷［M］.北京:中華書局，1985.

［2］孫中山全集:第1卷［M］.北京:中華書局，1981.

［3］孫中山全集:第2卷［M］.北京:中華書局，1982.

［4］孫中山全集:第9卷［M］.北京:中華書局，1986.

［5］孫中山全集:第11卷［M］北京:中華書局，1986.

［6］孫中山全集:第5卷［M］.北京:中華書局，1985.

［7］胡錦濤.在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話［N］.人民日報，2011-10-10(1).