論文化建設(shè)的三重自覺(jué)
——核心價(jià)值、思維方式和路徑選擇

宋承軍 胡軍鋒

文化自覺(jué)包括文化價(jià)值自覺(jué)、思維自覺(jué)和路徑自覺(jué)三個(gè)層面?！拔幕杂X(jué)就是文化的自知之明?！薄拔幕杂X(jué)主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！卑凑召M(fèi)孝通的解釋?zhuān)幕杂X(jué)是指生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！蔽幕杂X(jué)不僅包含對(duì)自身文化的自覺(jué)，也包含對(duì)文化他者的自覺(jué)。本土文化和外來(lái)文化都是建設(shè)新文化的資源，它們之間是平等的，都是人類(lèi)的生存發(fā)展的創(chuàng)造物，都是為人的發(fā)展服務(wù)的，只是實(shí)踐的主體不同、內(nèi)容不同而已。正是因?yàn)橛羞@些不同，外來(lái)文化往往有更大更積極的作用，正是因?yàn)椴煌幕慕涣鞔龠M(jìn)了文化的更新發(fā)展。因此必須走出狹隘的文化本位主義和文化民族主義，以更加開(kāi)闊的視野借鑒吸收外來(lái)文化，這是文化能否獲得新的生機(jī)和會(huì)里的關(guān)鍵所在。

一、立足當(dāng)代中國(guó)確立文化發(fā)展的價(jià)值根基

價(jià)值觀是文化的根基和靈魂。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)需要超越中西之爭(zhēng)確立自己的核心價(jià)值，引領(lǐng)文化健康發(fā)展。這就要走出狹隘的民族中心主義和文化保守主義的狹隘視野和思維局限，從文化多元共存與交流創(chuàng)新中提升文化建設(shè)的價(jià)值自覺(jué)。

1．文化自覺(jué)是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化自覺(jué)是費(fèi)孝通提出并反復(fù)倡導(dǎo)的主張。費(fèi)孝通在80歲生日時(shí)曾以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”來(lái)概括提出文化自覺(jué)的歷程。這個(gè)概括形象生動(dòng)，主張既要看到自己文化的長(zhǎng)處與現(xiàn)代價(jià)值，又要看到其他國(guó)家、民族文化的長(zhǎng)處。不同文化只有相互借鑒，才能發(fā)展、共同繁榮。我們需要用一種欣賞的眼光去看待文化。

蔡元培先生一百年前的北大就提出“思想自由、兼容并包”的主張。早在1911年，王國(guó)維先生就指出:“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)而未嘗知學(xué)者也?！蔽幕瘋鞒泻臀幕瘎?chuàng)新、繼承自己的文化和學(xué)習(xí)吸收他者的文化才能獲得生機(jī)和活力。這就要求我們“堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制?！?/p>

2．價(jià)值是文化的靈魂和文化建設(shè)的制高點(diǎn)。價(jià)值是文化的靈魂。文化是人為的和為人的。文化建設(shè)的本質(zhì)是核心價(jià)值建設(shè)。文化建設(shè)要立足當(dāng)代，面向世界、面向未來(lái)。以滿(mǎn)足人的精神文化需求為根本出發(fā)點(diǎn)，以提高人的科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，以?xún)r(jià)值建設(shè)為根本任務(wù)。

文化自覺(jué)首先是價(jià)值觀層面的自覺(jué)。建設(shè)現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須首先確立現(xiàn)代價(jià)值觀，這是文化建設(shè)的制高點(diǎn)。核心價(jià)值是一個(gè)社會(huì)的元規(guī)則。以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代文化價(jià)值為基點(diǎn)，以中國(guó)人的解放發(fā)展為核心，用時(shí)代性引領(lǐng)文化建設(shè)和發(fā)展，融歷史與時(shí)代、中西方文化于一爐，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化。文化建設(shè)首先要確立現(xiàn)代價(jià)值觀，為中華文化的再造確立根基。正視傳統(tǒng)的負(fù)面影響、挖掘傳統(tǒng)的精華，充分吸收西方文明，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)核心價(jià)值，打牢現(xiàn)代文明的價(jià)值觀根基，再造中華文明。

3.文化建設(shè)必須從價(jià)值觀這個(gè)根基處著力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是在文化真空中構(gòu)建的，它必然是以傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀元素作為構(gòu)建的資源。在一定意義上，它將必然是中西文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化:由“傳統(tǒng)的”轉(zhuǎn)化到“現(xiàn)代的”，由“西方”到“中國(guó)”的 轉(zhuǎn)化與二者之交融。當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程，只有在開(kāi)放包容中建立起自己的核心價(jià)值觀，才能進(jìn)一步提升自己的文化自覺(jué)，才能建立起符合這個(gè)時(shí)代、引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的文化。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值既要堅(jiān)持自己的獨(dú)立性也要吸收當(dāng)今世界的基本價(jià)值，在此基礎(chǔ)上確立自己的核心價(jià)值觀。文化建設(shè)需要從根基處著力，也必須從這個(gè)根基處著力。

二、弘揚(yáng)科學(xué)理性確立現(xiàn)代思維方式

思維方式是文化的內(nèi)在支撐也是文化精神氣質(zhì)的反映。我們要繼承中國(guó)整體辯證思維和馬克思主義的唯物辯證思維，確立科學(xué)理性思維方式。實(shí)現(xiàn)文化深層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，支撐文化傳承和創(chuàng)新。

1．正視傳統(tǒng)文化在思維方式上的缺陷?？傮w而言中華文化屬于農(nóng)耕文化，西方文化屬于工商業(yè)文化?？茖W(xué)理性是西方文化顯著特征，而人文色彩、經(jīng)驗(yàn)主義則是中國(guó)文化的顯著特征。西方文化從古希臘的自然哲學(xué)到蘇格拉底的人自身的轉(zhuǎn)向，從雅典的民主到羅馬的法治，從自然哲學(xué)理性到近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)，從認(rèn)識(shí)你自身、人是萬(wàn)物的尺度到近代的人本主義和當(dāng)今的自由民主人權(quán)和現(xiàn)代法治無(wú)不體現(xiàn)著理性和科學(xué)的精髓，正是理性和科學(xué)推動(dòng)西方走出中世紀(jì)的迷霧，走出迷信迎來(lái)了新時(shí)代的曙光，發(fā)生了近代的科學(xué)、哲學(xué)、技術(shù)和政治革命，帶領(lǐng)人類(lèi)走向新的時(shí)代。

2．重視思維方式的革新。而中國(guó)文化因?yàn)槿狈茖W(xué)合理性，始終無(wú)法擺脫經(jīng)驗(yàn)主義的思維，呈現(xiàn)一種扁平化的重復(fù)，始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也不可能發(fā)生哥白尼式的革命和牛頓式的突破。中國(guó)文化沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)合理性的深刻洗禮，中國(guó)精神、經(jīng)濟(jì)文化始終處于前現(xiàn)代水平，無(wú)法從小手工業(yè)階段進(jìn)入工廠手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)，也不可能發(fā)生西方式的工業(yè)革命。

三、立足當(dāng)代實(shí)際用時(shí)代性引領(lǐng)文化發(fā)展、轉(zhuǎn)型

學(xué)習(xí)西方文化是為了再造我們的文明?，F(xiàn)代西方文明的發(fā)展已經(jīng)證明了西方文化的優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)于全球化時(shí)代和現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，學(xué)習(xí)吸收西方文化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)去的必由之路，也是強(qiáng)國(guó)之路。近代以來(lái)的世界歷史發(fā)展和我們國(guó)家的歷史已經(jīng)說(shuō)明了，只有充分學(xué)習(xí)西方才能發(fā)展進(jìn)步，毋寧說(shuō)學(xué)習(xí)西方是我們發(fā)展進(jìn)步的跳梁，是我通向未來(lái)的必由之路。胡適先生說(shuō)得好:新思潮運(yùn)動(dòng)就是“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”。

1．走出“中化”、“西化”論爭(zhēng)的誤區(qū)實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的價(jià)值自覺(jué)。“西化”即“西方化”，其基本意思是，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程就是一個(gè)全面向西方學(xué)習(xí)和接近的過(guò)程，不僅在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)技術(shù)上要引入西方國(guó)家的制度和方法，而且在文化上和政治上也要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。關(guān)鍵是把現(xiàn)代化等同于西方化、歐化和美國(guó)化，就是用西方化中國(guó)，西方文化為主體，中國(guó)為客體。西化論沒(méi)有把學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合，不是立足當(dāng)代面向未來(lái)的文化建設(shè)，而是簡(jiǎn)單地否定自己、模仿他者的過(guò)程。

“中化”即“中國(guó)化”，其實(shí)質(zhì)性意義是，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)科技上比西方國(guó)家確實(shí)落后了，但是中國(guó)的政治和文化卻是最先進(jìn)的，向西方國(guó)家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和科技，最終是為了強(qiáng)國(guó)之“本”，即鞏固原有的政治制度和文化傳統(tǒng)。中化論的實(shí)質(zhì)用民族性對(duì)抗時(shí)代性，仍然沒(méi)有做好立足當(dāng)代、面向未來(lái)，傳統(tǒng)的清理和引進(jìn)現(xiàn)代及二者融合創(chuàng)新的問(wèn)題。無(wú)論是中化論還是西化論都是各執(zhí)一端，沒(méi)有看到中化和西化其實(shí)是互化，互為主體的雙向過(guò)程。

2．立足中國(guó)實(shí)際建設(shè)現(xiàn)代文化。正如俞可平先生在《回歸與思考:“西化”與“中化”的百年論爭(zhēng)》一文中所指出的那樣:“從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程，在經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)后已經(jīng)接近完成，一種全新的中國(guó)主流文化正在形成中。這種新型的主流文化，既不是傳統(tǒng)文化的翻版，也不是西方文化的移植。它深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)之中，同時(shí)充分吸收了其他文明的成果。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與全球性的統(tǒng)一，在最大程度上包容了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中相互對(duì)立的兩種極端觀點(diǎn)。中國(guó)文化正在走向世界，正像世界文化在走進(jìn)中國(guó)一樣。中華文化正在成為世界主流文化的重要組成部分，而自由、平等、尊嚴(yán)等人類(lèi)普遍價(jià)值則正在被有機(jī)整合進(jìn)中國(guó)文化之中?！?/p>

3．超越二分思維，增強(qiáng)文化建設(shè)的主體性。中西文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中應(yīng)該是互為主體性。只有相互融合各取所長(zhǎng)，才能建設(shè)新的文化，走出新的道路，實(shí)現(xiàn)新的復(fù)興。著名科學(xué)家盧于道指出:“所謂文化，原為適應(yīng)民族生存之資源，為歷史之積聚物，無(wú)人數(shù)不必斤斤與何者為中，何者為西，何者為新，何者為舊之辯。凡裨益于我國(guó)家民族之強(qiáng)大繁盛者，皆可采用之。西洋各國(guó)并不宜采用中國(guó)之指南針為中國(guó)化，吾國(guó)采用西洋之火車(chē)輪船并非西化。吾人更不必因求全盤(pán)西洋化而放棄中國(guó)原有之指南針等等固有之發(fā)明?！?/p>

西化迷失自己，中化背離時(shí)代，都是文化自覺(jué)的缺失。西化論看到了人類(lèi)文化發(fā)展的共性，卻忽視了自身的個(gè)性，在全面學(xué)習(xí)中把自己淹沒(méi)在他者之中;中化論者看到了自身的特殊性，卻忽視了特殊性是建立在共性基礎(chǔ)之上的，用所謂的國(guó)情、特殊性反對(duì)時(shí)代性。前者把自己作為客體，失去了文化建設(shè)的主體性，后者把外來(lái)文化作為客體，抱殘守缺固步自封，自己?jiǎn)适Я藢?duì)話(huà)的能力。對(duì)西方文化的吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)文化必然選擇。

［1］俞可平.回歸與思考:“西化”與“中化”的百年論爭(zhēng)［J］．新華文摘，2012，(3)．

［2］李德順.社會(huì)主義核心價(jià)值與當(dāng)代普世價(jià)值［J］．新華文摘，2012，(6)．