經(jīng)濟話語與魯迅小說的功能闡釋

禹 權 恒

(武漢大學 文學院， 武漢 430072)

上個世紀80年代以來，“世俗化思潮”在中國廣泛地傳播開來，在諸多領域都產(chǎn)生了深刻影響。在“世俗化思潮”的有效催生之下，魯迅研究的基本格局發(fā)生了重大變化。孫玉石說：“反神圣的‘世俗化’的努力，‘解構(gòu)’神圣的吶喊和抗爭，為我們帶來的渴望進一步破毀禁錮，要求思想解放這一點信息且不用說它，至少，它可以讓我們在不同的聲音里，即使不能讓我們換一種視角和思維去看魯迅、思考魯迅，也可以給我們的研究增加一些‘冷卻劑’，讓我們反思自己，以利前行。”[1]此時，魯迅形象的建構(gòu)日益擺脫了早期新民主主義革命的闡釋框架，開始從“集體化魯迅”向“個體化魯迅”的態(tài)勢發(fā)展。基于此，魯迅在日常生活中對金錢因素的看法如何？此種觀念在魯迅小說中具有哪些典型投射？這些話語在魯迅小說的闡釋功能方面發(fā)揮了什么作用？對這些話題進行深入探討無疑可以使魯迅研究逐漸走向深化，也才能回應“回到魯迅那里去”的共同呼聲。

一、魯迅對經(jīng)濟因素的基本觀照

1923年，魯迅在北京女子高等師范學校講演時說：“‘錢’這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來發(fā)議論。所以為娜拉計，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由故不是錢所能買到的，但能夠為錢所賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權就見得最要緊了?！盵2]161—161可以說，這句話蘊含著非常深刻的人生哲理，反映了魯迅對經(jīng)濟因素的基本立場。同時，這也是魯迅根據(jù)自己獨特的生命體驗而發(fā)出的肺腑之言。我們知道，魯迅在青少年時期經(jīng)歷了巨大的家庭變故，遭遇了從“公子哥” 到“乞食者”的身份蛻變。因此，周家由小康之家迅速地墜入困頓狀態(tài)，魯迅的自尊心受到了嚴重打擊。這極大地改變了魯迅觀察現(xiàn)實世界的基本態(tài)度，也讓他真切地體認了世人的真面目。這里，“魯迅不虛偽地避言金錢，他的生存意識中最重要的一點就是經(jīng)濟基礎是生存的保障，沒有錢就沒有生存自由，就沒有選擇的自由，就難以從事精神活動，難以實現(xiàn)喚醒民眾，改變社會的理想，就難以維護人格和尊嚴。經(jīng)濟生活、經(jīng)濟存在狀況成為他思考、言說的重要維度。”[3]與中國古代士大夫階層的“恥于言錢”相比，魯迅對經(jīng)濟因素的特別重視，真實地印證了魯迅是一個地地道道的現(xiàn)實主義作家。

長期以來，由于受到紅色意識形態(tài)的嚴重影響，魯迅曾經(jīng)被毛澤東描述為“新中國的第一等圣人”和“黨外的布爾什維克”。1940年，毛澤東又在《新民主主義論》中鮮明地指出：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！边@樣，經(jīng)過政治權威的形象改造，魯迅逐漸成為走向神壇的一個革命作家。正是在這個意義上，汪暉說：“魯迅形象是被中國革命領袖作為這個革命的意識形態(tài)的或文化的權威而建立起來的，從基本的方面說，那以后魯迅研究所做的一切，僅僅是完善和豐富這一新文化權威的形象，其結(jié)果是政治權威對于相應的意識形態(tài)權威的要求成為魯迅研究的最高結(jié)論，魯迅研究本身，不管他的研究者自覺與否，同時也就具有了某些政治意識形態(tài)的性質(zhì)?！盵4]然而，魯迅是一個非常豐富的精神存在，倘若祛除魯迅頭上的耀眼光環(huán)，我們會發(fā)現(xiàn)，他除了具備一個偉大作家的天才稟賦之外，許多世俗化的因素同時也貫穿了其整個生命進程。其中，值得一提的是，20世紀80年代，陳明遠在《文化人的經(jīng)濟生活》、《魯迅時代何以為生》等系列專著中，對魯迅一生的經(jīng)濟收入進行了統(tǒng)計和分析，對研究魯迅的經(jīng)濟生活具有很大幫助。可以說，離開了經(jīng)濟生活的魯迅，絕不是一個完整的魯迅，而是對魯迅形象的一種變相“歪曲”。所以，“從經(jīng)濟的角度審視魯迅，就是將魯迅當人看，而不是因空泛概念表達的需要而無限拔高魯迅，以至于與真實的魯迅背道而馳。毫不夸張的說，只有充分考慮魯迅的生存意識，從生計角度探討其生存觀念，才有可能還原魯迅真實的魯迅面貌”[3]。惟有如此，我們才有可能呈現(xiàn)出魯迅的多副面相，也才有可能把魯迅研究逐步地引向深入。

二、經(jīng)濟話語在魯迅小說中的細節(jié)呈現(xiàn)

1925年，魯迅在《忽然想到》一文中說：“我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！盵5]169由此可見，魯迅對經(jīng)濟因素的態(tài)度是十分決絕的。在平時日記中，魯迅對購書看病、坐車赴宴、借錢還錢、資助捐獻等等活動，都有非常清楚的記載。透過這些繁瑣的經(jīng)濟細節(jié)，我們可以窺探出魯迅的部分真實心跡。1927年4月，魯迅在黃埔軍校演講時說：“還有一層，是那時民生凋敝，一心尋面包吃尚且來不及，哪里有心思談文學呢？”“窮苦的時候必定沒有文學作品的；我在北京時，一窮，就到處借錢，不寫一個字，到薪俸發(fā)放時，才坐下來做文章?！盵5]737在魯迅看來，文學絕不是窮苦時候創(chuàng)作出來的余裕產(chǎn)品，而是需要一定經(jīng)濟基礎的。一言以蔽之，“吃飯哲學”是魯迅一生都堅持不渝的追求。假如一個人沒有足夠的經(jīng)濟能力，文學創(chuàng)作有時簡直就是一句空話。翻開魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》，我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟話語在魯迅小說中不僅僅是作為外部背景而出現(xiàn)，而是魯迅小說建構(gòu)過程中一個重要的意義單元，甚至有時占據(jù)著巨大篇幅。比如，《孔乙己》、《藥》、《明天》、《阿Q正傳》、《端午節(jié)》、《白光》、《幸福的家庭》、《孤獨者》、《傷逝》、《弟兄》、《離婚》等小說，都蘊含著很多的經(jīng)濟話語。如果我們將這些經(jīng)濟話語集中起來進行整體分析，肯定是一個非常有意思的研究話題。

《孔乙己》是魯迅最喜歡的短篇小說之一，主要是以咸亨酒店的小伙計“我”的眼光來具體敘述孔乙己的悲慘經(jīng)歷的。由于受到封建科舉制度的嚴重毒害，孔乙己在生活極為困頓的情況下依然到酒店喝酒，以至于后來靠偷竊來滿足口腹之欲。在經(jīng)濟比較寬裕的時候，孔乙己來到咸亨酒店，“便排出九文大錢”，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆”。后來，孔乙己在不斷欠賬的過程中艱難度日。當他很久沒有出現(xiàn)在咸亨酒店之時，“孔乙己，還欠十九個錢呢”是掌柜念叨他的最主要的理由。這句意味深長的話語在小說中共出現(xiàn)了四次，是值得我們深入探討的。換言之，人們對于孔乙己的生死是漠不關心的，而“欠錢”才是掌柜掛念孔乙己的根本原因，人情的冷暖是非由此可見一斑。同樣，《白光》中的陳士成在第十六次科舉考試失敗之后陷入了精神恍惚之中而不能自拔。當他回到自己家里之后，早年祖母的有趣故事激起了陳士成的金錢攫取欲望：“伊說是曾經(jīng)聽得伊的祖母說，陳氏的祖宗是巨富，這屋子便是祖基，祖宗埋著無數(shù)的銀子，有福氣的子孫一定會得到的罷，然而至今還沒有現(xiàn)。至于處所，那是藏在一個謎語的中間：左彎右拐，前走后走，量金量銀不論斗?！庇谑?，陳士成在白光的引領之下，在房屋中開始了掘地挖金行動，但以失敗而告終。最后，陳士成在郊外由于“落水”而亡，一個深受封建科舉制度毒害的舊知識分子走完了生命歷程。

《藥》主要敘述了華老栓為了給兒子小栓治病，吃了革命者夏瑜的人血饅頭，顯示了普通民眾的思想愚昧。在故事的開頭部分，華老栓半夜起來給兒子買“藥”的時候，“華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋去了”。在行走的路上，華老栓由于擔驚受怕，不忘“按一按衣袋，硬硬的還在”。在“一手交錢，一手交貨”的規(guī)則面前，“老栓慌忙地摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西”。但是，小栓在吃了人血饅頭之后，終于不治身亡?！睹魈臁分械膯嗡纳┳拥膬鹤印皩殐骸钡昧酥夭?，她并沒有去醫(yī)院為兒子看病，而是在“求神簽”和“吃單方”均不起任何作用的情況下，不得不求助于神婆何小仙。在單四嫂子出門之時，作者在小說中這樣描寫：“他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。”但是，寶兒在接受何小仙的“治療”之后，依然沒有逃脫死亡的悲慘命運。這些細節(jié)都極為真實地反映了底層民眾的思想愚昧和麻木，他們的生活狀況也就可想而知了。

《阿Q正傳》是魯迅享有國際聲譽的經(jīng)典之作，受到不同時代讀者的青睞。由于受到金錢因素的痛苦折磨，阿Q的悲劇命運可以說是一波三折。在“戀愛的悲劇”、“生計問題”、“從中興到末路”等諸多章節(jié)中，魯迅對阿Q的經(jīng)濟狀況都進行了詳細描繪。最后，阿Q淪為一個“上無片瓦、下無立錐之地”的流氓無產(chǎn)者。在向吳媽求愛失敗之后，阿Q受到了嚴重懲罰：“一、明天用紅燭——要一斤重的一對，香一封，到趙府上去賠罪。二、趙府上請道士祓除縊鬼，費用由阿Q負擔。三、阿Q從此不準踏進趙府的門檻。四、吳媽此后倘有不測，惟阿Q是問。五、阿Q不準再去索取工錢和布衫?！笨梢钥闯觯@些條款大部分都和經(jīng)濟因素相關聯(lián)，阿Q頓時陷入了生活危機之中。在走投無路的前提下，他去了一趟縣城，經(jīng)歷了短暫的“中興”之后，又重新回到了生活的原點。在“不準革命”的過程中，阿Q最后被稀里糊涂地殺頭。小說在看似喜劇的敘事中流露出非常濃厚的悲劇意味。

《端午節(jié)》中的方玄綽由于教員工資不能及時兌現(xiàn)，面臨著生活不能保障的極大困難。許多教員向政府聯(lián)合索薪，但以失敗而告終。方玄綽就此發(fā)牢騷說：“你看，還說教書的要薪水是卑鄙哩。這種東西似乎連人要吃飯，飯要米做，米要錢買這一點粗淺事情都不知道?！泵鎸Ψ教膰@息和埋怨，方玄綽也是束手無策。在端午節(jié)來臨之際，政府兌現(xiàn)工資的承諾又化為泡影。無奈之下，他竟然想起了“買彩票”來撞運氣。此時，知識分子的人格尊嚴在“吃飯哲學”面前可以說掃地以盡?！缎腋５募彝ァ分械闹魅斯八痹诩抑袠?gòu)思文章的過程中，遭遇了妻子的滿腹牢騷。魯迅這樣描述人物的對話：“劈柴，都用完了，今天買了些。前一回還是十斤兩吊四，今天就要兩吊六。我想給他兩吊五，好不好？”“好好，就是兩吊五?！薄胺Q得太吃虧了。他一定只肯算二十四斤半；我想就算他二十三斤半，好不好？”“好好，就算他二十三斤半?！薄澳敲?，五五二十五，三五一十五?！痹谛≌f敘事的過程中，面對理想與現(xiàn)實的巨大矛盾，主人公“他”陷入了極度困惑之中。僅僅因為經(jīng)濟困難就導致了主人公不能集中精力從事寫作活動，這實在是一件令人無奈的事情。

《孤獨者》中的魏連殳同樣也是生活陷入困境之中，幾經(jīng)掙扎都沒有出現(xiàn)任何轉(zhuǎn)機。他寫信給朋友說：“人生的變化多么迅速呵！這半年來，我?guī)缀跚笃蛄?，實際，也可以算得已經(jīng)求乞。然而我還有所為，我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦。但滅亡是不愿意的?！痹谧咄稛o路之后，魏連殳躬行了自己先前所憎惡的、所反對的一切，拒斥了先前所崇仰、所主張的一切。此時，他被迫做了杜師長的顧問，每月的薪水是現(xiàn)洋八十元。自此之后，魏連殳的人生發(fā)生了戲劇性變化。面對經(jīng)濟生活的困窘，他背叛了自己的最初信仰，失去了一個知識分子的人格和尊嚴，在凄慘聲中結(jié)束了自己的生命?！兜苄帧分械闹魅斯珡埮婢秊榱私o自己的弟弟靖甫看病，先是請了中醫(yī)先生。但是，張沛君卻對中醫(yī)失去了基本信任。為了弄清弟弟的詳細病情和病因，他又請了洋醫(yī)生普悌思大夫，但最后卻是虛驚一場。因為金錢的原因，單位里同事的兒子在兄弟感情方面出現(xiàn)了矛盾：由“兄弟怡怡”到后來因為“公債票上的錢不能開公帳”鬧翻，以至于“從堂屋一直打到大門口。老三多兩個孩子上學，老五也說他多用了公眾的錢，氣不過”。這些描寫明顯具有魯迅自己的影子，是其真實心跡的一種外在折射。

《傷逝》中的涓生和子君是一對具有新思想和新觀念的知識分子。為了追求自由愛情的理想，他們在沖破了重重束縛之后才得以結(jié)伴為夫妻。懷著對美好愛情的極大向往，他們曾經(jīng)度過一段幸福時光。但是，愛情的鮮麗隨之就被生活的壓力所擊碎。在涓生看來，子君變得越來越庸俗，缺少了原來的激情和活力。加之涓生后來失業(yè)，他們的生活迅速陷入了困頓之中。無數(shù)次的爭吵使他們的感情受到嚴重損害。此時，“她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。后來，子君由于生病而回到了娘家，在痛苦之中結(jié)束了自己的生命。當然，涓生和子君的愛情悲劇是由多方面因素造成的，但經(jīng)濟因素無疑是其中最為重要的一環(huán)。正是因為缺錢才使他們一步步走向婚姻的墳墓?！峨x婚》中的愛姑由于被丈夫遺棄，她和父親莊木三來到龐莊的丈夫家中，本來是懷著報復和清算的心態(tài)，要和丈夫大鬧一場。但是，由于權勢者七大人的脅迫和調(diào)和，父女二人只能選擇妥協(xié)和退讓，原來的怨氣頓時化為烏有，最后以夫家賠償愛姑九十元而離婚?？梢哉f，愛姑之所以能夠勉強接受外在的無理要求，金錢在其中起了一種至關重要的作用。

三、經(jīng)濟話語在魯迅小說中的功能意義

可以看出，經(jīng)濟因素在魯迅小說之中直接左右著許多人物的行為特征，甚至改變了部分人物的命運軌跡。經(jīng)濟話語在魯迅的許多小說中或蜻蜓點水一帶而過，或濃墨重彩大肆渲染，共同構(gòu)成了魯迅小說文本建構(gòu)過程中的重要節(jié)點。魯迅對經(jīng)濟因素的特別重視是有其內(nèi)在根源的,一方面，我們可以把其看作是魯迅作為一個現(xiàn)實主義作家的絕佳證明，因為魯迅在從事小說創(chuàng)作的過程中，不自覺地把經(jīng)濟話語蘊含在小說文本之中，明顯地融入了自己獨特的生命體驗；另一方面，魯迅小說中的經(jīng)濟話語絕對不是一種點綴，而是和青年話語、啟蒙話語、疾病話語等一起，共同織就了魯迅小說的基本主題。在這些看似非?？菰锏慕?jīng)濟細節(jié)背后，卻蘊含著魯迅深刻的人生哲學。針對經(jīng)濟話語在魯迅小說中的敘事功能，經(jīng)濟因素始終在扮演著相當重要的角色。作為一個充滿獨立性的意義單元，經(jīng)濟話語在看似平常的敘事過程中卻暗藏玄機，這種“有意味的形式”實際是魯迅的一種精心設計。事實上，經(jīng)濟話語在魯迅小說中具有情節(jié)架構(gòu)、風格規(guī)范以及人物塑造等價值。換言之，經(jīng)濟話語直接參與了魯迅小說的文本建構(gòu)過程，是魯迅小說現(xiàn)實主義風格的主要表征之一。

(一)故事情節(jié)的連綴功能。小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學樣式。從根本上來說，小說就是講故事。如果缺少了推動故事情節(jié)的事件，故事的連續(xù)性就必將遭到破壞。對魯迅的小說而言，明顯具有非常豐富的題材，其中也不乏曲折動人的故事情節(jié)。經(jīng)濟話語雖然不是魯迅小說故事情節(jié)的最主要內(nèi)容，但毫無疑問，它是推進魯迅小說故事情節(jié)發(fā)展的一個基本環(huán)節(jié)，具有架構(gòu)文本事件的功能。正如壽永明所說：“經(jīng)濟成為魯迅小說敘事的結(jié)構(gòu)要素，提供小說文本以展開的線索，或賦予事件發(fā)展、人物經(jīng)歷的先后順序，或賦予人物思想感情發(fā)展變化的層次脈絡，或作為過渡、照應的元素來完成情節(jié)的前后銜接與文脈貫通，由此推動故事進程，強化情節(jié)的張力，使敘述顯得頓挫、跌宕，并直接框定本文的結(jié)構(gòu)形態(tài)”[6]。因此，經(jīng)濟話語在魯迅小說中的文本功能是不可忽略的。比如，《孔乙己》中“孔乙己還欠十九個錢呢”，《弟兄》中“從堂屋一直打到門口”“老三說，老五折在公債票上的錢是不能開公帳的”，在各自文本中間出現(xiàn)的頻率都非常高。正是由于孔乙己的“欠賬”才引起咸亨酒店掌柜的反復念叨，也正是因為秦益堂的兒子們“公私不分”導致了兄弟之間的失和。這些經(jīng)濟細節(jié)在小說中看似別無深意，實則蘊含著豐富的敘事價值。它不但產(chǎn)生了一種復沓的敘事頻率，而且達到了一種前后照應的藝術效果。因此，經(jīng)濟話語在推進小說情節(jié)發(fā)展、強化文本敘事功能諸多方面，可以說都發(fā)揮了十分重要的作用。

(二)文學風格的規(guī)范功能。一般而言，文學風格主要是指作家的創(chuàng)造性在文體創(chuàng)造方面所達到的水平和境界，它既是作家獨特的藝術創(chuàng)造力趨于穩(wěn)定的標志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽為作家的徽記或指紋。雖然魯迅在現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等諸多領域都成就卓著，堪稱文學創(chuàng)作的多面手，但是，從魯迅做人做文的主流傾向來看，現(xiàn)實主義仍然是魯迅最為青睞的文學風格之一?？梢哉f，魯迅小說之所以呈現(xiàn)出一種“清醒的現(xiàn)實主義”，經(jīng)濟話語自始至終起了關鍵作用。魯迅在小說敘事過程中對經(jīng)濟事件、經(jīng)濟行為、經(jīng)濟數(shù)字等因素的極力關注，蘊含著魯迅對現(xiàn)實主義文學風格的獨特理解。比如，《孔乙己》中孔乙己由原來的“排出九文大錢”到后來從衣袋里“摸出四文大錢”；《祝福》中祥林嫂婆婆把祥林嫂賣了“八十千”的彩禮錢，給小叔子訂婚花費掉“五十千錢”，后來，祥林嫂在捐門檻的過程中又花費了自己節(jié)省下的“十二個銀元”；《風波》中的七斤到城里修補缺口的碗，一共用了“十六個銅釘，三文一個，一總用了四十八文小錢”。換言之，魯迅小說中的現(xiàn)實主義風格和經(jīng)濟話語之間形成了一種“闡釋共同體”，二者在相互闡釋和佐證的過程中不斷增值。這些經(jīng)濟細節(jié)真實地呈現(xiàn)了人們的現(xiàn)實生活狀況，可以看作是魯迅時代的社會縮影。

(三)人物形象的塑造功能。一般來講，塑造人物形象是小說文體最重要的原動力。“我們看一部小說主要看小說中對人物性格的揭示，這也就是構(gòu)成小說的魅力和教育意義的因素?！盵7]138也就是說，一部小說的成功與否，人物形象在某種程度上起著關鍵作用。具體來講，魯迅小說之所以能夠產(chǎn)生如此大的思想沖擊力，主要原因在于魯迅是塑造典型人物形象的高手。比如，魯迅通常運用語言、動作、肖像、心理等藝術手段，把人物形象描繪得栩栩如生。不僅如此，在許多小說中，“魯迅將人物置于經(jīng)濟背景中去觀照，經(jīng)濟分析有效地配合文化分析，揭示人物受經(jīng)濟規(guī)律制約的行為，表現(xiàn)人物的經(jīng)濟行為或日常行為的經(jīng)濟化，揭示人物真實的經(jīng)濟與生存情狀；又有效地配合經(jīng)濟分析，挖掘人物謀求生活資料的經(jīng)濟動機，揭示人物的經(jīng)濟潛意識或被物化的內(nèi)心”[6]。比如，《端午節(jié)》中的方玄綽由于“缺錢”而陷入了生活困頓，但是他又恥于索薪。實際上，方玄綽在潛意識里卻非常熱衷金錢，僅僅是由于知識分子的清高和虛偽使他左右為難。《幸福的家庭》中的主人公“他”在自己家里構(gòu)思小說情節(jié)，但是，家境的貧寒使他不能安心從事寫作。小說中“浪漫溫馨”的情節(jié)和“殘酷悲慘”的現(xiàn)實生活形成了鮮明對比，文本的反諷效果得以體現(xiàn)，一個不清醒、不務實的文人形象在魯迅筆下得到很好呈現(xiàn)?！栋坠狻分械年愂砍莎偪竦刈分饓艋弥械慕疱X，一個窮困潦倒、嚴重異化的悲劇形象躍然紙上。因此，經(jīng)濟話語在魯迅小說中具有塑造人物形象的巨大作用，值得人們深入思考。

總而言之，魯迅堪稱“中國現(xiàn)代小說之父”，在諸多領域都做出了開拓性的貢獻。比如，魯迅在有意識地引進西方各種敘事理論之后，和中國文學的優(yōu)良傳統(tǒng)加以糅合，做了一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，終于形成了一種具有魯迅獨特風格的話語系統(tǒng)。實際上，經(jīng)濟話語和啟蒙話語、青年話語、疾病話語共同組成了魯迅小說的話語表達方式，它們都是魯迅在具體文學創(chuàng)作過程中的偉大創(chuàng)造。其中，在魯迅的很多小說中，經(jīng)濟話語在架構(gòu)小說的故事情節(jié)、延緩小說敘事的節(jié)奏進程，以及強化小說的內(nèi)在意蘊等方面，都發(fā)揮了十分特殊的作用。因此，經(jīng)濟話語是魯迅小說敘事過程中的一個重要節(jié)點，和魯迅小說的功能闡釋之間具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，理應得到魯迅研究界的高度關注。

[1] 孫玉石.反思自己，走近真實的魯迅[J]. 魯迅研究月刊，2000，(1).

[2] 魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學出版社， 1981.

[3] 方舟，方長安.經(jīng)濟生活與魯迅生存意識的形成[J].新鄉(xiāng)學院學報，2012，(3).

[4] 汪暉.魯迅研究的歷史批判[J].文學評論，1988，(6).

[5] 魯迅選集：第2卷[M].北京：人民文學出版社，1983.

[6] 壽永明，鄒賢堯.經(jīng)濟敘事與魯迅小說的文本建構(gòu)[J].文學評論， 2010，(4).

[7] 利昂5塞米利安.現(xiàn)代小說美學[M].宋協(xié)立譯.西安：陜西人民出版社，1987.