論光明崇拜對(duì)古代小說神怪形象塑造的影響

王 峰

以太陽(yáng)神崇拜為中心的光明崇拜是東西方各大文明區(qū)普遍存在的的一種原始宗教形態(tài)。由于太陽(yáng)和人們的生產(chǎn)生活關(guān)系十分密切，便成為先民們的崇拜對(duì)象，并被賦予正大光明、明察秋毫的神性。光明崇拜在中國(guó)影響是非常深遠(yuǎn)的。在古代小說中，許多神和怪的形象往往被賦予光明和黑暗的特性。本文探究的就是光明崇拜對(duì)古代小說中神怪形象塑造的影響。

一、中國(guó)早期的光明崇拜及其發(fā)展延續(xù)

根據(jù)考古資料來看，中國(guó)大約在自然崇拜時(shí)期(新石器時(shí)代)就出現(xiàn)光明崇拜現(xiàn)象。始祖神黃帝、炎帝以及太昊、少昊等神帝都被奉為太陽(yáng)神。后來的君主也多以日命名，旨在借助太陽(yáng)神的威信來維護(hù)自己統(tǒng)治。光明崇拜幾乎存在于歷史上的各個(gè)時(shí)期。商代殷墟卜辭中，有關(guān)于拜“出日”、“入日”的記載?！吨芏Y·春官》中有“以實(shí)柴祀日、月、星、辰”的記載。元明清三代都有拜日的日壇。

光明崇拜還存在于許多宗教教派之中。在道教中，日月神被奉為太陽(yáng)真君和太陰真君。《太上洞真五星秘授經(jīng)》說:“太陽(yáng)真君，杳杳高邁，萬類仰之，群動(dòng)是賴?！薄疤幷婢髅C靜八荒，明明輝盛?！钡澜虃髡f始祖老子是其母感日精而生的。關(guān)于李母吞日精的傳說，在《酉陽(yáng)雜俎·玉格》中有記載。《黃氣陽(yáng)精三道順行經(jīng)》云:“日，陽(yáng)之精，德之長(zhǎng)也?！睂⒐饷髋c德行結(jié)合起來。道教認(rèn)為服食日月之精氣可以成仙。因此就有存服日月的修煉方法?！对企牌吆灐肪砣?“存日象在心中，日從口入，使照一身之內(nèi)，與日共光相合會(huì)。當(dāng)覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百關(guān)通暢，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聰明朗徹，五臟生華?！笔堋疤烊撕弦弧彼枷氲挠绊?，道家將日月崇拜與皇權(quán)、君德觀念結(jié)合在一起?！短浇?jīng)》中，將日、月、星配君、臣、民，“日，君德也。”

佛教雖然源自印度，但佛教產(chǎn)生之初也深受古印度光明崇拜的影響。例如阿彌陀佛信仰就和太陽(yáng)崇拜有著密切關(guān)系。在佛教中，光明也具有智慧與純凈的涵義。與唐代，波斯摩尼教傳入中國(guó)，宋代初年盛行。摩尼教是光明崇拜的典型代表。摩尼教的教義是光明黑暗二元論，認(rèn)為宇宙中存在光明(善)與黑暗(惡)兩種針鋒相對(duì)的力量。人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，戰(zhàn)勝魔王，將人類帶入光明國(guó)度。明朝正德年間即已流傳于北直隸等地的“懸鼓教”，也是摩尼教的化身，教眾拜日月為父母。在民間影響深遠(yuǎn)的白蓮教，吸收摩尼教的部分教義。清代的儒理教、八卦教、清茶門、長(zhǎng)生教、紅陽(yáng)教教徒都有朝著太陽(yáng)燒香磕頭的習(xí)俗。

二、光明與黑暗——小說中的神怪人物刻畫

早期人類認(rèn)為萬物都有靈魂。叢林里的花草樹木，飛禽走獸，都能夠成精成怪。那些害人的惡的精怪古人常稱之為“魑魅魍魎”，它們會(huì)給人帶來各種災(zāi)難。《周禮》有關(guān)于帝王親自主辦或授權(quán)春季儺，驅(qū)邪除疫的記載。《呂氏春秋》云:“荊人畏鬼，而越人信禨?！?/p>

傳說中的鬼怪生存的環(huán)境多在黑夜或陰暗的地方，且懼怕陽(yáng)光。古代小說中亦有這樣的描述。《斬鬼傳》對(duì)地獄的描寫是:“陰風(fēng)慘慘，黑霧漫漫。陰風(fēng)中仿佛聞嚎哭之聲，黑霧內(nèi)依稀見魑魅之像?！薄都魺粜略挕分小督瘌P釵記》的男主人公崔生在天色昏暗時(shí)遇到乘坐轎子的妖怪。《令狐生冥夢(mèng)錄》的主人公令狐生在黑夜獨(dú)坐時(shí)，有兇惡的鬼卒前來索命。《滕穆醉游聚景國(guó)記》中的女鬼衛(wèi)芳華，《牡丹燈記》里的女鬼符漱芳等等，都是在黑夜里出現(xiàn)。鬼怪與黑暗環(huán)境密不可分。這種傳說的產(chǎn)生和早期人類的生活經(jīng)歷有關(guān)。世界各民族早期普遍存在對(duì)光明的崇拜，一方面是由于陽(yáng)光給人帶來溫暖和大地的生機(jī)，另一方面原因是光明驅(qū)散黑暗的同時(shí)，也驅(qū)走了鬼怪。先民們?cè)诤谝估镄凶咴谏钌揭傲种?，很容易遭受毒蟲猛獸的襲擊，人類對(duì)黑暗產(chǎn)生恐懼與厭惡，便賦予了黑暗“邪惡”、“鬼怪”的道德和神話內(nèi)涵。

佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)上的鬼怪也加入了中國(guó)傳統(tǒng)鬼怪的行列。如餓鬼、羅剎、魔、夜叉、閻羅王等都源于佛經(jīng)。其中“魔”之一詞較為常見，“魔”乃是梵語(yǔ)魔羅(梵文:ma^ra)的漢語(yǔ)簡(jiǎn)譯。古譯經(jīng)論多寫作“磨”字，至南朝梁武帝時(shí)，以其為能惱人者，遂改作“魔”字。魔生活在第六他化自在天，稱破壞正法的惡魔，即天魔。魔王波旬是欲界第六天之主，曾阻礙釋迦牟尼修道。魔就是奪人生命，且障礙善事之惡鬼神。后來佛教將一切阻擾修行的障礙都稱為魔。與佛“般若”的光明相對(duì)，魔自然也屬于黑暗勢(shì)力。魔王出現(xiàn)的地方，往往都是黑氣籠罩?！杜赏馐贰穼?duì)魔宮的描述:“青黑氣中，重重迭迭，盡是紫金殿閣，碧玉樓臺(tái)，玳瑁為瓦，珍珠為幕，奇瑰閎麗，不可名狀?！蹦е鹘蹬R時(shí)“忽有黑氣沖天，掩了夕照，幾乎對(duì)面不見人影?！薄妒幙苤尽返诎耸寤佧惽浔桓叻獾难ɡё?，“中間無數(shù)夜叉鬼怪，羅剎猛獸，隨著狂風(fēng)惡霧，蜂隊(duì)價(jià)擁出。為頭一個(gè)魔王，身長(zhǎng)二三丈，眼如明燈，手持鋼叉，直搶過來。”“半空中結(jié)成遮天大的一團(tuán)黑氣，那團(tuán)黑氣把麗卿并一彪軍馬，都裹在里面?！薄昂跉獗雀G煙還濃，腥臭難聞，人人嘔惡，不能殺入去相救，只在外面叫得苦。”

與黑暗的魔鬼相對(duì)的，是光明的神于佛。太陽(yáng)是光明與溫暖的賜予者、生命的生養(yǎng)化育者、豐收的贈(zèng)與者。人們將太陽(yáng)的屬性賦予那些正大光明的善神，使他們具有了光明的“色身”。前面說過的黃帝、炎帝、太昊、少昊等神帝都被奉為太陽(yáng)神，老子是其母吞日精而生?！队详?yáng)雜俎玉格》云:“李母本元君也，日精入口，吞而有孕?！鄙眢w上散發(fā)的光芒，是他們的光明屬性的體現(xiàn)。在古代小說中，也有這樣的描述。例如《東游記》第一回有一段對(duì)老子的描述:“涌出一蓮花之座，見化數(shù)丈白金之身，光明如日，頂上回光，建七曜之冠，衣晨精之服，披九色離羅之帔，坐于蓮花之上。舉家見之俱驚怪。”另有《女仙外史》第八回:“忽東北上起一道青霞，光華特異，卻是青牛老祖駕至?！薄斗馍裱萘x》中的元始天尊靜坐時(shí)“頂上現(xiàn)慶云，有一畝田大，上放五色毫光，金燈萬盞點(diǎn)點(diǎn)落下?！鄙裣缮畹沫h(huán)境也是充滿了光明和祥瑞之氣的?！段饔斡洝飞蠈?duì)天宮的描述是:“金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成?！?/p>

佛教源于印度，佛教與光明崇拜關(guān)系密切?！肮狻钡蔫笳Z(yǔ)是 a^tapa，“明”的梵語(yǔ)是a^loka。人們同樣把光明的形象賦予了佛陀。阿彌陀佛的梵名Amitabha，是無限的光明的意思?！吧斫鹕唷?、“常光一丈相”就是對(duì)佛陀身光明的描述。佛光就是佛陀最重要的標(biāo)志之一，是佛的內(nèi)在智慧與潔凈的外顯。佛教一般將光明分作外光明、法光明和身光明三類。佛身上散發(fā)的光就是身光明。神怪小說中對(duì)佛身光的描述也很多?！度龑毺O(jiān)西洋記》中有一段對(duì)釋家的描述:說釋迦牟尼從出生時(shí)，“養(yǎng)下地來，便就放大智光明，照十方世界，地涌金蓮華，捧住他兩只腳?！薄胺馉敔斏黹L(zhǎng)一丈六尺，黃金色相，頂中佩日月光，能變能化，無大無不大，無通無不通。后一千二百一十七年，教入中國(guó)，即漢朝明帝時(shí)也。漢明帝夜來得一夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)渾金色相的人，約有一丈多長(zhǎng)，頭頂上放光，如日月之象?！薄度龑毺O(jiān)西洋記》中的碧峰長(zhǎng)老也是得道的大師，身上有金光萬道，小鬼小神都懼怕他。

三、古代小說中神仙的內(nèi)力與法器

神怪小說中，經(jīng)常寫到仙妖斗法，神佛和妖魔各自展現(xiàn)自己的法寶和法力，神仙的內(nèi)功和道教道士所練氣功類似，是采日月之精氣而煉成，所發(fā)的內(nèi)力也是光明力量。如《女仙外史》第十回寫月君探妖洞，運(yùn)起神光，能照見黑暗妖洞里的妖猴。與之相對(duì)的魔家內(nèi)力則是黑暗力量，《女仙外史》四十五回寫曼師運(yùn)魔功:“放出魔家的本事來，張口向震位上一呼，吐出一道黑炁，搖揚(yáng)空中，化為云霧，遮得半天都是墨黑的?！鄙衲?、志怪小說中還有種類繁多、眩人耳目的法寶，如金斗、金缽、寶鏡、火珠、寶劍等等。神仙的法器外觀多是光彩絢目，功能是驅(qū)邪去暗。究其歷史淵源，也多與光明崇拜有關(guān)。

以寶鏡為例。寶鏡在神怪小說中出現(xiàn)的頻率較高。古代小說中的照妖鏡大多具有光明的特質(zhì)?！杜赏馐贰返谑刂v鮑師有一面小火鏡叫“赤烏”，是后羿射下的第九個(gè)太陽(yáng)?！度龑毺O(jiān)西洋記》第二十七回中說到一種“軒轅鏡”，說它是“軒轅黃帝頭上一個(gè)頂陽(yáng)骨，團(tuán)團(tuán)圓圓，如鏡子之狀。他卻是一股太陽(yáng)真精，聚而不散，背后有五岳四瀆，面上有社稷山川，明照萬里，即如皓月當(dāng)空。”《說岳全傳》第七十八回講到鮑方祖的“寶光鏡”，“那鏡中放出萬道毫光，照得通天徹地的明朗，那黑風(fēng)頓息，云開霧絕，興不起冰雹?！蓖醵取豆喷R記》中的古鏡，不但能發(fā)出耀眼的光芒，其亮度還隨著太陽(yáng)光的明暗變化而變化，當(dāng)日蝕出現(xiàn)的時(shí)候，鏡子也昏昧無光?！氨燃叭諒?fù)，鏡亦精朗如故?！痹谝雇?，能將暗室照的亮如白晝。小說中的寶鏡，不僅能以自身光明，破除黑暗，也能令屬于黑暗勢(shì)力的魑魅魍魎無所遁形。寶鏡之所以具有這種威能，還是因?yàn)樗柚颂?yáng)的威能，具有了太陽(yáng)神正大光明、洞見一切的特性。

在道教中，照妖鏡是用來辟邪鎮(zhèn)妖的法器。葛洪《抱樸子·登涉篇》云:“古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背后，則老魅不敢近人，自見其形，必反卻走。轉(zhuǎn)鏡對(duì)之，視有踵者山神，無踵者老魅也?！便~鏡還是道士們修煉用的法寶。《抱樸子·雜應(yīng)篇》還有用鏡子自照修煉的方法。古代小說中照妖鏡驅(qū)鬼降妖，和道教的宣傳有直接關(guān)系。但道教的鏡崇拜，其實(shí)還是繼承了早期的光明崇拜和巫術(shù)。銅鏡在產(chǎn)生之初，就是太陽(yáng)神祭祀及巫術(shù)用的法器?？脊刨Y料顯示，在青海貴南尕馬臺(tái)出土的新石器晚期銅鏡上，就有太陽(yáng)符號(hào)標(biāo)志。鏡子的物理特性光滑明亮，能反射太陽(yáng)光，因此銅鏡也被賦予了太陽(yáng)神的明察萬物、驅(qū)除鬼魅的特質(zhì)。上古時(shí)期，銅鏡的宗教祭祀作用很顯著。在漢代，銅鏡也是光明的象征、驅(qū)邪的神器。西漢的“日光”銘文鏡，背后就有“見日之光天下大明”一圈銘文，還有一種“昭明”銘文鏡，背后的銘文是“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象乎日月，心忽楊而愿忠，然雍塞而不泄?！鳖愃频你懳倪€有“清白”銘文、“皎光”銘文等等。

古代小說中許多寶鏡都是黃帝所造。如《三寶太監(jiān)西洋記》中的“軒轅鏡”，王度《古鏡記》中的古鏡是黃帝造的十五面鏡子中的第八面?！败庌@作鏡”一說在魏晉之后普遍流傳，這也許和道教的宣揚(yáng)有關(guān)?！侗静菥V目》引《黃帝內(nèi)傳》云:“帝會(huì)王母，鑄鏡十二，隨日用之?！薄饵S帝內(nèi)傳》約成書于魏晉南北朝時(shí)期。南朝梁任昉的《述異記》，唐徐鉉《劍池頌》，宋代高承的《事物紀(jì)原》，明代陳仁錫的《潛確類書》都提到軒轅造鏡一事。在神話中，黃帝作為一名始祖和仁君，是太陽(yáng)神的化身，那么黃帝采日月之精所造的寶鏡自然具有類似日月的驅(qū)除鬼魅，潔凈光明的特質(zhì)了。

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