論社會主義核心價值觀研究中的歷史思維

孫 慶 民

(蘇州大學(xué) 紡織與服裝工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

社會主義核心價值觀是當(dāng)前理論界比較關(guān)注的一個熱點問題，已出現(xiàn)大量的研究成果，但圍繞社會主義核心價值觀的一些核心問題，諸如核心價值觀的內(nèi)涵、特征以及社會功能等，依然存在較大的分歧，這在某種程度上源于理論思維的局限性，需要對此有所反思。

一、社會主義核心價值觀凝練研究現(xiàn)狀述評

社會主義核心價值觀的內(nèi)容是相關(guān)理論研究中最為焦點的問題，各種觀點層出不窮，主要是在“發(fā)展、進步、民主、平等、和諧、自由、公正、法治、文明、富強、改革、創(chuàng)新、團結(jié)、互助、和平、友愛、誠信、以人為本、共同富裕、為人民服務(wù)、人的全面而自由的發(fā)展”[1]之間進行排列組合，卻并未達(dá)成共識。新觀點的涌現(xiàn)并未使得此問題的解答越來越清晰，反而出現(xiàn)了一種更為復(fù)雜模糊的局面。

核心價值觀內(nèi)容的確定需要相關(guān)的方法論思維為支撐。關(guān)于凝練的方法論原則，戴木才認(rèn)為，概括提煉中國特色社會主義核心價值觀主要有四個維度：一是要科學(xué)揭示社會主義價值本質(zhì)的要義；二是要積極承接人類文明的共同成果和價值共識；三是要汲取世界社會主義實踐運動的經(jīng)驗教訓(xùn)并以我國廣大人民群眾最廣泛的價值認(rèn)同為現(xiàn)實基礎(chǔ)；四是要高度展現(xiàn)中華民族核心價值觀的精髓。[2]此類觀點是具有普遍性的，人們比較容易就此形成共識。但在凝練的具體思路或方法上，人們存在著諸多分歧。實際上，社會主義核心價值觀凝練的方法論原則奠基于對社會主義核心價值觀“是什么”問題的認(rèn)知。諸如社會主義核心價值觀的內(nèi)涵界定、基本特征與社會功能等問題都具有方法論意味，只有這些問題得到合理的解答，才能有真正有效的、具有邏輯必然性的凝練方法論思維。然而目前這些問題并沒有真正得到解決。

首先，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵問題。對此，相關(guān)的理論研究已經(jīng)有所涉及，韓振峰認(rèn)為：“社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和根本觀點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價值理念?！盵3]黃蓉生也說：“在價值觀體系中，有核心價值觀和一般價值觀之分。在社會主義核心價值體系中，處于主導(dǎo)地位的核心價值觀代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價值觀念?！盵4]類似的論述在相關(guān)研究中是比較普遍的，具有一定的指導(dǎo)意義。但問題在于，這種論述中所提及的“統(tǒng)治地位”、“支配作用”、“主導(dǎo)地位”、“統(tǒng)帥”之類的詞匯其涵義是非常模糊的，特別是對于一些抽象層次較高的價值詞匯更是如此，比如對于自由、和諧、進步、民主、人本之類的價值概念，人們經(jīng)常會在其間如何取舍進行爭論，但究竟何者為主導(dǎo)、為統(tǒng)治則是難有定論。因此，僅限于這種層次的表述是無法從根本上闡述清楚社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵的。科學(xué)內(nèi)涵表述不清，就是思維方法的模糊，因此社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容即凝練的結(jié)果就永無定論。

其次，社會主義核心價值觀的特征問題。社會主義核心價值觀的基本特征也屬于核心價值觀凝練的思維方法范疇的問題，對此問題，王澤應(yīng)教授的《社會主義核心價值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇》一文對其有過專門的闡述，他認(rèn)為社會主義核心價值觀應(yīng)具備四個基本特征：“普遍性和大眾性；民族性和繼承性；先進性與崇高性；建設(shè)性和規(guī)律性?！盵5]韓震認(rèn)為，社會主義核心價值觀具有以下特征：“第一，核心價值觀念必須是國家制度價值取向的體現(xiàn)；第二，核心價值觀念必須是真正目標(biāo)性、理念性的價值，而不能是工具性、手段性價值；第三，核心價值必須是基本的、持久的價值，而不能是次生性和短暫性的價值；第四，核心價值必須是具有包容性的價值；第五，核心價值必須是具有一定的超越性的理念；第六，核心價值必須是代表歷史前進方向和具有世界意義的理念”。[6]綜上，人們對社會主義核心價值觀基本特征有一些基本共識，比如它必須具有較高的普遍性、抽象性，要體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，要有繼承性、民族性，要具有較高層次的應(yīng)然性、引導(dǎo)性，要具有目的性、終極性，等等。這些論述看起來面面俱到、滴水不漏，但作為社會主義核心價值觀凝練的思維方法原則，實際上卻未察覺一些關(guān)于社會主義核心價值觀基本特征的要害性問題，因為這些基本特征之間的關(guān)聯(lián)并非是完全統(tǒng)一融洽的。

再次，社會主義核心價值觀的時代價值問題。此問題學(xué)界已經(jīng)有了大量的論述。戴木才認(rèn)為，社會主義核心價值觀的意義在于應(yīng)對當(dāng)前中國價值觀多樣性并存的復(fù)雜局面，以引領(lǐng)思想、凝聚共識。當(dāng)前各種各樣紛繁復(fù)雜的價值觀在我國急劇的社會變革和社會發(fā)展中同時并存，正確的與錯誤的、先進的與落后的、積極的與消極的相互交織相互激蕩，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)種種價值裂變、價值沖突和價值矛盾。價值觀問題上的這種狀況，迫切要求大力加強我國社會主義核心價值觀和核心價值體系建設(shè)，充分發(fā)揮其主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、整合作用，統(tǒng)一思想，形成共識，凝聚力量。[7]高國希也認(rèn)為核心價值觀的意義在于穩(wěn)定社會秩序、形成社會向心力，“在共享道德價值觀的社會中, 可以形成普遍的文化力量, 使得群體高度團結(jié)社會的凝聚力, 使得社會秩序得以可能, 這種凝聚力、向心力, 是建立在共同的價值與信念基礎(chǔ)之上的”[8]。可以看出，人們對于核心價值觀的時代價值的認(rèn)識大致上是相似的，都認(rèn)為社會主義核心價值觀能夠引領(lǐng)社會思潮、統(tǒng)一思想、凝聚共識、協(xié)調(diào)社會矛盾、提升思想道德水平、增強國家軟實力、維護國家意識形態(tài)安全。這些觀點雖然發(fā)現(xiàn)了核心價值觀的一些基本價值與意義，但并未真正闡述清楚社會主義核心價值觀時代價值的獨特性，并且關(guān)于社會主義核心價值觀在時代價值與社會功能上如何區(qū)別于社會主義核心價值體系、社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)、乃至社會主義主流文化等問題并未得到明確闡述。

二、核心價值觀問題不是一個純邏輯命題

當(dāng)前人們對社會主義核心價值觀的研究思維的主要特征在于，它是一種傾向于邏輯推演的思維方式。人們通常都會偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會主義核心價值觀的基本問題。這突出表現(xiàn)在凝練社會主義核心價值觀時，人們所運用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來引申出核心價值觀，無論是以核心價值觀與核心價值體系相對應(yīng)的思維，還是以價值概念所蘊含的基本關(guān)系維度為依據(jù)，或者是以社會基本領(lǐng)域的劃分為依據(jù)，或者是以唯物史觀的內(nèi)在邏輯為依據(jù)，都能鮮明體現(xiàn)這一點。但問題在于，社會主義核心價值觀的凝練方法與具體構(gòu)成何以具有邏輯性與系統(tǒng)性？這種邏輯性與系統(tǒng)性的要求是否具有必然性？這些都是在進行理論思考時需要反思的問題。并且以純粹邏輯演繹思維也會導(dǎo)致一種想當(dāng)然的武斷。以這樣一種純粹邏輯演繹的思維方式是無法從根本上解決社會主義核心價值觀凝練問題的，依照這種思維方式推演得出的各種觀點通常有著各種各樣的局限，我們總是可以在邏輯上找出反駁它的理由。這是因為，在人們列舉出各種基本價值范疇，依據(jù)某種邏輯框架將其排列組合，并試圖對此進行分析比較的時候，卻忽略了在價值哲學(xué)的視域中，一些基本性或終極性的價值范疇，諸如自由、發(fā)展、和諧之類的價值范疇根本就是可以相互推導(dǎo)或者相互包含的，就純邏輯的層面上，這些價值通常是難以取舍的，對一種價值是否作為核心價值的判斷在邏輯上總會同時具有肯定性與否定性的理由。這也就是為什么關(guān)于社會主義核心價值觀內(nèi)容的觀點層出不窮，但相互之間卻爭論不休、難有定論的根本原因。

以這樣一種純粹邏輯演繹的思維方式也無法解決社會主義核心價值觀的基本特征與社會功能等問題，進一步說，無法發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀在這些問題上的真正特質(zhì)。對于社會主義核心價值觀的基本特征與社會功能，我們在前面已經(jīng)有所引述與評析，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于此類問題的一些觀點結(jié)論還較為寬泛，雖然這些觀點看起來是合理的、正確的，但是卻并未深化人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)識。并且當(dāng)前關(guān)于社會主義核心價值觀時代價值的論述并未真正認(rèn)識到核心價值觀發(fā)揮作用的特殊機制，即核心價值觀是通過什么樣的路徑方式來一步步引起整個社會有機體的變化，在此過程中核心價值觀究竟能夠起到什么作用。這就意味著，雖然社會主義核心價值觀的討論熱火朝天，成果豐碩，各種觀點層出不窮，但實際上這些思考卻在很多方面存在著各種似是而非、模糊不清的地方，并未真正觸及社會主義核心價值觀的實質(zhì)性問題。

總的說來，社會主義核心價值觀并不是一個純邏輯命題，依靠單純的邏輯演繹與體系建構(gòu)的思維方式是無法解決社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、特征與功能、運行機制等問題的，也就是說純邏輯思維并不能使我們真正認(rèn)識社會主義核心價值觀“是什么”，而社會主義核心價值觀“是什么”問題得不到解決，關(guān)于社會主義核心價值觀的培育踐行之類的問題，即“怎么辦”的問題，也就不可能真正進行下去，最后推導(dǎo)的結(jié)論也只能是新瓶裝舊酒。

既然社會主義核心價值觀問題不是僅僅依靠純粹邏輯推演的思維所能解答的，這就表示這種思維方式是需要有所突破的，而這種突破的路徑就在于需要有歷史思維的高度。我們需要超出純邏輯的層面而具有一種歷史的眼光，列寧早已說過：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”[9]375之所以需要歷史思維，首先是因為，核心價值觀現(xiàn)象在以往的社會形態(tài)中早已有之，關(guān)于核心價值觀的內(nèi)涵、特性、功能以及運行規(guī)律等“核心價值觀是什么”的問題都已經(jīng)存在于這些歷史現(xiàn)象之中了。其次，還因為社會主義核心價值觀是時代精神的精華，是一個時代文化的自覺狀態(tài)，因此，社會主義核心價值觀本質(zhì)上是一個文化命題，是對這個社會的文化有機體進行哲學(xué)診斷的結(jié)果。一個社會的文化有機體源于這個社會政治經(jīng)濟與社會的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)之中，而一個社會的政治經(jīng)濟與社會的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)的根本性質(zhì)又存在于這個社會所處的歷史階段。這樣看來，社會主義核心價值觀的根本在于對這個社會進行一種歷史定位基礎(chǔ)之上的文化系統(tǒng)的診斷，這樣才能夠解決社會主義核心價值觀包括“是什么”以及“怎么辦”在內(nèi)的所有基本問題。這樣的理論路徑，當(dāng)然要以有歷史觀高度的思維方式為前提。

社會主義核心價值觀的歷史思維主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，對于一般性核心價值觀的普遍性規(guī)律的探討要有歷史的眼光。其二，對于社會主義核心價值觀的探討要有歷史眼光，也就是要基于當(dāng)前社會主義的歷史定位為根基來探討核心價值觀的內(nèi)含問題。

相對于以往的研究模式來說，這樣的一種思維方式能夠使我們跳出邏輯演繹的困境，不再執(zhí)著于抽象的概念內(nèi)涵的反復(fù)推演，從而能夠面對核心價值觀現(xiàn)象本身。關(guān)于社會主義核心價值觀一系列問題的解答都可以從歷史的回溯與考察中得到直接解答，或者至少可以從這種歷史事實中找到解答當(dāng)下問題的基本參照。當(dāng)然，確立社會主義核心價值觀研究的歷史思維并不是完全排除邏輯思維，邏輯思維當(dāng)然是理論研究的本質(zhì)方式，但對于社會主義核心價值觀研究來說，關(guān)鍵在于這個邏輯思維的用武之地在哪里，它應(yīng)不是針對純粹概念內(nèi)在邏輯的推演，而是在對于社會歷史定位與文化系統(tǒng)診斷之中的邏輯思維，也就是尋找一個社會的歷史方位的根本性質(zhì)以及文化有機體之中的根本運行邏輯等問題上的邏輯性。

三、核心價值觀研究歷史思維的基本構(gòu)想

提出社會主義核心價值觀研究的歷史思維，只是對以往研究現(xiàn)狀的一種反思，雖然它反對社會主義核心價值觀研究中的純邏輯思維，但這種歷史思維的提出本身也是一種推論的結(jié)果。也就是說，社會主義核心價值觀研究的歷史思維只是一種初步的構(gòu)想，它還未能真正展開，未能對社會主義核心價值觀的相關(guān)問題給出實質(zhì)性的解答。在這里，我們只能簡單探討一下這種研究角度的一些基本構(gòu)想。

其一，以價值哲學(xué)方面的相關(guān)探討為邏輯前提。雖然純粹的邏輯思維不是解答社會主義核心價值觀的充分條件，但卻是必要條件，對價值、價值觀以及諸種基本范疇的抽象理論探討是核心價值觀歷史向度研究的邏輯前提。這是因為關(guān)于價值、價值觀以及相應(yīng)的價值層次問題是價值哲學(xué)中富有探討意義的課題。在以往的研究中，雖然也涉及到了關(guān)于價值、價值觀概念的探討，但是這些問題終究是價值哲學(xué)中并未完全定論的問題，對其理解的細(xì)微差別也可能引起后續(xù)理論探討的巨大差異。并且無論我們?nèi)绾沃匾暁v史角度的考察，但是社會主義核心價值觀內(nèi)容的凝練最終還是會涉及到諸多基本價值范疇之間的邏輯關(guān)系，諸如自由、民主、公正、和諧等基本價值之間的邏輯關(guān)聯(lián)與邏輯層次的探討終究是任何核心價值觀研究所無法繞開的問題。

其二，以唯物史觀為基本分析框架，對以往社會形態(tài)中的核心價值觀現(xiàn)象進行分析。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、基本特征以及社會功能問題其實都是社會主義核心價值觀內(nèi)容凝練的方法論問題。對這些問題，在以往的研究中存在著一些想當(dāng)然的武斷，比如主張核心價值觀必然是終極目的性，必須與某種特定邏輯框架一一對應(yīng)，必須具有統(tǒng)治性或主導(dǎo)性等，這些觀點都缺乏充足的立論依據(jù)。因此要對這些問題有真正科學(xué)的解答，僅僅停留于價值哲學(xué)方面的抽象探討是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要歷史的眼光。我們需要觀照歷史現(xiàn)實，考察在人類以往社會形態(tài)中核心價值觀產(chǎn)生的緣起、確立的條件、基本特征以及社會功能。這樣我們就能拋棄想當(dāng)然的主觀武斷，跳出無休止的邏輯糾纏，一些關(guān)于社會主義核心價值觀內(nèi)涵、特征與社會功能的問題就會迎刃而解。

其三，對當(dāng)前中國社會主義發(fā)展階段進行歷史定位，并對其在社會有機體中的運行規(guī)律進行探究。社會主義核心價值觀是一種文化自覺，是對社會主義文化進行哲學(xué)診斷的結(jié)果，而文化奠基于社會歷史現(xiàn)實之上，因此這種文化診斷就必然涉及到了歷史定位的問題。我們需要了解當(dāng)今我國的社會主義社會是建立在由傳統(tǒng)階段向現(xiàn)代性進行轉(zhuǎn)型的階段，同時由此還涉及到中國民族文化與西方文化乃至世界潮流的關(guān)系問題，還涉及到社會主義初級階段與共產(chǎn)主義未來社會的關(guān)系問題。對我國社會主義階段的歷史定位必須深入到哲學(xué)層面的診斷，也就是能夠了解我國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代性的過程中，我國文化體系的癥結(jié)在哪里，并結(jié)合價值哲學(xué)中基本價值范疇邏輯關(guān)聯(lián)的探討，找尋文化體系的關(guān)節(jié)點。對這些關(guān)節(jié)點的補足就是核心價值觀出現(xiàn)的地方。同時還要結(jié)合社會有機體理論，考察文化體系這種關(guān)節(jié)點的變動是如何傳導(dǎo)到整個社會有機體之中的，也就是作為社會文化關(guān)節(jié)點的核心價值推動整個社會歷史發(fā)展的運行機制問題。

其四，整合核心價值觀的一般性規(guī)律與當(dāng)前中國社會主義發(fā)展的歷史定位，對社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、基本特征與時代價值做出系統(tǒng)解答。通過歷史考察從無休止的邏輯爭論中掙脫出來，從而對核心價值觀的一般性內(nèi)涵、特征與社會功能有明確的認(rèn)知；對當(dāng)前中國社會主義發(fā)展的歷史定位，使得我們能夠了解中國文化體系的關(guān)節(jié)點。以上兩個方面的整合就能通達(dá)社會主義核心價值觀的最終面貌。

在這樣一個基本思路中，社會主義核心價值觀研究的歷史思維將重點研究兩個方面的問題。

一是以核心價值觀的歷史現(xiàn)象為基礎(chǔ)、以唯物史觀為分析框架，探究社會核心價值觀的一般性規(guī)律。我們需要超出純邏輯的層面而具有一種歷史的眼光，以唯物史觀為分析工具來觀照以往社會形態(tài)中社會核心價值觀的一般性規(guī)律，從而明確在一般意義上，一個社會核心價值觀的內(nèi)涵、基本特征、社會功能與運行機制究竟是什么，這樣我們也就能解答如下問題：核心價值觀是不是必須與社會基本領(lǐng)域劃分所產(chǎn)生的問題相對應(yīng)？它的構(gòu)成是不是必須具有一種邏輯系統(tǒng)性？核心價值觀是不是必須在字面上反映意識形態(tài)性？核心價值觀主要針對什么類型的問題？可以承擔(dān)什么樣的社會功能？它主要是對內(nèi)而言，還是對外而言的？把意識形態(tài)的所有功能放置到核心價值觀身上是否合適？核心價值觀發(fā)生作用的社會機制是什么？等等。這些憑借邏輯推演所不能真正解決的問題，都可以通過歷史現(xiàn)象的考察得到啟發(fā)。

二是以核心價值觀的一般性規(guī)律為基本前提，觀照當(dāng)下社會主義中國現(xiàn)階段的歷史定位。核心價值觀的根源問題并不是一般性的問題，也不是根據(jù)社會生活領(lǐng)域機械劃分出來的問題，而是對這個社會所處的歷史定位進行診斷而判斷出來的社會有機體的關(guān)節(jié)點，是社會有機體中牽一發(fā)而動全身的要害性問題，這些關(guān)節(jié)性、要害性問題的解決能夠生發(fā)出其他的社會基本價值，從而能夠為社會的長久運行起到恒久的支撐作用。從另一個角度來說，社會主義核心價值觀是一種哲學(xué)層面的文化自覺，是對這個時代文化進行哲學(xué)診斷所得出的結(jié)論。核心價值觀并非是文化整體，而是針對文化的關(guān)節(jié)點對癥下藥的結(jié)果，它具有高度的抽象性，因而是時代文化的代表，是時代文化的精華，對整個文化具有統(tǒng)攝作用。而這個關(guān)節(jié)點則來自于這個社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所面對的根本性問題，來自于這個社會形態(tài)所處的歷史方位。我國社會主義現(xiàn)階段所處的歷史方位是一個比較復(fù)雜的問題，它涉及到傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問題，涉及到民族性與世界性問題，也涉及到社會主義與共產(chǎn)主義關(guān)系的問題。只有明確了歷史方位，才能對這個時代的文化進行一種哲學(xué)診斷，才能把握社會有機體的關(guān)節(jié)點，從而明確社會主義核心價值觀到底應(yīng)該包含哪些內(nèi)容。因此，以核心價值觀的一般性規(guī)律為基本前提，觀照當(dāng)下社會主義中國現(xiàn)階段的歷史定位，是解決社會主義核心價值觀相關(guān)問題的必然前提。

總之，既然核心價值觀是一個時代文化的內(nèi)核與精華，是對整個時代精神的一種哲學(xué)把握，那么，它就不是一個簡單而純粹的邏輯命題，不是依靠純邏輯推理所能解決的問題，而是一個文化與歷史命題。而對于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國來說，從近代以來就面臨著如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中西方文化之間、主流意識形態(tài)與人類普遍優(yōu)秀成果之間的關(guān)系問題，這是近百年來中國文化發(fā)展乃至整個國家歷史發(fā)展所一直面臨而尚未徹底解決的問題，社會主義核心價值觀的提出，是對這個宏偉的時代問題的進一步自覺，而在這些問題解決之前，我們不可能對社會主義核心價值觀有真正的把握。這就需要我們冷靜下來，放棄急功近利、應(yīng)時應(yīng)景的心態(tài)，站在歷史的高度重新審視我們的文化內(nèi)在與歷史定位。

[1] 沈壯海.解開凝練社會主義核心價值觀的思維之結(jié)[J].思想理論研究,2011,(11):上.

[2] 戴木才.科學(xué)揭示中國特色社會主義核心價值觀的四個維度 (上 )——中國特色社會主義核心價值觀探索之二[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(3).

[3] 韓振峰.以社會主義核心價值體系構(gòu)筑文化強國的精神基石[J].思想政治工作研究,2011,(11).

[4] 黃蓉生.論提煉社會主義核心價值觀的深厚基礎(chǔ)[J].學(xué)校黨建與思想教育,2011,(8).

[5] 王澤應(yīng).社會主義核心價值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007,(5).

[6] 韓震.中國文化上自強必須有引領(lǐng)世界潮流的先進的核心價值觀——再論社會主義核心價值觀念的內(nèi)涵[J].道德與文明,2011,(3).

[7] 戴木才.論社會主義核心價值觀與核心價值體系的辯證關(guān)系[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011,(2).

[8] 高國希.馬克思人的自由全面發(fā)展理論與社會主義核心價值觀[J].中州學(xué)刊,2007,(6).

[9] 列寧選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1995.