女報(bào)人與現(xiàn)代中國(guó)的性別話語(yǔ)
——以20世紀(jì)30年代“新賢良主義”之爭(zhēng)為例

馮劍俠

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，成都610041)

1935年5月到1936年6月，圍繞“新賢良主義”，南京、上海兩地三份婦女雜志(《婦女共鳴》、《女聲》、《婦女生活》)的女報(bào)人們展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的論爭(zhēng)，使得“新賢良主義”作為“叫嚷得最響亮的口號(hào)”，成為20世紀(jì)30年代關(guān)于“婦女回家”、“賢妻良母”大討論中的重要部分［1］341?！皨D女回家”因?yàn)樯婕皨D女解放的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即女性的歸屬是“固守家庭還是回歸社會(huì)”這樣一個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的重大命題，在20世紀(jì)曾多次引發(fā)討論，并對(duì)婦女解放的政策和路徑選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的政治影響。［2］而作為頗具表征性的性別符碼，“賢妻良母”體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化人倫關(guān)系中的宗法等級(jí)觀念、價(jià)值取向和性別分工，持續(xù)地規(guī)范著女性的言語(yǔ)行為，塑造著女性的主體認(rèn)同。但是，正如女性主義媒介學(xué)者凡·祖?zhèn)愃?“雖然話語(yǔ)具有規(guī)訓(xùn)的力量，它能規(guī)定并局限認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)，但也常常被抗拒和顛覆。因此，占支配地位的男性話語(yǔ)絕不可能具有完全的壓制能力，因?yàn)榭傆械种坪涂範(fàn)幣c之并存?！保?］46尤其是近代以來(lái)隨著啟蒙思想的傳播和婦女解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，“賢妻良母”的性別話語(yǔ)發(fā)生了怎樣的意義變遷，女性自身又是如何認(rèn)知、理解和重構(gòu)其內(nèi)涵，成為許多研究者考察的重心。

作為現(xiàn)代社會(huì)中重要的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)工具，報(bào)刊等大眾傳媒在性別話語(yǔ)的生成和流通中扮演著重要的角色。尤其是20世紀(jì)30年代涌現(xiàn)的一批由女性主辦(by women)、為女性而辦(for women)、關(guān)于女性議題(about women)的婦女報(bào)刊，為研究彼時(shí)的性別話語(yǔ)和女性的主體言說(shuō)提供了便利。筆者認(rèn)為，發(fā)生在女報(bào)人之間的“新賢良主義”之爭(zhēng)，正是一個(gè)理解現(xiàn)代中國(guó)婦女報(bào)刊、女性報(bào)人與社會(huì)性別話語(yǔ)之間關(guān)系的代表性文本，但尚未引起學(xué)界的足夠關(guān)注［4］。本文將這場(chǎng)論爭(zhēng)視為一個(gè)話語(yǔ)事件，試圖通過(guò)對(duì)歷史語(yǔ)境的考察和對(duì)爭(zhēng)論文本的話語(yǔ)分析來(lái)解答以下問(wèn)題:在女報(bào)人的性別論述中，“新賢良主義”被賦予了怎樣的意義?反對(duì)者又據(jù)何加以駁斥?她們?cè)噲D建構(gòu)怎樣的性別角色和性別關(guān)系?召喚怎樣的性別主體?體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)權(quán)力關(guān)系?

一、“賢妻良母”與1930年代的復(fù)古思潮

20世紀(jì)初，盛行于日本的“賢母良妻主義”進(jìn)入中國(guó)，與傳統(tǒng)的女性規(guī)范一拍即合，“賢妻良母”成為女子教育的指導(dǎo)思想。［5］然而，在倡導(dǎo)天賦人權(quán)、男女平等的女權(quán)話語(yǔ)中，“賢妻良母”屢受質(zhì)疑。1909年，男性女權(quán)主義者陳以益曾質(zhì)疑，既然男子教育“不以賢夫良父為目的”，那么以賢母良妻為女子教育原則，“猶教婢女以識(shí)字耳，雖有若干之學(xué)問(wèn)，盡為男子所用”，和男尊女卑的謬論毫無(wú)差別，仍是將女子視為“男子之高等奴隸”，絲毫沒(méi)有平等和平權(quán)可言。［6］在“重新估定一切價(jià)值”的五四時(shí)期，胡適在北京女子師范學(xué)校的演講《美國(guó)的婦人》中，提出了著名的“超于良妻賢母的人生觀”:“我是堂堂的一個(gè)人，有許多該盡的責(zé)任，有許多可做的事業(yè)，何必定須做人家的良妻賢母，才算盡我的天職，才算做我的事業(yè)呢?”［7］“賢妻良母”這一延續(xù)數(shù)千年的女性角色規(guī)范，逐漸變成了“做一個(gè)人”的女性角色期待的對(duì)立面，每逢有論者為“賢妻良母”辯護(hù)時(shí)，即刻便引來(lái)反對(duì)者的駁斥，認(rèn)為“賢妻良母”將女性的職分設(shè)定為妻子和母親，限制了女性從事職業(yè)和其他社會(huì)活動(dòng)的可能性。尤其在由女性主編的刊物上，論者多一邊倒地反對(duì)“賢妻良母主義”。如劉清揚(yáng)在其主編的《婦女日?qǐng)?bào)》上強(qiáng)調(diào):“一個(gè)女子所能作的事，并不止于妻與母;一個(gè)女子所應(yīng)作的事，也不止于妻或母;一個(gè)女子所愿意作的事，更不止于妻與母?！保?］在石評(píng)梅、陸晶清主編的《京報(bào)·婦女周刊》上，“賢妻良母”被視為舊禮教強(qiáng)加給女子的片面責(zé)任和道德，如同一道枷鎖，妨礙女子去追求自己的獨(dú)立人格，必須加以鏟除。

然而，進(jìn)入1930年代以后，受到從外到內(nèi)、由上到下力倡傳統(tǒng)、高揚(yáng)母性的復(fù)古思潮及政策的影響，“賢妻良母”再度引發(fā)國(guó)人的關(guān)注與討論，其含義也從女權(quán)主義話語(yǔ)中的“女性枷鎖”，逐漸轉(zhuǎn)變成民族主義話語(yǔ)中的“女性美德”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，嚴(yán)重?fù)p失人力與男丁的歐洲各國(guó)陸續(xù)制定獎(jiǎng)勵(lì)婚姻和鼓勵(lì)生育的措施，營(yíng)造出一股要求婦女放棄職業(yè)、回歸家庭，承擔(dān)“賢妻良母”之責(zé)的輿論氛圍，其中尤以推行獨(dú)裁統(tǒng)治的法西斯國(guó)家為甚。墨索里尼公開(kāi)宣稱(chēng):“婦女應(yīng)該守在家里，做一個(gè)好主婦，好妻子，好母親，如果她在這方面盡了責(zé)，那就是等于對(duì)國(guó)家盡了責(zé)了，如果她有余暇，那她也不妨在互助協(xié)會(huì)中出點(diǎn)力，不過(guò)必須在不疏忽她本責(zé)的條件之下去做?！保?］德國(guó)納粹黨的性別意識(shí)形態(tài)堅(jiān)守“男女有別”的原則，希特勒在婦女大會(huì)上明確表示，社會(huì)與國(guó)家是屬于男人的世界，女人的世界則是她的丈夫、孩子與家庭，這兩個(gè)世界的區(qū)隔是“合乎自然”的。為求增殖人口、解決經(jīng)濟(jì)恐慌與失業(yè)問(wèn)題，希特勒政權(quán)大力鼓吹“結(jié)婚是女子唯一的真正職業(yè)”，“家庭為婦女的樂(lè)園”［10］，嚴(yán)格執(zhí)行“三K主義”的婦女政策(德語(yǔ)孩子、廚房和教堂中的第一個(gè)字母)，限制婦女就業(yè)，使得不少德國(guó)婦女只能將職位讓給男子。［11］

在中國(guó)，“賢妻良母”論與國(guó)民政府保守的婦女政策和性別意識(shí)形態(tài)相契合。在國(guó)民黨制定的婦女政策中，始終將“培養(yǎng)母性”作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)女子作為“民族之母”，在“挽救種族衰亡之危險(xiǎn)、奠國(guó)家社會(huì)堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)”中的作用。從國(guó)家利益出發(fā)，婦女的重要性體現(xiàn)在既是國(guó)家未來(lái)?xiàng)澚?兒童)的孕育和教養(yǎng)者，又是國(guó)家現(xiàn)在棟梁(男子)的支持者，因而在與婦女有關(guān)的決議案中，不斷地強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)于家庭的責(zé)任。［12］1641935年開(kāi)始自上而下推行的“新生活運(yùn)動(dòng)”，則將這股崇尚母性之風(fēng)推向高潮。但凡與母性抵觸的婦女表現(xiàn)——從外表的奇裝異服、裸腿裸足、剪發(fā)燙發(fā)，到男女自由交往，摩登浪漫等行為——都會(huì)被各地執(zhí)政者以新生活運(yùn)動(dòng)和“維持風(fēng)化”的名義加以取締和嚴(yán)格管制。

在國(guó)內(nèi)外一片崇尚母性之風(fēng)的鼓勵(lì)下，保守人士以“家齊而后國(guó)治”為理由，鼓吹婦女放棄職業(yè)、回歸家庭，以盡家庭責(zé)任的方式服務(wù)于民族復(fù)興，如周瘦鵑在《申報(bào)·婦女專(zhuān)刊》的發(fā)刊詞中直白地勸告女性:“社會(huì)和國(guó)家有事時(shí)，便當(dāng)挺身而出，為社會(huì)為國(guó)家直接服務(wù);社會(huì)和國(guó)家沒(méi)事時(shí)，那么不妨退守在家庭中，做伊們的賢妻良母?！保?3］許多男性論者直言不諱其男性中心的性別立場(chǎng)，認(rèn)為婦女讓出職位回歸家庭，既能解除男子失業(yè)危機(jī)，也能給外出工作的丈夫帶來(lái)溫暖與安慰。如李賦京就稱(chēng)贊德國(guó)的“賢妻良母”:“說(shuō)起德國(guó)女子在家做事的能力，可說(shuō)就像一頭牛，但事罷之后，換起新裝，坐在鋼琴上的時(shí)候，卻是另一種態(tài)度。所以她們的丈夫從外面做事回來(lái)，一到家中，就感到愉快，心里的煩悶早已忘去一半。”因此，他勸告中國(guó)的婦女，“無(wú)論如何女子總是女子”，養(yǎng)育孩子就是為社會(huì)服務(wù)盡責(zé)任，“其他的都是次一等的”，除非生活逼迫著不得已，沒(méi)有必要出去與男子爭(zhēng)奪飯碗。［14］

簡(jiǎn)言之，在1930年代的復(fù)古思潮中，“賢妻良母”的性別話語(yǔ)召喚的是兼具現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)和傳統(tǒng)婦女美德的女性主體。在倡導(dǎo)者們看來(lái)，女性的人生價(jià)值和存在感是通過(guò)服務(wù)于家庭和民族國(guó)家來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條、國(guó)家有難之際，女性理當(dāng)讓出在社會(huì)中的位置，回歸家庭以盡“賢妻良母”的本份，至于女性個(gè)體的自由意志和職業(yè)規(guī)劃，則成為可被忽略與犧牲的部分。那么，女性論者又是如何看待“賢妻良母”的呢?《婦女共鳴》所極力倡導(dǎo)的“新賢良主義”，與“賢妻良母”論相比，又“新”在何處呢?

二、“新賢良主義”:基于男女平等的“賢良”

《婦女共鳴》是由李峙山、王孝英、陳逸云、傅巖、談社英等國(guó)民黨婦女運(yùn)動(dòng)家于1929年3月創(chuàng)辦、“以督促當(dāng)局實(shí)行男女平等之政綱”［15］為辦刊宗旨的婦女雜志，因其“精神一貫、持論正確”，曾被國(guó)民黨中央宣傳部立案時(shí)批準(zhǔn)為婦女界唯一之刊物。［16］236創(chuàng)刊以來(lái)，《婦女共鳴》致力于從輿論上督促?lài)?guó)民黨履行黨綱所承諾的男女平等原則，并對(duì)有違這一原則的封建性綱領(lǐng)提出批評(píng)。在盛極一時(shí)的“婦女回家”聲中，《婦女共鳴》曾屢次刊文加以反駁，強(qiáng)調(diào)“婚嫁不算女子職業(yè)”、“從事職業(yè)為婦女唯一之出路”。然而，在對(duì)待“賢妻良母”問(wèn)題上，《婦女共鳴》的女編輯們卻認(rèn)為需要區(qū)別對(duì)待，既批判對(duì)婦女“賢良”的片面要求，同時(shí)提倡“賢夫良父”，以分擔(dān)職業(yè)婦女的壓力，共同建設(shè)優(yōu)良的家庭。

首先，基于男女平等的原則，《婦女共鳴》的編者從權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的邏輯出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)的五倫中，每一倫都有對(duì)等的人和對(duì)等的責(zé)任，如君圣臣忠、父慈子孝、兄友弟悌、朋友以義，唯獨(dú)夫妻關(guān)系只強(qiáng)調(diào)妻子的賢惠，而對(duì)丈夫沒(méi)有任何要求，使其只享受權(quán)利而無(wú)義務(wù)，這種不平等的夫妻關(guān)系應(yīng)該被堅(jiān)決地否認(rèn)。因此，從男女平等的立場(chǎng)出發(fā)，“新賢良主義”更多地體現(xiàn)為對(duì)丈夫和父親的要求。［17］如蜀龍重新定義了“賢良”的具體內(nèi)涵，“賢”是夫妻雙方相互的溫柔體貼、互助精神和高尚人格修養(yǎng)，“良”則是父母雙方對(duì)孩子采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度、共同分擔(dān)教養(yǎng)孩子的責(zé)任。［18］

其次，通過(guò)建構(gòu)新賢良主義為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系，《婦女共鳴》的編者希望打破由于傳統(tǒng)性別分工給職業(yè)女性帶來(lái)的困境，她們呼吁那些傳統(tǒng)上被視為女性責(zé)任的家務(wù)勞動(dòng)和育兒職責(zé)應(yīng)由賢良夫妻共同承擔(dān)。職業(yè)女性的雙重負(fù)擔(dān)問(wèn)題，隨著二三十年代女性從事社會(huì)職業(yè)的增多而日益凸顯，當(dāng)時(shí)有人不無(wú)悲觀地認(rèn)為“按目前的事實(shí)看，要做一個(gè)職業(yè)的女性，就得放棄組織家庭的權(quán)利，否則只有終生做個(gè)賢明的主婦?？墒乔斑M(jìn)的女性是絕對(duì)不愿讓家務(wù)決定她們的一生的。于是，要得到經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，要有個(gè)職業(yè)，便不得不孤獨(dú)地過(guò)苦楚的生活”［19］。而作為職業(yè)女性中的一員，《婦女共鳴》主編李峙山曾痛陳“生活上的男女不平等”的困擾:

在每天二十四小時(shí)的生活里，男人呢，工作八小時(shí)、睡眠八小時(shí)、求知與交際娛樂(lè)又八小時(shí)。女人呢?工作八小時(shí)、柴米油鹽、縫紉補(bǔ)洗、牽?jī)罕?、奉親慰夫等等十小時(shí)，或十二小時(shí)，睡眠就只有六小時(shí)或四小時(shí)了。女人在這種不平等的生活下生活著，五年或十年之后，男人的智能，地位可與日俱增，女人的智能和地位確實(shí)日漸低落;這種不平等的生活，簡(jiǎn)直是由平等邁進(jìn)不平等的一條黑暗的途徑，無(wú)數(shù)的知識(shí)婦女整年整月的在這條黑暗的途徑行進(jìn)著，這是如何的可怕呀!［20］

正因如此，職業(yè)婦女如何能夠兼顧家庭，一直是《婦女共鳴》所關(guān)心的話題，例如倡導(dǎo)家庭生活協(xié)作、男女共同承擔(dān)家務(wù)［21］，以及傳授職業(yè)婦女避孕方法、教育小孩和女仆的方法等?！靶沦t良主義”也可被視為《婦女共鳴》就如何實(shí)現(xiàn)“生活上的平等”這一問(wèn)題所提出的解決方案，即通過(guò)改變“賢良”的內(nèi)涵和要求，來(lái)改造家庭中的性別角色配置、勞動(dòng)分工和道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)家庭領(lǐng)域中的男女平等，使婦女的家庭生活和職業(yè)生活能夠并行不悖。

例如，為了給讀者的生活實(shí)踐以更明確的指引，李峙山以一對(duì)自由戀愛(ài)、各有職業(yè)的新婚夫妻為例，告誡妻子“從職業(yè)的辦公廳回來(lái)，入了家庭的辦公廳”，千萬(wàn)不要遵守“歷史上得來(lái)的賢妻良母的訓(xùn)練”，包攬一切家務(wù)，養(yǎng)成丈夫頤指氣使的“主人氣派”。相反，應(yīng)該時(shí)刻牢記平等、互助的原則，處理一切家庭瑣事時(shí)，都要“拉著你的丈夫共同操作”，久而久之方可使之步入“合理的賢良正軌”［22］。同樣，夫妻之間的經(jīng)濟(jì)角色也不用再受限于男子外出掙錢(qián)、女子照顧家庭的傳統(tǒng)模式，如果一個(gè)職業(yè)婦女的經(jīng)濟(jì)所得在三十元以上，還讓她放棄工作做賢妻良母，則是不經(jīng)濟(jì)的。相應(yīng)地，如果男子的職業(yè)所得不到二十五元，那么“他應(yīng)該去抱抱孩子，燒燒菜洗洗衣服”［23］。

三、做“社會(huì)人”:反對(duì)一切形式的“賢妻良母”

與李峙山等人在認(rèn)可并維護(hù)作為道德和行為規(guī)范的“賢良”話語(yǔ)不同，《女聲》雜志主編王伊蔚，《婦女生活》雜志主編沈茲九、羅瓊等卻更多地從馬克思主義婦女解放觀出發(fā)，認(rèn)為“賢妻良母”不僅是對(duì)性別角色的片面要求，而且與不平等的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起，嚴(yán)重妨礙了女性成為“社會(huì)人”的解放目標(biāo)，因而采取了更為堅(jiān)決的否定態(tài)度。

五四運(yùn)動(dòng)后期，隨著恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》、《列寧的婦女解放論》、日本婦女理論家山川菊榮的《婦人和社會(huì)主義》等，以及對(duì)蘇俄婦女在參政、婚姻、教育、就業(yè)等方面的狀況介紹，被大量翻譯并刊載在《新青年》、《東方雜志》、《婦女雜志》等有影響力的報(bào)刊上，從唯物史觀出發(fā)的婦女解放觀廣為流傳。信奉馬克思主義的婦女運(yùn)動(dòng)家們不再僅僅通過(guò)反對(duì)封建禮教，以及爭(zhēng)取婦女民主權(quán)利的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放，而是堅(jiān)信婦女的歷史地位、道德觀念、家庭制度的變化都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化的結(jié)果，導(dǎo)致婦女受壓迫的根源是私有制度。因此，女性想要獲得真正的解放，必須以尋求民族國(guó)家獨(dú)立的民族解放運(yùn)動(dòng)和改造不平等社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)革命為前提，正如《女聲》半月刊所倡言的:

我們相信，婦女問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的一環(huán)，整個(gè)社會(huì)問(wèn)題未解決前，婦女問(wèn)題絕不能有徹底的辦法?！壳爸袊?guó)婦女運(yùn)動(dòng)的傾向一方是提倡新賢妻良母主義，一方是進(jìn)行狹義的女權(quán)主義?！@兩者都不是為大眾婦女謀出路，我們不但不應(yīng)以合作，而且要堅(jiān)決的反對(duì)。我們所需要的是深入群眾的婦女運(yùn)動(dòng)，從民族解放運(yùn)動(dòng)中達(dá)到全人類(lèi)的解放。［24］

做一個(gè)“社會(huì)人”，是左翼女編輯們共同的自我期許。因此，對(duì)李峙山等人建構(gòu)的“新賢良主義”，《女聲》和《婦女生活》的編者們都立場(chǎng)鮮明地加以駁斥。如1935年10月，《女聲》編委會(huì)召開(kāi)主題為“過(guò)渡時(shí)期的家庭婦女問(wèn)題”婦女問(wèn)題座談會(huì)。在討論中，她們把家庭定義為“私有財(cái)產(chǎn)制男性權(quán)威底下的一種以血統(tǒng)為中心的一夫一妻制的家庭生活形態(tài)”，認(rèn)為家庭婦女是“不參加一切社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，專(zhuān)以家事育兒為唯一職務(wù)，在意識(shí)上是賢妻良母主義者，在生活上是處于依靠男子豢養(yǎng)的一種從屬地位”。在《女聲》的編者們看來(lái)，家庭婦女是被壓迫并需要解放的一群人，但由于她們?nèi)狈τX(jué)悟、團(tuán)結(jié)和奮斗精神，婦女雜志要肩負(fù)起引導(dǎo)她們走出家庭參加解放運(yùn)動(dòng)的責(zé)任，了解家庭與私有財(cái)產(chǎn)制度的關(guān)系，明白“家庭既是婦女的牢籠，家庭不廢除，婦女就得不到解放”和“廢除家庭制度，就必需從廢除私有制度著手”的道理，從而投身社會(huì)革命。相應(yīng)地，她們認(rèn)為《婦女共鳴》所倡導(dǎo)的“新賢良主義”，是對(duì)“賢妻良母”內(nèi)涵的封建性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，“離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而憑空地去提倡‘賢夫良父’”，不會(huì)產(chǎn)生任何影響，反而替男性欺騙和壓迫婦女。［25］

作為《婦女生活》的主編之一，羅瓊批評(píng)“新賢良主義”是一種“似是而非的理論，容易混淆視聽(tīng)”。因?yàn)椤百t妻良母”不是一個(gè)生理或倫理的問(wèn)題，而是社會(huì)制度下的產(chǎn)物，只有在私有財(cái)產(chǎn)制度的男性中心社會(huì)中，男子利用婦女“為妻為母”的特性把婦女束縛在家庭中，做家庭的奴隸。對(duì)于《婦女共鳴》試圖從道德和行為層面來(lái)重新詮釋“賢良”的定義，羅瓊認(rèn)為“賢妻良母主義的真意義，絕不能從字面上去追求，因?yàn)檫@是有權(quán)力的男子籠絡(luò)婦女欺騙婦女的借口，誰(shuí)從字面上去解釋賢妻良母問(wèn)題，那么誰(shuí)就在無(wú)形之中鉆入男子們的圈套里面，只能永遠(yuǎn)去做男子們的奴隸”。而所謂“賢夫良父”，在私有財(cái)產(chǎn)制繼續(xù)存在的前提下，不過(guò)是“烏托邦的夢(mèng)想”、現(xiàn)存不合理社會(huì)的“續(xù)命湯”罷了。因此，羅瓊力主女性要走出家庭、以“社會(huì)人”的姿態(tài)，投身于合理社會(huì)的創(chuàng)造中去，才能真正實(shí)現(xiàn)婦女解放。［26］

四、余論

在既往研究中，“婦女回家”與“賢妻良母”通常被視為同一問(wèn)題加以討論和批判，但如若仔細(xì)檢視和分析《婦女共鳴》“新賢良主義”討論的文本內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)在她們的論述中，“婦女回家”和“賢妻良母”并不是一回事。在1930年代盛行于國(guó)內(nèi)外的復(fù)古風(fēng)潮中，“母性”的生理功能和社會(huì)文化意義被凸顯和強(qiáng)調(diào)，同時(shí)面對(duì)如職業(yè)婦女的雙重負(fù)擔(dān)等五四以來(lái)女權(quán)實(shí)踐所產(chǎn)生的新問(wèn)題，尋求解放的中國(guó)婦女應(yīng)當(dāng)以何種面目出現(xiàn)在公共和私人生活領(lǐng)域，是這一時(shí)期婦女報(bào)刊的女報(bào)人們共同思量和反復(fù)討論的主題。她們借助婦女報(bào)刊而展開(kāi)的公共討論，是為了重新界定和塑造女性的恰當(dāng)角色，以回應(yīng)和抵抗復(fù)古思潮對(duì)婦女解放的質(zhì)疑和批評(píng)，從而創(chuàng)造出豐富而多樣的性別話語(yǔ)。

作為國(guó)民黨的婦女運(yùn)動(dòng)家，李峙山、談社英等女編輯們堅(jiān)信男女平等的原則，希望實(shí)現(xiàn)性別平等，而她們所構(gòu)建的“新賢良主義”，既是女權(quán)主義者與國(guó)家政策相協(xié)商的結(jié)果，同時(shí)也可以視為五四時(shí)期家庭改良議題的一次回歸。［27］從女性生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，她們?cè)噲D通過(guò)為“賢良”注入新的時(shí)代內(nèi)涵，將話題轉(zhuǎn)向男女平等、相互尊重和共同承擔(dān)家庭責(zé)任，以此來(lái)減輕職業(yè)婦女的家庭負(fù)擔(dān)。但是，這一改良主義的思路并未得到當(dāng)時(shí)所有女報(bào)人的認(rèn)同。與《婦女共鳴》的女編輯們?cè)诰S護(hù)現(xiàn)有體制的前提下構(gòu)想性別平等不同，持馬克思主義婦女解放觀的女編輯們堅(jiān)信私有制經(jīng)濟(jì)才是對(duì)婦女造成壓迫的根源，任何形式的“賢妻良母主義”都是對(duì)這一制度的維護(hù)，必須堅(jiān)決地予以反對(duì)。她們強(qiáng)調(diào)婦女只有走出家庭、以“社會(huì)人”的姿態(tài)投入到社會(huì)變革的洪流中，建立起廢除私有制和家庭制度的合理社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)婦女解放。

但是，不論是力圖將傳統(tǒng)的賢良道德與現(xiàn)代的獨(dú)立人格相結(jié)合的改良主義者，還是將母職神話置于私有財(cái)產(chǎn)制度框架下加以批判的激進(jìn)主義者，她們都將民族解放、國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)革命等“大我”的利益置于女性個(gè)體“小我”的需求、欲望和選擇之前。因此，掌握話語(yǔ)權(quán)的女報(bào)人們，同樣對(duì)那些不符合“大我”利益的同性(如家庭婦女)施以規(guī)訓(xùn)與動(dòng)員，試圖將其納入到她們所建構(gòu)的新的性別認(rèn)同中。

［1］中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史(新民主主義時(shí)期)［M］.北京:春秋出版社，1989.

［2］范紅霞.20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于“婦女回家”的論爭(zhēng)［J］.山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(6).

［3］(荷)凡·祖?zhèn)?女性主義媒介研究［M］.曹晉，曹茂譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］Ma Yuxin，Women journalists and feminism in China(1898—1937).Cambria Press，2010

［5］呂美頤.評(píng)中國(guó)近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭(zhēng)［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1995，(5).

［6］陳以益.男尊女卑與賢母良妻［J］.女報(bào)，1909，(2).

［7］胡適.美國(guó)的婦人［J］.新青年，1918，5(3).

［8］清揚(yáng).賢妻良母之是非［N］.婦女日?qǐng)?bào)，1924-1-3(2).

［9］碧云.論墨索里尼之獎(jiǎng)勵(lì)生育［J］.女聲，1935，3(11).

［10］碧云.德國(guó)賢妻良母制的復(fù)活［N］.申報(bào)·婦女園地，1934-5-20(19).

［11］佩曾.希特勒統(tǒng)治下的婦女［J］.婦女共鳴，1935，4(6).

［12］洪宜嫃.中國(guó)國(guó)民黨婦女工作之研究(1924—1949)［M］.臺(tái)北:國(guó)史館，2010.

［13］周瘦鵑.發(fā)刊辭［N］.申報(bào)·婦女專(zhuān)刊，1936-1-11(17).

［14］李賦京.無(wú)論如何女子總是女子［J］.國(guó)聞周報(bào)，1935，12(9).

［15］發(fā)刊詞［J］.婦女共鳴，1929，(1).

［16］談社英.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)通史［M］.南京:婦女共鳴社，1936.

［17］編者.我們?yōu)槭裁闯鲞@個(gè)專(zhuān)號(hào)［J］.婦女共鳴，1935，4(11).

［18］蜀龍.新賢良主義的基本概念［J］.婦女共鳴，1935，4(11).

［19］元.女性往何處去［N］.申報(bào)，1934-2-25(17).

［20］本刊征文［J］.婦女共鳴，1935，4(3).

［21］峙山.家庭生活協(xié)作計(jì)劃［J］.婦女共鳴，1934，3(9).

［22］毅.怎樣使丈夫賢良［J］.婦女共鳴，1935，4(11).

［23］鳳兮.賢良與女性生產(chǎn)［J］.婦女共鳴，1935，4(11).

［24］今后的女聲［J］.女聲，1934，3(1).

［25］婦女問(wèn)題座談會(huì)·過(guò)渡時(shí)期的家庭婦女問(wèn)題［J］.女聲，1935，3(21 ～22).

［26］羅瓊.從“賢妻良母”至“賢夫良父”——讀《婦女共鳴》賢良問(wèn)題專(zhuān)號(hào)以后［J］.婦女生活，1936，2(1).

［27］Lien Lingling.“Searching for the‘New Womanhood:Career Women in Shanghai，1912—1945”.University of California，Irvine，2001.