廊橋下的愛(ài)與責(zé)任
——文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下的《廊橋遺夢(mèng)》

宋志宇

(晉中學(xué)院,山西 晉中 030600)

文學(xué)作品創(chuàng)作就是在一個(gè)虛構(gòu)的平臺(tái)之上，使用語(yǔ)言集中、典型地反映真實(shí)社會(huì)中人文道德的一種手段和方法，正所謂“文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[1]。由此可見(jiàn)，無(wú)論作家在構(gòu)思創(chuàng)作文學(xué)作品的過(guò)程中，還是讀者在欣賞解讀文學(xué)作品的當(dāng)下，都必然用倫理和道德方面的社會(huì)共識(shí)評(píng)判文學(xué)作品，并以此引發(fā)更進(jìn)一步的思考和踐行。這也是文學(xué)作品存在的現(xiàn)實(shí)意義之一。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)概述

伴隨外國(guó)文學(xué)研究的跨學(xué)科性愈加普遍，倫理學(xué)與文學(xué)研究的交叉融合也日益成熟。因此，從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀文學(xué)作品，不失為一種向整個(gè)社會(huì)傳播倫理道德正能量的有效途徑。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有別于從社會(huì)世俗和純粹的道德角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，其重在探尋文學(xué)作品中人物思想和行為的倫理道德成因與動(dòng)機(jī)，而非思想行為本身及其后果，進(jìn)而從倫理角度對(duì)文學(xué)作品中的人物和事件進(jìn)行客觀分析、闡釋、歸納和總結(jié)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的整個(gè)過(guò)程注重倫理歷史現(xiàn)場(chǎng)的回歸[2]，即文學(xué)作品的分析闡釋?xiě)?yīng)該以作品創(chuàng)作時(shí)代的倫理道德或創(chuàng)作者的道德品質(zhì)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而非以當(dāng)下或以批評(píng)者的道德體系作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的獨(dú)見(jiàn)之處[3]。

《廊橋遺夢(mèng)》出自美國(guó)作家羅伯特·詹姆斯·沃勒之手。作者以他特有的美國(guó)人的風(fēng)格譜寫(xiě)了一曲愛(ài)情的頌歌，溫婉而細(xì)膩，浪漫而雋永。小說(shuō)措辭簡(jiǎn)練，得體流暢，自問(wèn)世便被奉為歌頌愛(ài)情的經(jīng)典之作。小說(shuō)講述的是一段浪漫而唯美的婚外情的故事。女主人公弗朗西絲卡是生活在麥迪遜縣的一名普通的家庭婦女，每天為丈夫和一雙兒女忙碌著，過(guò)著和諧而平淡的農(nóng)家生活。男主人公羅伯特金凱，一名來(lái)自華盛頓的攝影記者，孤身一人，無(wú)牽無(wú)掛，帶有牛仔風(fēng)格的典型的美國(guó)人——崇尚自由，向往自然的美好。他為了尋找七座廊橋而出現(xiàn)在了女主人公所生活的麥迪遜縣，又因問(wèn)路而與弗朗西絲卡偶然相遇，從此開(kāi)始了一段僅為期四天卻影響彼此一生的刻骨銘心的愛(ài)情故事。

任何一部為世人誦讀并成為經(jīng)典的文學(xué)作品必然承載了傳播良好倫理道德的使命?！独葮蜻z夢(mèng)》即是如此。因而，我們便可以在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法論的指導(dǎo)下，從一個(gè)新的角度解讀《廊橋遺夢(mèng)》中作者通過(guò)那場(chǎng)似乎不為社會(huì)倫理道德所稱(chēng)頌的愛(ài)情故事向我們傳遞的積極的愛(ài)情觀和倫理道德觀。

婚外情，在當(dāng)今社會(huì)早已不是隱秘的話題?；橥馇榈漠?dāng)事人，往往遭遇世人的唾棄和倫理道德方面的無(wú)情指責(zé)，他們的遭遇即反映了來(lái)自社會(huì)層面的倫理道德方面的評(píng)價(jià)。按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，已為人妻為人母的女主人公弗朗西絲卡完全不應(yīng)該踏足家庭之外的愛(ài)情；同樣，孑然一身的男主人公羅伯特金凱也應(yīng)止步于別人的婚姻和家庭之外。然而《廊橋遺夢(mèng)》卻通過(guò)完美的敘事和描寫(xiě)，呈現(xiàn)給讀者一種最美的情感和思想，盡管作品中二人終究放棄了這段有緣無(wú)分、生不逢時(shí)的愛(ài)情，但似乎讀者卻總不禁為這段世俗無(wú)法容忍的愛(ài)情叫好。究其原因，便是由于作者對(duì)人物的刻畫(huà)觸及了人性層面對(duì)情感追求的真摯渴望和對(duì)家庭、社會(huì)的一種本能的責(zé)任感，而這一邏輯和論斷唯有從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角進(jìn)行論證才更具有說(shuō)服力[4]。

二、對(duì)理想愛(ài)情的不懈追求

合乎人性的至善生存是人之生命的本質(zhì)，生命需要持續(xù)存在和不斷進(jìn)化發(fā)展才有可能日益接近其所追求的至善至美的生存狀態(tài)。而人類(lèi)的愛(ài)情便最自然、最集中、最深刻地體現(xiàn)著人之為人的這種生命本質(zhì)。整個(gè)人類(lèi)都渴望著通過(guò)愛(ài)情至善而最終完善自身的人性追求。作家筆下的男女主人公對(duì)愛(ài)情的追求便源于人性，源于他們對(duì)愛(ài)情的至善追求。

女主人公弗朗西絲卡向往自由的愛(ài)情，生性智慧、熱情而浪漫，喜歡有情趣的生活。而丈夫理查德是位刻板保守不怎么懂生活情趣，循規(guī)蹈矩過(guò)平淡日子的美國(guó)農(nóng)民。作為農(nóng)夫的妻子，弗朗西絲卡二十多年來(lái)一直精心照顧著一家人的生活起居，扮演著好女主人的角色，把那個(gè)熱情而浪漫的自己逐漸地隱藏起來(lái)。從世俗的倫理道德角度來(lái)看，她無(wú)疑是一位盡職盡責(zé)的好妻子、好母親。然而，他們的現(xiàn)實(shí)婚姻并非以愛(ài)情作為基石，因此婚后的生活從未能磨滅弗朗西絲卡人性深處對(duì)至善至美的人生和愛(ài)情的不懈追求。

正如歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“沒(méi)有比長(zhǎng)時(shí)期的風(fēng)和日麗更難忍的了?！蹦兄魅斯_伯特金凱的出現(xiàn)，喚醒了女主人公隱藏起來(lái)的真實(shí)的自我和靈魂，為她平淡的日子點(diǎn)燃了激情。作者把羅伯特金凱描繪成一個(gè)既有牛仔味道又似乎具有吉普賽人風(fēng)格的有些讓人捉摸不透的人物。當(dāng)熱情而浪漫的意大利女人弗朗西絲卡和瀕臨滅絕的“稀有雄性動(dòng)物”羅伯特金凱相遇時(shí)，他們?yōu)榱俗约簝?nèi)心深藏許久的理想愛(ài)情，勇敢而不顧世俗地聽(tīng)從了自己的內(nèi)心，作了回真實(shí)的自我。這是人性本能的迸發(fā)，這場(chǎng)偶遇的愛(ài)情讓二人勇敢地撕下所謂倫理道德的外衣，擺脫世俗道德對(duì)人性無(wú)情的壓抑和約束。羅伯特金凱帶給女主人公的正是她所缺失的浪漫：奇怪而神秘的陌生男子，美麗的花朵，夢(mèng)幻的香水，激烈的啤酒……[5]，這一切都是理查德二十多年來(lái)不曾給過(guò)她的，而恰恰又是她所一直渴望著的。他們的思想和行為完美演繹了亞里士多德提出的“幸福即至善”的倫理觀[6]。

然而，男女主人公盡管選擇了人性深處對(duì)理想愛(ài)情的至善追求，但其最終更理智地順從了作為一名社會(huì)個(gè)體所具有的根深蒂固的社會(huì)良知和家庭責(zé)任感[7]。

三、對(duì)社會(huì)和家庭責(zé)任的堅(jiān)定固守

自19世紀(jì)中后期，特別是20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了西方資本主義的高度發(fā)展和它所帶來(lái)的種種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題、新的科學(xué)技術(shù)革命以及兩次世界大戰(zhàn)，使西方倫理思想在探討的對(duì)象和理論方面都出現(xiàn)了許多變化。其中受人文科學(xué)影響較大的分支主要以人為主體，著重討論人的境況、命運(yùn)和出路。該倫理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本性、人性是人的社會(huì)屬性和自然屬性的對(duì)立統(tǒng)一。而人的行為本質(zhì)，歸根結(jié)底是由社會(huì)屬性決定的。作為社會(huì)的人，他在繼承和享有人類(lèi)全部文明的同時(shí)，也承負(fù)著與生俱來(lái)的責(zé)任。社會(huì)角色或職位的要求就是人的責(zé)任[8]。而正是由于人性深處的這種社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任感，男女主人公面對(duì)一場(chǎng)突如其來(lái)的愛(ài)情時(shí)并沒(méi)有失去理智，沒(méi)有摒棄人性在這一層面的光輝。

男女主人公相遇的第二天，羅伯特金凱鼓起勇氣給弗朗西絲卡打電話約她一起去攝影拍照，后來(lái)他們一起跳舞，一起體驗(yàn)弗朗西絲卡內(nèi)心深處極渴望的浪漫與激情，他們走進(jìn)了彼此的生命。羅伯特金凱對(duì)弗朗西絲卡說(shuō)：“我們都丟掉了自己，創(chuàng)造出了另一樣?xùn)|西，這東西只能作為我倆的交織而存在。天哪，我們就是在相愛(ài)，天上人間愛(ài)能有多深就愛(ài)多深。”接下來(lái)的第三天和第四天，羅伯特金凱停下了攝影工作，弗朗西絲卡也沒(méi)有去農(nóng)田工作，他們彼此纏綿，彼此傾訴，同時(shí)也展開(kāi)了一場(chǎng)愛(ài)情與責(zé)任的辯論。羅伯特金凱希望弗朗西絲卡放棄現(xiàn)在枯燥乏味的生活與自己一起游走四方。然而，在愛(ài)情與責(zé)任面前，弗朗西絲卡選擇了后者。她沒(méi)有辦法說(shuō)服自己丟掉家人，為了自己的愛(ài)情奮不顧身、云游四方。她還是要為現(xiàn)在的家庭擔(dān)起責(zé)任，維護(hù)家庭的穩(wěn)定。她的這一選擇與倫理學(xué)中所認(rèn)可的人類(lèi)具有對(duì)社會(huì)履行遵守道德及維護(hù)道德的責(zé)任之本能完全吻合，這也是作家向讀者所傳遞的積極的倫理道德觀。

作家以一種緩慢而柔美的筆調(diào)為我們展現(xiàn)了一段激烈但又不失理性的婚外情故事，為讀者描繪出了兩個(gè)個(gè)性豐滿(mǎn)的人物，其恰到好處的處理使得婚外情這個(gè)敏感的話題變得浪漫，也讓這段不符合社會(huì)道德規(guī)范的愛(ài)情展現(xiàn)出了美麗、堅(jiān)貞、永恒、理智以及奉獻(xiàn)的一面。他們彼此為對(duì)方所著迷，在短暫相聚的四天中享受了愛(ài)情帶來(lái)的魔力；但是，內(nèi)心極為掙扎的弗朗西絲卡最終選擇留在原地，回歸家庭與子女。在他們?nèi)ナ篮?，子女最終知悉了這段美麗的愛(ài)情故事，并且出于對(duì)這份愛(ài)情的尊重，將他們的骨灰葬在了他們愛(ài)情的見(jiàn)證地——廊橋之下，他們終于能夠真正地永遠(yuǎn)在一起了。而正是當(dāng)年弗朗西絲卡的決定使得他們這段本該為世人所唾棄、且與世俗倫理道德不符的婚外情變得神圣而莊重起來(lái)。她為了責(zé)任放棄愛(ài)情，便給予了愛(ài)情最大的成全與尊重，而這一切也恰恰源于主人公人性深處的倫理道德[9]。

四、結(jié)論與評(píng)價(jià)

愛(ài)情是神圣的，純潔的，美好的。然而，我們每個(gè)人都是存在于一個(gè)復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，我們不可以脫離自身所存在的這個(gè)環(huán)境而空談愛(ài)情，更不可以脫離我們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中扮演的各種角色而單純追求美好的愛(ài)情。然而愛(ài)情與責(zé)任并不矛盾，愛(ài)情本身也是一種責(zé)任。但是不合時(shí)宜、不符合社會(huì)道德規(guī)范的愛(ài)情必然會(huì)與責(zé)任相矛盾，必然需要我們做出抉擇。當(dāng)我們面臨愛(ài)情與責(zé)任的抉擇之時(shí)，能否像《廊橋遺夢(mèng)》中的女主人公弗朗西絲卡那樣果斷而勇敢地為承擔(dān)起自己的責(zé)任而放棄令人陶醉的愛(ài)情，也是這部作品所帶給我們的一個(gè)思考。很多時(shí)候，放棄本身也是一種收獲[10]。弗朗西絲卡放棄了與羅伯特金凱攜手走四方的美好愛(ài)情生活，理智而勇敢地選擇了枯燥乏味的農(nóng)婦生活，是一種勇氣，也是一種責(zé)任！運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法解讀《廊橋遺夢(mèng)》，我們可以得到如下結(jié)論：人性深處的對(duì)理想愛(ài)情的追求和對(duì)社會(huì)、家庭責(zé)任感的堅(jiān)守在任何時(shí)代都經(jīng)得起考驗(yàn)。弘揚(yáng)人性光輝的文學(xué)作品也必然經(jīng)受得起時(shí)空的考驗(yàn)。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的更替從未能改變?nèi)藗儗?duì)愛(ài)和對(duì)社會(huì)、家庭責(zé)任感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品正是透過(guò)跌宕起伏的文字藝術(shù)向人類(lèi)揭示著亙古不變至善至美的生命價(jià)值。此外，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也為評(píng)價(jià)文學(xué)作品創(chuàng)建了一個(gè)全新視角，為讀者正確解讀作家在特定歷史時(shí)期通過(guò)文學(xué)作品向我們傳遞的倫理價(jià)值觀提供了一種有效的途徑。

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