社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與代際關(guān)系變動

馮華超，鐘漲寶

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，武漢 430070)

費(fèi)孝通在論述中西文化差異時將中國的代際關(guān)系概括為“反饋模式”，而將西方的代際關(guān)系概括為“接力模式”，認(rèn)為二者的不同在于贍養(yǎng)父母在西方并不是子女的義務(wù)。[1]李銀河則從社會發(fā)展的角度指出，反饋關(guān)系和接力關(guān)系二者之間的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)說不僅僅是中西文化之間的區(qū)別，而是農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明之間的區(qū)別。她論斷的依據(jù)是，當(dāng)西方處于農(nóng)業(yè)社會階段時，也存在代際之間的反饋關(guān)系，而在中國現(xiàn)階段的文化中，反饋關(guān)系正在讓位于接力關(guān)系。傳統(tǒng)社會反饋關(guān)系存在的基礎(chǔ)在于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)基本上還屬于非貨幣經(jīng)濟(jì)范疇，老年贍養(yǎng)成為子女的絕對責(zé)任，在這種非貨幣經(jīng)濟(jì)造就的養(yǎng)老方式之上形成的美德就是孝道。而到了工業(yè)化的現(xiàn)代社會，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)由非貨幣經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，家庭養(yǎng)老方式存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)變，反饋關(guān)系就可能為接力關(guān)系所取代。[2]207—212

現(xiàn)代化理論認(rèn)為，在邁向工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，擴(kuò)展式的家庭關(guān)系紐帶將被弱化，傳統(tǒng)的家庭形式將變得更為松散，個人與擴(kuò)大親屬制度相聯(lián)系的義務(wù)關(guān)系同時被削弱。[3]但是我國家庭關(guān)系深受地方社會和文化規(guī)范的影響，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，家庭沒有失去它獨(dú)特的作用，沒有任何跡象顯示家庭關(guān)系隨現(xiàn)代化的進(jìn)程而減弱[4]，傳統(tǒng)的家庭團(tuán)結(jié)力量延續(xù)使得家庭凝聚力超越了現(xiàn)代化的作用[5]。但不可否認(rèn)的是，我國經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展帶來了社會結(jié)構(gòu)的巨大變遷，產(chǎn)生了大規(guī)模的社會流動，這極大地改變了人們原有的價值觀念和行為方式，作為社會基本細(xì)胞的家庭以及代際關(guān)系也不可避免地受到了沖擊。正是在這個意義上，我們可以說，社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型在給代際關(guān)系產(chǎn)生影響的同時，也賦予了代際關(guān)系以“問題性”的意義所帶來的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與代際關(guān)系的變動。

一些學(xué)者將代際關(guān)系的變化歸結(jié)為國家推行的制度變革的結(jié)果，即外部力量的國家權(quán)力和意識形態(tài)對農(nóng)村社會的介入主導(dǎo)了鄉(xiāng)村代際關(guān)系的變動。[5][6]250而另一些學(xué)者則質(zhì)疑這種國家政治決定論，賀雪峰就認(rèn)為，建國以后家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系雖然有所變動，但是集體經(jīng)濟(jì)制度本身的特點和意識形態(tài)對傳統(tǒng)的尊老愛幼、父慈子孝的借用和倡導(dǎo)仍然使代際關(guān)系保持相對平衡，只是在改革開放以后特別是90年代以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村代際關(guān)系逐漸失衡。[7]Jack M.Potter也認(rèn)為，建國以后的政治運(yùn)動并沒有改變傳統(tǒng)的的包括代際關(guān)系在內(nèi)的基本親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)，但是改革開放以后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動卻使得傳統(tǒng)的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)漸漸解體。[8]顯然，他們認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而不是國家導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會代際關(guān)系的根本變化。具體來說，社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)代際交換的社會化程度加深

代際關(guān)系可以劃分為宏觀層面和微觀層面。微觀層面的代際關(guān)系主要涉及家庭內(nèi)部父代和子代之間的關(guān)系，而宏觀層面的代際關(guān)系則涉及社會上老一代、中一代與年青一代之間的關(guān)系。[9]在傳統(tǒng)社會，代際關(guān)系僅僅涉及家庭內(nèi)部，代際之間的資源分配和交換、情感的交流和溝通以及道德義務(wù)的意識與承擔(dān)等，主要發(fā)生在家庭內(nèi)部的親子之間，中國的孝道規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)老年人在家庭中的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)，以維護(hù)子女和父母的和諧關(guān)系為準(zhǔn)則。而在廣泛的社會層面，資源的分配和交換、情感的交流和溝通以及道德義務(wù)的意識與承擔(dān)等關(guān)系和問題并不存在，或者只有在涉及公共財產(chǎn)在代際之間的傳遞和分配時才會得以顯現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)社會的代際關(guān)系主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，以孝道規(guī)范等來調(diào)節(jié)代際之間資源的分配和共享，而在社會層面，僅僅體現(xiàn)在尊老敬老的道德倫理上，并不能調(diào)節(jié)社會資源的代際分配和共享。

進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會，個人所擁有的資源逐漸超出了家庭的范圍，包括家庭內(nèi)部的資源，也涉及更廣泛的來自社會方面的支持。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，個體在生命周期階段的資源轉(zhuǎn)移，也越來越多地對職業(yè)發(fā)展和社會支持產(chǎn)生需求，代際關(guān)系呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性。[10]在西方國家，由于養(yǎng)老基本社會化，家庭內(nèi)的代際交換財富流向偏重于從老人向年輕人的“向下流”方向，國家和社會承擔(dān)了大量的責(zé)任。在我國，代際之間的資源交換主要以家庭內(nèi)的交換系統(tǒng)為主，公共部門交換系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移和市場交換系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移較少，但隨著發(fā)展中國家人口老化速度的加快和程度的加深以及我國社會保障制度的完善，預(yù)計公共部門交換系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移和市場交換系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移的份額會逐漸增加，而家庭內(nèi)的交換系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移會逐漸減少。[11]因此，可以說社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型推動了代際關(guān)系的社會化過程，使得代際之間的資源獲取方式開始由家庭轉(zhuǎn)向社會，并更多地依賴社會，家庭的養(yǎng)老功能開始外移。

(二)養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)支付能力提高

在我國，工業(yè)化水平提高的直接目的和后果就是人民能夠共同享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的成果，工業(yè)化帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人均收入水平的提高帶來了人們生活水平的改善。從人均收入水平提高來說，無論是家庭中父母的收入還是子女的收入，都有助于提高家庭中老年人的保障水平和生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)支付能力。[12]老年人有了收入，可以提高自身生活的獨(dú)立性，可以從外購買養(yǎng)老服務(wù)，這不但減少了對子女的依賴，也減輕了子女的負(fù)擔(dān)，從而大大提高了家庭養(yǎng)老保障水平，家庭各成員也可以在此基礎(chǔ)上追求更高的生活質(zhì)量和需求。另一方面，老年人有了收入，就有了一定的資源與其子女可以相互提供多種形式的協(xié)助和支持，這為持續(xù)的合作和義務(wù)提供了穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)性支持，有助于代際之間建立和諧、良好的關(guān)系。但是康彩芳認(rèn)為，人們收入水平的增長，消費(fèi)以及商品性支出的增加將改變農(nóng)村老年人供養(yǎng)以實物支付為主的傳統(tǒng)方式，當(dāng)子女對老年人的供養(yǎng)逐漸向以貨幣支出為主轉(zhuǎn)變的時候，就使得老年人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)來源對市場的依賴性加大，缺乏穩(wěn)定性并隱藏著各種風(fēng)險，養(yǎng)老的質(zhì)量和水平也容易受到通貨膨脹的影響。[13]

(三)養(yǎng)老保障水平提高

農(nóng)業(yè)社會，國家無力負(fù)擔(dān)龐大的養(yǎng)老保障，而是將責(zé)任托付于家庭，并對家庭養(yǎng)老予以合理化、規(guī)范化，這樣，在國家和社會的保障水平較低的時代，就只能通過家庭內(nèi)部的贍養(yǎng)來解決養(yǎng)老問題。而進(jìn)入到工業(yè)社會，隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，覆蓋面廣、層次較高的社會保障體系開始逐步建立。但是，養(yǎng)老的社會保障政策卻給代際關(guān)系帶來正向和負(fù)向的影響：一方面，國家社會保障政策的推行將削弱實際上已經(jīng)存在的非正式保障安排的基礎(chǔ)，優(yōu)越的保障政策代替家庭向老年父母提供經(jīng)濟(jì)支持和服務(wù)，就將家庭的責(zé)任推向一邊，弱化了代際之間的相關(guān)性。[14]張航空等通過上海的實證研究發(fā)現(xiàn)，隨著城市老人養(yǎng)老金的增加，代際經(jīng)濟(jì)支持會被養(yǎng)老金擠出，但是這種擠出是有限度的，子女的代際經(jīng)濟(jì)支持不會被全部擠出，也許是由于國家在這個方面承擔(dān)了更多的責(zé)任，父母與子女之間的代際經(jīng)濟(jì)支持減少，子女的代際經(jīng)濟(jì)支持更多地成為一種象征性行為。[15]另一方面，國家社會保障政策的供給使得老年人在能夠保障最低生活需求的基礎(chǔ)上擁有了更多的資源，可以與子女進(jìn)行各種形式的協(xié)助和支持，與子女之間的給予或接受的互惠程度會更大，越能夠為持續(xù)性的合作和義務(wù)提供穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)性支持，有助于加深親情，增大代際之間的親近機(jī)會。雖然存在一定程度的社會保障政策與家庭責(zé)任的負(fù)向關(guān)系，但在家庭內(nèi)部，卻有助于增大代際之間的親情和互愛。懷默霆通過對保定和臺灣家庭中的贍養(yǎng)義務(wù)的對比發(fā)現(xiàn)：1950年代建立起來的社會主義慣例為老人提供了可靠的保證，使得他們不必依賴子女。雖然子女提供的是輔助性的贍養(yǎng)，但社會主義的慣例使得多數(shù)子女樂于住在父母身邊，隨時可以并樂于提供代際支持，代際交換更為平衡，父母對于所獲得的子女的贍養(yǎng)以及子女所表現(xiàn)出來的孝敬程度都表示滿意，但是1994年制度保障的慣例發(fā)生變化，使得老年人的晚年安全感受到了威脅。[16]

(四)全民的教育程度提升

伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，全民的受教育年限和程度提升。李帥等通過實證研究發(fā)現(xiàn)，教育發(fā)展水平的高低會引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低變化[17]，而代際關(guān)系的和諧程度，與各代人的教育程度是密切相關(guān)的。文化教育程度從宏觀和微觀兩個層面對代際關(guān)系產(chǎn)生了影響[18]181—187：從宏觀層面來看，文化教育程度的高低對老年人的心理自信程度和老年人對自己與社會各層面的代際關(guān)系評價有很大影響。文化教育程度高的老人自認(rèn)為能融入社會的自信度較強(qiáng)，這些老年人的代際關(guān)系比較好，能夠和社會各層面的代際相融共處，而文化教育程度低的老人則缺乏各代之間相融的條件基礎(chǔ)，不易融入社會。另一方面，老年人文化教育程度越低，對各方面的要求則相對越低，容易產(chǎn)生滿足感，而文化教育程度越高的老年人，對衡量社會關(guān)心老年人的標(biāo)準(zhǔn)越高，關(guān)注的內(nèi)容也比較廣泛，很難達(dá)到這類老年人的意愿水平。從微觀層面來講，文化教育程度決定著每一代人對問題的看法以及處理問題的方法，還與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性有一定的關(guān)聯(lián)。一般地，教育水平高的人考慮問題比較周到，處理代際問題更加理性，家庭代際關(guān)系問題處理得也比較好，經(jīng)濟(jì)上也相對獨(dú)立，相互依賴程度較低，代際之間也能夠相互尊重，關(guān)系比較密切。而文化水平較低的老年人收入相對較少，生活經(jīng)濟(jì)來源主要依賴子女，自信心不夠，容易把自己視為家庭的負(fù)擔(dān)，在家行事比較謹(jǐn)慎，唯恐惹子女不高興，從而產(chǎn)生代際矛盾。[19]

(五)父母對家庭控制力下降

農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)耕勞作是絕大多數(shù)家庭成員的職業(yè)，人們以家庭為單位組織生產(chǎn)和生活，在家長的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下分工合作，集中收獲并以實物形式體現(xiàn)大家共同的勞動成果。人們實行同居共財?shù)纳a(chǎn)方式，生產(chǎn)和消費(fèi)都是以家計的形式進(jìn)行，在這樣的生存條件下，傳統(tǒng)社會賦予家長對土地等生產(chǎn)資料的支配權(quán)，也就賦予了家長最高的權(quán)威。傳統(tǒng)的價值觀念和封閉的社會決定了在家庭老年人的贍養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)的是子女的絕對責(zé)任和義務(wù)，父母對子女有較大的控制權(quán)。此外，由于生產(chǎn)和生活經(jīng)驗是由年老一代傳遞給年輕一代的，老年父母即使在年老力衰不能再參加生產(chǎn)勞動時，憑借其豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗和人生閱歷仍可以對子孫后代的生產(chǎn)和生活進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督[20]，這也使得親子兩代之間的沖突減少到最低限度[21]。吳小英則進(jìn)一步指出了其原因，她認(rèn)為這種原始的、封閉的文化只能在整體性和復(fù)制性的系統(tǒng)中依靠長輩對后輩的控制形式延續(xù)下去，“長老統(tǒng)治”下的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會正因為長輩牢牢掌握著資源、權(quán)力和財產(chǎn)，使得代際之間的沖突和隔膜被掩蓋在老年人的控制和權(quán)威之下，因而表現(xiàn)得較為和諧。[22]

然而，進(jìn)入到工業(yè)社會以后，代際文化傳遞的模式逐漸發(fā)生變動?，F(xiàn)代科技的發(fā)展和社會知識的不斷更新使得許多過去的經(jīng)驗過時，失去了傳承的價值，老年父母無法再對子代的生產(chǎn)工作和生活進(jìn)行具體的指導(dǎo)，在生產(chǎn)生活上的優(yōu)勢與權(quán)威逐漸消亡，其地位和社會經(jīng)濟(jì)價值都急劇下降，對家庭的控制力也隨之下降。[21]隨著我國城市化進(jìn)程加快，人口外流規(guī)模加大，流動不僅提供了子女獨(dú)立于父母的機(jī)會，也使得子女獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和對居住地的選擇。父母對家庭內(nèi)資源的控制權(quán)削弱，這不僅包括失去了對子女經(jīng)濟(jì)收入的控制力，還可能包括對子女婚姻控制力的下降。隨著家庭收入格局的改變，父輩對子輩的控制逐漸減弱，家庭內(nèi)部的成員關(guān)系也從過去的“主從性人際關(guān)系”逐步向“平權(quán)性人際關(guān)系”轉(zhuǎn)化。[23]12—21肖倩認(rèn)為代際權(quán)力關(guān)系的變化導(dǎo)致代際回報原則的變化，對代際之間的贍養(yǎng)關(guān)系產(chǎn)生了直接影響。[24]當(dāng)子代在社會地位和經(jīng)濟(jì)收入方面不必完全依靠父輩和家庭的傳承和支持,而可以依靠個人的努力和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持取得成功時，代際關(guān)系容易變得松散疏遠(yuǎn)。[25]此外，當(dāng)子輩獨(dú)立性越來越強(qiáng)，父輩的權(quán)威日益消失，代際關(guān)系不僅受到空間上日益分割的影響，還受到利益離心化的影響。[26]

(六)人口遷移和外流帶來的影響

城市化過程中產(chǎn)生了工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩大部門的收入“剪刀差”，在巨大經(jīng)濟(jì)利益的刺激和誘導(dǎo)下，大量人口離開家鄉(xiāng)流動到距離較遠(yuǎn)的、收入比較高的地區(qū)。古德認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程中離開家庭和土地，使得家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，家庭規(guī)?？s小，核心家庭逐漸成為社會的主導(dǎo)模式，老年人在傳統(tǒng)聯(lián)合型家庭生活的可能性減小。而代際支持資源減少最終會導(dǎo)致農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的降低，這將對缺乏固定收入保障和社區(qū)服務(wù)支持的老年人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[19]此外，人口外流減少了子女和老年父母共同居住的可能性，子女對老年父母生活照料增加的可能性大大降低，因此，家庭對老年人的持續(xù)供養(yǎng)能力可能發(fā)生變化。宋璐等認(rèn)為，缺乏自身資源的老年母親并沒有從子女外出帶來的經(jīng)濟(jì)收入增加中獲得比老年父親更大的收益，老年父母只好付出更多的支持和幫助以增強(qiáng)子女的養(yǎng)老能力，鞏固與子女的養(yǎng)老契約而得到補(bǔ)償性回報，這進(jìn)一步加重了他們的負(fù)擔(dān)，使得他們的福利和健康狀況惡化。[27]。另一方面，城市文化對核心家庭和個人價值的關(guān)注會淡化遷移者的“孝”的觀念，在城市生活越久的人更加關(guān)注獨(dú)立和平等，他們自身思想意識的轉(zhuǎn)變會導(dǎo)致他們傳統(tǒng)的贍養(yǎng)責(zé)任不斷弱化，最終影響到他們對老年父母的經(jīng)濟(jì)支持，也使得老年人自身的養(yǎng)老觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。[27]31因此，傳統(tǒng)的老年學(xué)理論認(rèn)為，城市化進(jìn)程中人口外流不可避免地導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)和居住距離的變化，這直接和間接削弱了家庭的養(yǎng)老功能，因此城市化進(jìn)程是不利于老年人的。[26]

Mason則認(rèn)為，雖然人口遷移可能會侵蝕家庭代際支持，但人口外流所帶來的人均收入的提高可能有利于改善老年人的福利狀況，使他們通過個人財富的累計或收入轉(zhuǎn)移獲得更高程度的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還可能從富裕的子女那里得到更多經(jīng)濟(jì)資助。[28]年輕一代也會更加注重獨(dú)立和平等，可能會接受西方贍養(yǎng)老人的一些觀念，使父母和子女之間的關(guān)系也更加平等、和諧。[29]宋璐等的研究發(fā)現(xiàn)，勞動力外流使子女對老年父母經(jīng)濟(jì)支持增加的可能性上升，而且子女外出降低了子女間以及子女與老年父母間產(chǎn)生摩擦的可能性，贍養(yǎng)老年父母的責(zé)任分工在留守和外出的子女之間進(jìn)一步明確，提高了其對老年父母增加情感支持的可能性，促進(jìn)了代際間的感情親近程度。[19]需要指出的是，并不是所有的家庭都能從家庭成員的外遷中獲益，Adi在印尼爪哇的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一部分家庭的經(jīng)濟(jì)狀況在其成員外出之后并沒有得到任何改善。因為這些移民在外的收入還不足以抵消他們的外出成本和在外花銷，更沒有能力為家庭和老人謀福利。[30]43

(七)女兒參與養(yǎng)老

傳統(tǒng)父系家族制度中，男子參與收入和地位高的工作，是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，婦女從事無收入的勞動，對家庭收入的貢獻(xiàn)不大，評價一個婦女的主要標(biāo)準(zhǔn)在于她生育子女特別是生育兒子的能力。在注重宗法血緣關(guān)系的傳統(tǒng)家庭中，婦女在絕大多數(shù)情況下并沒有繼承家業(yè)的權(quán)利，此外，婦女不但不能給家庭掙得更多財富，在出嫁的時候還需要娘家出嫁妝。受傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的影響，父權(quán)體系切斷了婦女在婚后與其娘家的緊密聯(lián)系，其對娘家的回饋也特別少。因此，傳統(tǒng)社會婦女對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)較小，沒有繼承娘家財產(chǎn)的權(quán)力，也沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。唐燦等將繼承財產(chǎn)的權(quán)利和贍養(yǎng)的義務(wù)相聯(lián)系，認(rèn)為女兒沒有繼承財產(chǎn)的權(quán)利是以不承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任為補(bǔ)償性代價的。在某種程度上，可以說是因為女性身份和歸屬的模糊性和不確定性。女兒在出嫁前身份處于暫時的性質(zhì)，在父系家族中沒有地位和權(quán)力，是家族的附屬成員，出嫁后就成為“潑出去的水”，而且在出嫁后女性也是所在家庭的附屬，經(jīng)濟(jì)上并不獨(dú)立，也就沒有能力對父母進(jìn)行回報。[31]

進(jìn)入到工業(yè)社會，社會生產(chǎn)和勞動越來越社會化，生產(chǎn)技術(shù)和工具的改進(jìn)解放了大量剩余勞動力。城市化進(jìn)程中，越來越多的女性外出就業(yè)，在社會的方方面面越來越多地發(fā)揮著自己的作用。社會化勞動的參與使得廣大婦女有了自己的經(jīng)濟(jì)收入，對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)增加，這提高了婦女在家庭中的地位和作用，也提供了一個擺脫社會性別勞動分工的良機(jī)。而女性社會經(jīng)濟(jì)地位的提高和傳統(tǒng)勞動分工社會性別差異的縮小，可能會改變中國傳統(tǒng)的主要依靠兒子的養(yǎng)老方式。[27]48已有研究證實，雖然兒子仍是養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，但一個趨勢是女兒在養(yǎng)老中發(fā)揮著越來越重要的作用[31]。女性外出就業(yè)對老年父母經(jīng)濟(jì)支持增加的可能性大于外出兒子增加的可能性，外出促使兒子和女兒經(jīng)濟(jì)支持的性別分工縮?。煌獬雠畠簩夏旮改盖楦兄С衷黾拥目赡苄源笥谕獬鰞鹤釉黾拥目赡苄?，代際情感支持的性別分工進(jìn)一步擴(kuò)大。[19]。由此可見，女兒參與養(yǎng)老成為老年人家庭養(yǎng)老理性化的選擇[32]。

(八)代際支持行為逐漸理性化

在傳統(tǒng)社會，父母撫育子女在老年的時候得到子女的反饋是天經(jīng)地義的事情，這是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的自然的代際親情關(guān)系。20世紀(jì)90年代中后期，社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行已帶有明顯的市場經(jīng)濟(jì)特征，市場經(jīng)濟(jì)中的等價交換原則逐漸滲透到人們的日常生活中，人們的交往行為介入了理性化的因素[33]151，關(guān)系越親密，越有可能被用來實現(xiàn)功利目標(biāo)[34]。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，村莊社區(qū)的生活意義系統(tǒng)被消費(fèi)文化塑型，使得村民以在消費(fèi)競賽中不斷獲取“尊嚴(yán)感”和“自我實現(xiàn)感”作為生存的動力。在這種持續(xù)進(jìn)行的、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的角逐中，他們通過向父輩的索取來滿足日益增長的物質(zhì)需求，繼而舍棄了對于老人的責(zé)任和義務(wù)。[35]朱靜輝通過對安徽薛村的個案研究，認(rèn)為隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代際之間的關(guān)系逐漸理性化，雖然老人仍舊以長時間的道德感情的互惠模式來考慮與子輩之間的關(guān)系，子輩卻愈發(fā)用理性方式考量代際關(guān)系，更加注重經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的交換，贍養(yǎng)動機(jī)不是基于血濃于水的血緣恩情，而是與市場交換類似的有來有往的給予方式。[36]閻云翔認(rèn)為，國家在公共生活的退出，使得新興的市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義搶奪了道德與意識形態(tài)的真空，農(nóng)村出現(xiàn)大量的“無功德個人”，他們強(qiáng)調(diào)個人享受的權(quán)利，將個人欲望合理化，無視對他人的義務(wù)和責(zé)任，在代際關(guān)系中，如果父母對子女不好或者沒有盡到責(zé)任，子女就有理由減少對父母相應(yīng)的責(zé)任，代與代之間的相互報答必須有不斷的有來有往才能維持下去。[6]255—266目前，大量的研究也證實了代際關(guān)系中人們的行為逐漸理性化，相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)逐漸淡化，代際支持必須有所交換才能得以維持。[21]

綜上所述，代際關(guān)系并不是一個獨(dú)立存在的現(xiàn)象，它總是嵌入在特定的社會環(huán)境中，僅僅將研究的視角和問題局限在一個有限的方面，而對代際關(guān)系所嵌入的外部宏觀社會環(huán)境缺乏關(guān)注是不夠的。20世紀(jì)后半期，我國社會面臨著巨大的變革和轉(zhuǎn)型，代際交換的社會化程度加深，養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)支持能力和保障水平也不斷提高，但是父母對家庭的控制力下降，人口外流一定程度拉大了親子在地理和社會上的差距，人們的家庭倫理觀念變化，代際支持行為逐漸理性化，種種因素使得我國家庭代際關(guān)系受到了前所未有的沖擊。

我國社會的轉(zhuǎn)型并非簡單的由計劃經(jīng)濟(jì)體制直接向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，而是呈現(xiàn)出兩種經(jīng)濟(jì)體制的社會機(jī)制的共生。[37]而轉(zhuǎn)型期的代際關(guān)系特別體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生，從而出現(xiàn)與假定的現(xiàn)代化模式不一致而顯示出符合傳統(tǒng)的特征，這使得我國的代際關(guān)系要比西方社會更加復(fù)雜。社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是代際關(guān)系變動的外在宏觀背景，也提供了一個考察代際關(guān)系的視角，轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性、多元性和不確定性使得代際關(guān)系的變動也無規(guī)律可循。有學(xué)者推斷，當(dāng)子輩代際支持行為越來越理性化，父母的思想意識會提高，他們會降低對子女孝道的預(yù)期，這樣兩代人在責(zé)任和義務(wù)分割方面將會有更多的理性和計算，這樣的結(jié)果就使代際之間的平衡關(guān)系在經(jīng)歷一段時期的平衡之后，將會重新達(dá)成新的均衡，但是這是一種類似接力的平衡，相對理性及較少奉獻(xiàn)。[38]這種看法不無道理，但仍有待驗證，就全國范圍來看，子女對父母的代際支持仍是主要的養(yǎng)老方式，并沒有發(fā)生很大的變化。在城市，盡管大部分老人有維持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，但是子女的支持仍是養(yǎng)老的重要方式之一，絕大多數(shù)人仍將贍養(yǎng)父母視為自己的責(zé)任，代際之間無論是分開居住還是住在一起，仍舊保持著頻繁的聯(lián)系。在農(nóng)村，廣大老年人的收入來源仍舊要靠子女來提供，在子女外出的情況下，他們通過幫助子女帶孩子、做家務(wù)等來支持子女，子女對老人也有經(jīng)濟(jì)和情感上的反饋，而且，城鄉(xiāng)一個普遍的趨勢是女兒參與養(yǎng)老，給父母的支持和幫助越來越大。因此，對于代際關(guān)系研究，我們必須承認(rèn)一個前提：在社會轉(zhuǎn)型的過程中，現(xiàn)代化的市場交換邏輯日益深入中國人尤其是年青一代的內(nèi)心，子女的支持行為受到多種因素的影響，代際之間的差異、沖突、互惠可能是多種力量作用下彼此較量和妥協(xié)的體現(xiàn)。

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