幸福心理學(xué)芻議

吳東紅 向勇 劉北

2012年中秋、國慶雙節(jié)期間，中央電視臺推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么”，被訪者的各種回答引來了觀眾的吐槽;剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家莫言，面對央視主持人“你幸福嗎”的提問，干脆地回答“我不知道，我從來不考慮這個問題”。被訪者的各種回答均引來了全國人民關(guān)于幸福的大思考，在反映了人們對于幸福的強(qiáng)烈訴求，那么究竟幸福是什么呢?

一、幸福研究的心理學(xué)緣起

幸福從來不是一個古老的詞語，但作為一個話題卻是歷史悠久。20世紀(jì)中葉，“幸?！苯?jīng)歷了哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)家們的研究后進(jìn)入心理學(xué)科學(xué)研究的領(lǐng)域。

馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，個體發(fā)展中，個人的需求層次從物質(zhì)需求水平出層次開始在不斷的提高，讓人們的關(guān)注點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的生活質(zhì)量的概念基礎(chǔ)上發(fā)展了生活質(zhì)量意義上的幸福感研究。

積極心理學(xué)的崛起促使人們開始考慮人類的自身生存與發(fā)展。美國心理學(xué)家塞利格曼開始關(guān)注人類的天賦和優(yōu)勢發(fā)展，主張將心理學(xué)引向探索和促進(jìn)人類性格力量發(fā)展和美德完善的軌道，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，從而樹立起了積極心理學(xué)的大旗。他提出積極心理學(xué)的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使個體與個體、個體與團(tuán)體以及個體與社會良好發(fā)展的因素，并運(yùn)用這些因素來增進(jìn)人類的幸福、健康，促進(jìn)社會繁榮。

二、幸福的三元素及相關(guān)研究

塞利格曼在《真實(shí)的幸?！芬粫袑⑿腋７譃槿齻€不同的元素即積極情緒、投入和意義?；谌衤腋Ｈ氐难芯?，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多心理學(xué)領(lǐng)域?qū)π腋５难芯浚ㄈ缦氯亍?/p>

1．主觀幸福感(subjective well－ being，SWB)。主觀幸福感基于快樂論提出的，該理論以“快樂就是幸福”為核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)幸福是快樂的主觀心理體驗(yàn)。主觀幸福感具有三個特點(diǎn):主觀性、整體性和相對穩(wěn)定性。即主觀幸福感依賴于評價者本人的標(biāo)準(zhǔn)而不是他人的標(biāo)準(zhǔn);是一種綜合的評價，包含了上述提到的生活滿意度、積極情感和消極情感三個方面。

主觀幸福感是研究幸福感的第一個概念，已經(jīng)得到廣泛而系統(tǒng)的實(shí)證和理論研究。然而這一研究范式存在兩個缺陷。一是它過多的將關(guān)注點(diǎn)與快樂的情緒聯(lián)系起來。二是對幸福的測量太偏重于生活滿意度。人們在對生活滿意度問卷進(jìn)行回答時更多的取決于回答問題時的感覺良好程度(70%)以及我們對未來生活的判斷(少于30%)。

2．心理幸福感(psychological well－ being，PWB)。心理幸福感是基于實(shí)現(xiàn)論(eudaimonic)提出的，認(rèn)為幸福應(yīng)該是個人潛能和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而不是單純的快樂體驗(yàn)。幸福是不以自己主觀意志轉(zhuǎn)移的，是客觀的，是自我潛能的完美實(shí)現(xiàn)。來福(Ryff)和凱斯(Ryff＆Keyes)提出心理幸福感有如下六個維度:個人成長、生活目的、自主、控制和良好友誼、自我接受。其中，對人的健康而言最為重要的兩個因素是對追求生活目的和擁有和諧的人際關(guān)系，然后是對自我的尊重和掌握。

3．社會幸福感(Social well－being，SWB)。主觀幸福感和心理幸福感關(guān)注的積極的情緒體驗(yàn)和積極的人格特質(zhì)，而積極的組織系統(tǒng)則很少有研究者談及。個體是以社會集體和社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，會面對眾多的社會挑戰(zhàn)和任務(wù)。在對社會幸福感的研究中以個體在社會領(lǐng)域的社會關(guān)系和任務(wù)為關(guān)注點(diǎn)，關(guān)注個體的適應(yīng)狀況。社會幸福感是唯一一個從社會層面來研究個體幸福感的。

凱斯把社會幸福感定義為個體對自身與他人、鄰居及社區(qū)間關(guān)系的程度的感知，具體包括五個維度，分別是:社會接受、社會一致性、社會整合、社會實(shí)現(xiàn)和社會貢獻(xiàn)。這五個維度均考察個體與社會和集體之間的關(guān)系。

將快樂定義為幸福是是主觀幸福感的觀點(diǎn)，更側(cè)重個人的主觀感受和體驗(yàn);而將人的潛能的實(shí)現(xiàn)作為幸福感的看法，則是從個人的發(fā)展角度對幸福進(jìn)行全是，是與現(xiàn)代心理健康概念比較接近的。而社會幸福感則從人的社會存在的角度去考察人與社會的良好適應(yīng)，關(guān)注的是公共領(lǐng)域。隨著研究的進(jìn)展，心理學(xué)領(lǐng)域未來對于幸福感的研究必將是將上述三者進(jìn)行組合。

三、幸福的五元素

塞利格曼在《持續(xù)的幸福》一書中提出了幸福五元素概念的理論。他認(rèn)為幸福不能僅僅由生活滿意度來操作或定義，也不能過多的依賴積極情緒，更不能不考慮人們的終極追求，因此他提出了幸福的五元素，構(gòu)成了自由人的終極追求，每個元素都必須具有三個特征:(1)這個元素對幸福是有貢獻(xiàn)的;(2)許多人把這個元素當(dāng)做終極追求，而非追求其他元素的途徑;(3)這個元素的定義及測量與其他元素?zé)o關(guān)(排他性)。包括:積極情緒(positive emotion)。這個元素仍然是研究幸福的基石，包含幸福感和生活滿意度。將生活滿意度僅作為積極情緒的一個因子，而不是將其放大為幸福感的唯一重要指標(biāo)。積極情緒要靠個體的主觀來評估，主要感受是現(xiàn)在。投入(engagement)。投入也是需要個體的主觀來評估，但是對投入的主觀感受只能靠回顧。意義(meaning)。這一元素是歸屬于和致力于某樣你認(rèn)為超越自我的東西。意義有主觀成分，也有客觀的成分，從歷史、邏輯和一致性的角度出發(fā)冷靜客觀的評判時可能會得出與主觀不同的感受。成就(accomplishment)。他認(rèn)為成就往往是一項(xiàng)終極追求，哪怕它不能帶來任何積極情緒、意義、關(guān)系。分為短暫和長期兩種形式，成就為其短暫形式，而把成就作為終極追求的人生即是長期形式。人際關(guān)系(relationship)。他認(rèn)為積極關(guān)系很少見于孤獨(dú)，積極的人際關(guān)系對幸福帶來深刻的正面影響，在孤獨(dú)這種積極關(guān)系欠缺時便會帶來負(fù)面影響。

塞利格曼認(rèn)為，在增加了成就和人際關(guān)系之后的幸福概念更加豐滿，它不僅包括良好的感覺，還包括個體真實(shí)存在的意義、良好的關(guān)系和成就。這樣一來，人們做出各種人生的選擇便都是為了盡量得到所有的這五個元素。

四、幸福五元素的啟示

1.概念統(tǒng)一。從20世紀(jì)50年代至今，對于幸福的概念一直是模糊不清，各執(zhí)一詞，也因此無法更好的測量。

幸福五元素的提出使得概念得以統(tǒng)一，指標(biāo)體系簡化。在塞利格曼將幸福定義為五元素之后，我們發(fā)現(xiàn)它涵蓋了以往三元素的所有內(nèi)容，并將之整合和豐富，包含了個體自身、個體對自己與集體和社會之間關(guān)系質(zhì)量的評估等。概念統(tǒng)一使得其操作性增強(qiáng)，在面對諸如“你幸福嗎?”的調(diào)查就可能更有據(jù)可依，不再迷茫。

2.測量方法統(tǒng)一。半個多世紀(jì)以來，不同取向的研究者們共同推動了幸福感測量研究的發(fā)展，但是幸福感測量這一領(lǐng)域同幸福概念一樣長期處于一種分化的狀態(tài)。因?yàn)樾腋８械母拍畋浑S心所欲的解釋，就導(dǎo)致了測量理論的無支撐，測量結(jié)果的“無根感”較為明顯。

塞利格曼的幸福五元素提出之后，明確之處五個元素是可以單獨(dú)定義和測量的，是具有可操作性和排他性的。這就使得研究結(jié)果之間具有可比性，結(jié)論更有依據(jù)性，對測量結(jié)果的解釋標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，研究結(jié)果更加令人信服。

3.增強(qiáng)了對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。研究幸福感、解釋幸福感、測量幸福感最終的目的是應(yīng)用幸福感從而提升人們的幸福感。塞利格曼指出:“當(dāng)代心理學(xué)正處在一個新的歷史轉(zhuǎn)折時期，心理學(xué)家扮演著極為重要的角色和新的使命，那就是如何促進(jìn)個人與社會的發(fā)展，幫助人們走向幸福，使兒童健康成長，使家庭幸福美滿，使員工心情舒暢，使公眾稱心如意”。無論是從人文關(guān)懷，還是從技術(shù)手段都可以根據(jù)幸福的五元素進(jìn)行幸福感提升的訓(xùn)練。

4.多學(xué)科交叉研究的啟示。幸福研究涉及到了哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。趙汀陽認(rèn)為:“人文知識的基本問題不是真理問題，而是幸福問題”。實(shí)際上所有科學(xué)的終極目標(biāo)必然是造福人類。

在塞利格曼提出幸福的五元素之后，就能夠很好的解釋伊斯特林悖論。并非個人收入和國家收入越過，對個體體驗(yàn)到的幸福感的影響越大。這是因?yàn)樵黾恿顺删?、意義和人際關(guān)系等這些其他的因素，他們在創(chuàng)造財富的同時如果幫助其他人謀得生計、建立家庭、創(chuàng)造自己的意義和目的，捐贈財富獲取社會認(rèn)同等，這些可能會比增加收入帶來的幸福感更強(qiáng)。伊斯特林悖論在幸福五元素的概念下得以更好的解釋。

在政策與幸福的關(guān)系上，更是應(yīng)該考慮幸福的五元素。公共政策的出臺多來源于數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)如果僅僅是金錢、國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的話，那么或許政策好壞也只能以它對創(chuàng)造財富的幫助來衡量。但是財富與幸福感的關(guān)系卻又非直線關(guān)系，那么這個公共政策的制定就不能僅考慮財富、GDP這一指標(biāo)，而應(yīng)考慮是否包含了幸福的這五個元素。

2010年3月溫家寶提出“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧”，精神需要得到了國家的重視，作為心理學(xué)的一個新的研究課題，本文雖然力求提供關(guān)于“幸福是什么”的回答，但是讓存在很多的問題，有待于進(jìn)一步的去驗(yàn)證，這將鞭策我們促使我們做更深入的思考和探索。

［1］馬丁·塞利格曼．真實(shí)的幸福［M］．洪蘭譯．沈陽:萬卷出版公司，2010．

［2］肖永春．幸福心理學(xué)［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008．

［3］馬丁·塞利格曼．持續(xù)的幸福［M］．趙昱鯤譯．杭州:浙江人民出版社，2012．

［4］黃麗．積極心理學(xué)研究的新視角——心理幸福感研究．科技風(fēng)，2008，(12)．

［5］苗元江．陳浩彬．白蘇妤，幸福感研究新視角——社會幸福感概述［J］．社會心理科學(xué)，2008，(2)．

［6］苗元江．心理學(xué)視野中的幸?！腋８欣碚撆c測評研究［D］．南京師范大學(xué)，2003．