四合院建筑空間中的行為導(dǎo)向意蘊(yùn)

伏虎

廣西民族大學(xué)，南寧 530006

建筑師路易斯·康說(shuō)：“所謂城市，就是當(dāng)少年從這里走過(guò)時(shí)，可以看到能使他領(lǐng)悟自己今后一生將如何度過(guò)之類東西的場(chǎng)所?！苯ㄖ踩缡?，每個(gè)人的一生都離不開建筑，在建筑里生、老、病、死，在建筑里愛與被愛。理想的安居之所代表著超越當(dāng)下的、更和諧的生活。也許，一個(gè)穩(wěn)定而熟悉的、具有“場(chǎng)所感”的建筑和城市可以給予人的自由，實(shí)際上比流動(dòng)而陌生的世界所給予人的要大得多。

四合院民居曾經(jīng)是中國(guó)人最熟悉的建筑形式，它的內(nèi)斂和安詳、嚴(yán)肅和中正，無(wú)一不體現(xiàn)著理想和秩序。直至“五四”以前，許多中國(guó)人的生活理想就是在這樣一座天圓地方的“小宇宙”里享受天倫之樂(lè)。無(wú)論人們承認(rèn)與否，建筑包圍著人們的生活，人們不可能拒絕它的營(yíng)造、誘導(dǎo)和提醒。四合院建筑成為中國(guó)許多地方共同采用的住宅形式并不是一種偶然，其中滲透著中國(guó)人對(duì)時(shí)空的全部感悟，滲透著中國(guó)人關(guān)于自然宇宙的文化哲學(xué)思想和審美理想。

一、建筑的行為導(dǎo)向功能

建筑是文化的一部分，人與精神、社會(huì)和文化的關(guān)聯(lián)和相遇就發(fā)生在建筑空間中。“建筑空間”和“存在空間”二者可以保持結(jié)構(gòu)的同型關(guān)系。因?yàn)椋说男袨槭桥c特別場(chǎng)所開始發(fā)生關(guān)系才有意義作用的，而場(chǎng)所是人對(duì)自身定位和掌握環(huán)境時(shí)作為據(jù)點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，只有同穩(wěn)定的場(chǎng)所體系發(fā)生關(guān)聯(lián)，“可能性的環(huán)境”才會(huì)得到發(fā)展和延續(xù)，自身的存在空間才得以延長(zhǎng)。所以，一個(gè)建筑師的任務(wù)就是用形象或理想等具體化的方式，幫助人們找到存在的基地。而對(duì)于一個(gè)建筑本體來(lái)說(shuō)，空間的各要素（如場(chǎng)所、路線、領(lǐng)域等）是互相作用和統(tǒng)一的整體，它首先得具有一個(gè)的“場(chǎng)所”的結(jié)構(gòu)，它要把各種不同性質(zhì)場(chǎng)所構(gòu)成的空間具體化。因此，建筑體系還擔(dān)負(fù)著表現(xiàn)生活形態(tài)的意義。建筑對(duì)于人的精神層面，其中之一的作用正是“無(wú)言的教化”，或可稱之為建筑空間的行為導(dǎo)向功能，包含在建筑之中的社會(huì)文化蘊(yùn)涵及哲學(xué)蘊(yùn)涵正是這種功能發(fā)揮作用的中心介質(zhì)。對(duì)構(gòu)筑于不同地域、不同文化之上的建筑進(jìn)行比較，可以探尋各民族建筑獨(dú)特的精神氣質(zhì)，以及它對(duì)人的導(dǎo)向性影響。

漢斯·侯雷恩（Hans Hollein）說(shuō)：“建筑是一種由建筑物來(lái)實(shí)現(xiàn)的精神上的秩序……它體現(xiàn)人的精神能量和力量，是人的命運(yùn)和生命的物質(zhì)形式與表達(dá)方式?！彼械乃囆g(shù)形式中，只有建筑能夠給人提供“安居”的可能，這個(gè)真實(shí)的“存在之家”可以安撫人類孤獨(dú)無(wú)依的心靈。

“為了抵御對(duì)空間的恐懼，人類內(nèi)心深處就想用堅(jiān)固的院墻把空地圍起來(lái)。建筑就有這樣的功能，它可以把陌生的環(huán)境變得熟悉起來(lái)，把空間變成固定的封閉空間。這樣，我們就不會(huì)感到陌生，并定居下來(lái)?！盵1]建筑是人的生存歷史與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的一個(gè)證明，存在的意義通過(guò)建筑轉(zhuǎn)譯成空間形式。在建筑時(shí)空的營(yíng)造中，人類所凝淀的最典型、最深刻的哲學(xué)和美學(xué)思想都得以釋放。建筑不是時(shí)裝，一定種族歷史地認(rèn)同的建筑就必然具有永恒的價(jià)值。在它自我的生存過(guò)程中，與周圍的環(huán)境和人真正地融為一體。在這些集體認(rèn)同的建筑里，便逐漸產(chǎn)生一種最強(qiáng)大的召喚力和牽制力，它與整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)一體，介入生理和心理，使居于其中的人受到“強(qiáng)制性”的引導(dǎo)。與共同價(jià)值一致的闡釋可以使人產(chǎn)生歸屬感、依托感和安全感。這是一種非語(yǔ)言的價(jià)值表達(dá)和召喚，這是一個(gè)“力場(chǎng)”，一種“場(chǎng)所精神”，這個(gè)“力場(chǎng)”經(jīng)由建筑語(yǔ)言和符號(hào)將文化整合、統(tǒng)一，而這種建筑的推而廣之，便使它更成為具有非凡凝聚力的“場(chǎng)”，這個(gè)“場(chǎng)”潛在的、共通的價(jià)值體系和行為模式，使居于其中的人從幼年起就一點(diǎn)一滴地受著影響。這或是建筑最深刻的精神意義所在，它是一個(gè)民族內(nèi)在理性與外在氣質(zhì)的統(tǒng)一。

二、四合院建筑的空間意蘊(yùn)

四合院是對(duì)以正房、倒座、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱?！八暮显褐茫谟谒蟹孔?，有大門，有房門。關(guān)上大門。自成一統(tǒng)；走出房門，頂天立地；四顧環(huán)繞，中間舒展；廊檻曲折，有露有藏。”[2]它的標(biāo)準(zhǔn)模式是一組三進(jìn)院落，主體布局一般為“一正兩廂”，坐北朝南位于中軸線上的是正房的位置。四合院是圍合而成的，四合院的圍合狀態(tài)從形而上的角度首先反映了中國(guó)人對(duì)自然宇宙的哲學(xué)思想。它的空間布局既是天、地、人之間關(guān)系的反映（縱向上），又是社會(huì)中家族血緣承繼關(guān)系的反映（橫向上），即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，但人與人的關(guān)系歸根結(jié)底也是法自然的，這是一種強(qiáng)制性的對(duì)應(yīng)或隱喻關(guān)系。“從一開始，人就被設(shè)定為空間的中心，被基本方位劃分出來(lái)的四周空間都要圍繞著人的活動(dòng)展開。這種觀念顯然不是源于技術(shù)的進(jìn)步或建筑材料的發(fā)明，而是源自對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的一種理想化理解。房屋中空間的分配以及房屋之間的關(guān)系都是這種關(guān)系的圖解?！盵3]“為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽寺守之，男不入女不出。”①此處，既描述了男女行為的不同方式，也反映了內(nèi)外空間的不同行為規(guī)范，還體現(xiàn)了圍合空間劃定內(nèi)外轉(zhuǎn)換界限的作用。一個(gè)有血緣關(guān)系的大家庭，其中每一個(gè)人在家庭中各有自己的身份、地位和等級(jí)，房間在空間、結(jié)構(gòu)和方位上的區(qū)分亦要按這個(gè)等級(jí)去分配和排列。四合院內(nèi)院的正房為一家之主（年長(zhǎng)者）的居室。但中心最大最好的堂屋通常是供奉祖宗牌位執(zhí)行祭祀功能的場(chǎng)所，它是整個(gè)家庭權(quán)力和精神的象征。長(zhǎng)子一般住在東廂房，西廂房往往是次子的居所。各個(gè)空間向著內(nèi)部敞開，在中心點(diǎn)上結(jié)合。體量高大突出的正房作為主體置于軸線中央，其余圍繞著中軸鋪開的各個(gè)空間被有序地歸位，它們是有差異的、分離的，各個(gè)開間的尺寸、裝飾、高矮都與正房嚴(yán)格的區(qū)分開來(lái)。中軸線上的垂花門隔絕著內(nèi)外院，外賓和仆役等不得隨意入內(nèi)院，而內(nèi)眷不得輕易到外院。登堂入室的過(guò)程中有層層的屏門、墻垣，這保證了一個(gè)漸變而明確的可進(jìn)入序列，也保證了私密性，并具有內(nèi)向的凝聚感。

四合院的均衡、嚴(yán)謹(jǐn)、相互制約的嚴(yán)格體系，有一種整體的美感，這符合中國(guó)人的審美成規(guī)。在天地之間，人要找到自己的位置，就需要借助空間觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)中，建筑把空間分割成許多環(huán)環(huán)相扣的區(qū)間，其中，天空和大地是最基本的兩個(gè)區(qū)間。可是，沒(méi)有人的參與和體驗(yàn)，空間方位就毫無(wú)意義。于是，人作為空間的參照（主體）進(jìn)入了空間圖式，在空間中又有了人本體介入的方位——“中央”的概念?？臻g被劃分，人與物也有序地在被安置在各自的位置，建筑因此不僅成為天地之間陰陽(yáng)之聚集交匯的物質(zhì)生活場(chǎng)所，也是體現(xiàn)人倫關(guān)系之行為準(zhǔn)則的空間模式?！八姆街x，皆統(tǒng)于中央，故乾坤艮巽，位在四維，中央所以繩四方；行也，智之決也，故中央為智?！雹趯⒈碚魅酥黧w意義的“智”作為中央，而將“仁義禮信”作為規(guī)范人行為方式的四維，帶有強(qiáng)烈的統(tǒng)一性與秩序性。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)社會(huì)倫理道德關(guān)系的把握同對(duì)自然存在關(guān)系的理解是一致的?！巴跽邠裉煜轮卸?guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。”③這是《周禮·考工記》中的王城規(guī)劃，“中”是主體。儒家視“禮”為天地陰陽(yáng)運(yùn)作的一環(huán)?！跋仁パ鲇^天文，俯查地理，圖畫乾坤以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長(zhǎng)幼之序，于是百官立，王道乃生?！雹芤磺腥祟愔刃虻某霈F(xiàn)是從“天道”中得來(lái)的，儒家將宇宙的秩序自上而下社會(huì)化。而中國(guó)建筑在精神上又顯示并規(guī)范著這種倫理模式。

有中央就有四圍，有主就有從，協(xié)調(diào)正是從差異中產(chǎn)生的，這一切構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。而主從差異對(duì)整體的統(tǒng)一性影響最大，這種主從關(guān)系歷歷分明的設(shè)置又對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生巨大的作用。每個(gè)空間用它的特質(zhì)以及與他者的關(guān)系，表現(xiàn)出了空間的功能、使用的方式、不同身份者可進(jìn)入的程度及每個(gè)空間被允許或限制的行為。這是多層次現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，每個(gè)人在其間確認(rèn)著自身并被他者所確認(rèn)。幾千年來(lái)，我們認(rèn)同著這種存在場(chǎng)所和空間，逐漸形成了本民族固有的“場(chǎng)所性格”，而一個(gè)人的發(fā)展方向、志向及意愿與這種對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同息息相關(guān)。

人類需要在空間中定位，同時(shí)就意味著要在空間中劃分等級(jí)；人也需要在時(shí)間中定位，這又使得等級(jí)變成相對(duì)的、可變的。秩序也許讓人沮喪，然而，無(wú)秩序的茫然、無(wú)邊的空間會(huì)讓人無(wú)法確立自身的存在。自由固然是好的，但它帶來(lái)的另一面則是無(wú)所歸屬的感覺。在居住形態(tài)上，完全開放的空間會(huì)帶來(lái)不明確感、漂泊無(wú)依感或親情的疏離。事實(shí)上，人不可能單一存在于人群中，無(wú)論個(gè)體被夸張還是群體（集體）被夸張都是危險(xiǎn)的。完全喪失個(gè)體的集體獲得了強(qiáng)大的力量，其代價(jià)是消弭了力量的方向性，這個(gè)方向并不可能來(lái)自所謂的“統(tǒng)一意志”；完全脫離集體的個(gè)體用力量換取的自由，其個(gè)人定位指標(biāo)將傾向于指向“虛空”，最終導(dǎo)致在宇宙及社會(huì)兩個(gè)層面的無(wú)家可歸感。人類是不能離開身份而生活的，超越社會(huì)定規(guī)的自我會(huì)被認(rèn)為是一種病態(tài)。于是如何處理“外部世界”與“內(nèi)部世界”、如何認(rèn)識(shí)責(zé)任與義務(wù)，就成為儒家考慮的問(wèn)題，這些哲學(xué)理念最終成為社會(huì)目標(biāo)和成規(guī)，又與建筑結(jié)合在一起，建筑于是獲得了文化和倫理上天然的合法性，并通過(guò)中國(guó)人的默認(rèn)和接受角色誘導(dǎo)，從而接受整個(gè)文化和倫理體系，并與之融為一體。

三、空間行為導(dǎo)向性的形成

四合院中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)格局，對(duì)中國(guó)人而言，它既是一種邏輯工具，用以組織和構(gòu)建建筑群落空間，是服從于功能之需，并且是富于倫理文化特色的[4]。同時(shí)又有它所代表的明確的禮儀意義，用它的穩(wěn)定和秩序給人以嚴(yán)正的權(quán)威感。這種權(quán)威體現(xiàn)的如此強(qiáng)烈，它不斷提醒著規(guī)則的不可逾越性。然而，任何事物都是相對(duì)的，它的穩(wěn)定感和秩序感也給人以安全感和依賴感，對(duì)同一性的體驗(yàn)有助于人們結(jié)成整體，一個(gè)家，一個(gè)國(guó)的精神力量都是從外向內(nèi)凝聚的，一個(gè)家族幾代人體驗(yàn)同一場(chǎng)所，形成歸屬于它自身的家族（或民族）感情，于是建筑的嚴(yán)正秩序成為生活和精神最大的結(jié)合力之一。而且，對(duì)權(quán)威的迷戀心理的深層動(dòng)機(jī)其實(shí)是對(duì)不確定性的恐懼和排斥。“揚(yáng)子見達(dá)路而哭之，為其可以南，可以北”，“墨子見煉絲而泣之，為其可以黃，可以黑”⑤。人要在個(gè)體生命的有限與宇宙時(shí)空的無(wú)限沖突中避免失落，必須尋找到某種終極的、確定的東西作為依托。權(quán)威同樣是一種參照。從另一方面來(lái)說(shuō)，秩序所代表的等級(jí)仿佛排斥了個(gè)人主義，而人只有嵌入社會(huì)才能找到實(shí)現(xiàn)自我的途徑。實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)也許意味著臣服和壓制，可這必然是理想與現(xiàn)實(shí)的永恒的沖突。對(duì)于這一悖論的解決，儒家用的正是類似門之于房屋、庭院之于四合院的作用——那就是，引入另一個(gè)參照系，在圍合與通透的內(nèi)在統(tǒng)一中獲得活性。那么，用“內(nèi)在視點(diǎn)”和“外在視點(diǎn)”的結(jié)合來(lái)發(fā)展和完善自己，達(dá)到“不狂暴”、“不玄想”、不“散亂”、不“昏沉”的中庸之美。居住在“圍合”空間中的人們因?yàn)橥ピ憾w會(huì)到虛實(shí)陰陽(yáng)的交融，這種“封閉”就不再隔斷人的“見聞”和“智識(shí)”，與自然的“通”和與他人的“通”可以讓人心中的“氣息”得以流動(dòng)，胸襟開闊，容納萬(wàn)物。

“行為是與特別場(chǎng)所開始發(fā)生關(guān)系時(shí)才有意義作用的，根據(jù)場(chǎng)所的特性，而行為披上不同的色彩?！雹蘅臻g的功能、規(guī)模、配置、流線等的分布是響應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，它們構(gòu)成一個(gè)新空間的同時(shí)，也成為人自身存在定位的基本圖式。

四合院無(wú)疑正是這樣一種建筑。四合院承載的關(guān)于人與自然、人與人的標(biāo)識(shí)性、禮儀性和倫理性的功能，無(wú)疑會(huì)在人的心理發(fā)揮“認(rèn)知”感，這種認(rèn)知唯其長(zhǎng)久才成為體悟、默認(rèn)及同化式的。在那個(gè)自成天地的空間里，建筑用它的語(yǔ)言符號(hào)和情感引導(dǎo)著人，通過(guò)支持、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)和懲戒、限制、禁止，告訴人怎樣去生活，應(yīng)該做什么。建筑用它獨(dú)特的“姿態(tài)”制約著人的一切選擇、一切愿望以及行為的方式和目標(biāo)，它的“語(yǔ)言”流入又凝聚為人內(nèi)心的行為準(zhǔn)則和判斷尺度，這是使建筑內(nèi)所包含的文化價(jià)值發(fā)散并在居者那里“內(nèi)存化”的過(guò)程。人于是對(duì)這個(gè)文化體制之內(nèi)的關(guān)于善、正義、幸福的理念產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。

四合院相對(duì)穩(wěn)定的形制，實(shí)用又規(guī)范化的建筑營(yíng)造方式，使得相似的房屋形式一再無(wú)聲地在中國(guó)大地上復(fù)現(xiàn)，這讓居者擁有相同的時(shí)空參數(shù)，可以保障一種文化形態(tài)在社會(huì)歷史環(huán)境中發(fā)展的可得性和延續(xù)性，是社會(huì)穩(wěn)定性的粘合劑。因?yàn)槿酥挥姓J(rèn)同社會(huì)體系，對(duì)自身合理定位，才可以最大程度地減少生存風(fēng)險(xiǎn)。這是一種互動(dòng)的融合的體系，在這個(gè)體系中，有著社會(huì)對(duì)一種文化成規(guī)達(dá)成共識(shí)的意愿和能力。建筑受制于這個(gè)成規(guī)，并用它自己的語(yǔ)言和信號(hào)激活了這種成規(guī)，通過(guò)“事實(shí)成規(guī)”與“審美成規(guī)”的相互影響，合二為一，共同擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)人的生存定位和加深本文化認(rèn)同的功能。

四、儒家文化的影響與要求

禮蘊(yùn)就藏在四合院所代表的建筑里，它是儒家學(xué)說(shuō)被社會(huì)接受的明證。儒家認(rèn)為，禮是人的社會(huì)性及文明的標(biāo)志?！叭省蓖瑫r(shí)可以超越“禮”，從修身、齊家、治國(guó)、平天下的具體步驟而“內(nèi)圣”到“外王”。因此，等級(jí)制的嚴(yán)格秩序之下是“兄良、弟悌、夫義、長(zhǎng)惠”等觀念，子對(duì)父的遵從之后是父對(duì)子的慈愛，臣對(duì)君的絕對(duì)忠心依托的是君的仁義。于是，“仁”從親情之愛（家族倫理）擴(kuò)展到人類之愛（社會(huì)倫理），再到對(duì)自然萬(wàn)物的“一視而同仁”的愛與同情，這才是社會(huì)需要“內(nèi)化”為本質(zhì)的禮，這種等級(jí)制才是四合院中可以引導(dǎo)人的行為的等級(jí)制。因?yàn)殡p方都有對(duì)等的獲得與付出，于是，理想的家庭是四合院的屋檐下，“禮”的全方位遵守及遵守之中的其樂(lè)融融。一個(gè)人從生下來(lái)就作為一定的家庭和社會(huì)義務(wù)的承擔(dān)者而存在，這是一個(gè)重視集體倫理、重視個(gè)人責(zé)任的世界。法規(guī)的一面與親情、感情滿足的一面和諧而統(tǒng)一，這需求天性，也需求后天修養(yǎng)，各立其位后面正是各盡其責(zé)。

儒家在他們構(gòu)建的秩序中關(guān)心的不是所謂的“階級(jí)（等級(jí)）壓迫”，而是“相與群居而無(wú)亂”。這是雙方面的行為規(guī)范，需要雙方共同遵守，權(quán)利和義務(wù)也必須在和諧適度的前提下才能實(shí)現(xiàn)。而且，對(duì)于先秦儒家，“禮義”的教化是相對(duì)于知識(shí)分子的要求，從社會(huì)整體出發(fā)，儒家的秩序里自有一整套德治的原則，它建立在普通人民飽暖的基礎(chǔ)之上，依循一套“先富后教”的程序。孟子向齊宣王論“仁政”時(shí)說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從也輕?！雹叨凇跋雀缓蠼獭钡幕A(chǔ)上，一直被人片面化詬病的等級(jí)制的另一面也還是“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！边@是一幅“安居”的畫面，而且荀子認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)就是“群”，起于生活的內(nèi)在要求，人不可能脫離社會(huì)群體。荀子則認(rèn)為“養(yǎng)人之欲，給人以求”，禮治的目的在于養(yǎng)，人的欲望在獲得適當(dāng)?shù)臐M足時(shí)，它才起到了節(jié)制作用?！叭松杏坏?，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”⑧禮治秩序正是為了使“爭(zhēng)則亂，亂則分”的局面得以限制。

因此才說(shuō)，四合院里包含著最符合道德和最高的生活理想。長(zhǎng)久的審美與居住，使人學(xué)會(huì)對(duì)自己欲望的教化和調(diào)養(yǎng)，養(yǎng)成寬容、仁厚、克制的心態(tài)，這些曾是集體認(rèn)同的美德。如果說(shuō)，中國(guó)古典園林更多體現(xiàn)了道家的思想和其在現(xiàn)世的實(shí)現(xiàn)，那么四合院相對(duì)來(lái)說(shuō)，更多地體現(xiàn)了儒家的理想和對(duì)人生的規(guī)范。同樣的“隱”，在古典園林那里，是飄逸的出世的隱，而在四合院這里，卻是“大隱隱于市朝”，它依然蘊(yùn)涵一種沉重與責(zé)任，是儒家“邦無(wú)道”時(shí)的“賢者避世”。

任何個(gè)體都處與關(guān)系之中，不同的關(guān)系被制定為規(guī)則，而在由儒家主導(dǎo)的體系中，仍然存在著許多自由和必要的獨(dú)立性。任何一個(gè)社會(huì)從根本上來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)讓它的成員從屬于自己的基本結(jié)構(gòu)，每一個(gè)人既是占有者，又是集體行為方式的被占有者，這就是一個(gè)人必須向社會(huì)付出的代價(jià)。四合院建筑仿佛本身是一個(gè)穩(wěn)定的框架，它容納了不變的關(guān)系和秩序。而在一定關(guān)系和秩序的范圍內(nèi)，每一個(gè)人的自由和全體的自由，共同形成了整體的組成部分。房屋的一部分聯(lián)系著外部世界，另一部分關(guān)注的是內(nèi)部世界。內(nèi)部世界提供一個(gè)隔離的空間，它可以“遮風(fēng)蔽雨”，也可以用來(lái)抵御外在世界的無(wú)定感，是屬于自我的、確定的表達(dá)和存在。然而，外部永遠(yuǎn)是與內(nèi)部相連的一個(gè)整體中的一部分，它有著開放性，有容納個(gè)人的集體與社會(huì)。內(nèi)部的需要不是無(wú)限擴(kuò)張的，它必須聯(lián)系外部才可以達(dá)到平衡，這也是人能在群體中生活的正確途經(jīng)。只有社會(huì)和集體認(rèn)為是合理的，建筑形式才可能成為看起來(lái)合理的東西，建筑可以幻化為人們需要依附的價(jià)值觀。體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)倫理體系的建筑，具有濃厚的無(wú)個(gè)性傾向和把主觀消解在集體性中的傾向。毋庸置疑。一個(gè)認(rèn)同家族等級(jí)劃分的人就會(huì)同樣認(rèn)同社會(huì)的等級(jí)劃分，由家到宗族（鄉(xiāng)）到皇權(quán)的一脈相承，正包融在擴(kuò)展的四合院的精神意義之中。所以，有建筑師曾感嘆“一切建筑都是有宗教意義的”，一個(gè)對(duì)建筑文化認(rèn)同的人，也就總能在建筑那里尋求到道德、情感和心靈的支撐。

四合院的整體之美必須包含人。只有人才使建筑產(chǎn)生了意義，也只有人的存在與居住，建筑才是活的。如果說(shuō)在四合院的整體結(jié)構(gòu)與空間組織中，人更多地意識(shí)到了嚴(yán)肅中正的理性美，在堅(jiān)實(shí)的基座和厚重的屋頂中，居者感受到了沉靜、安全和厚重。那么，屋檐、門窗、光線和局部裝飾構(gòu)件的浪漫和優(yōu)美又允許人在秩序中有飛揚(yáng)和流動(dòng)的一面，并隨時(shí)以文化的強(qiáng)烈傳達(dá)給人以反省和感悟的契機(jī)。儒家把家庭作為其社會(huì)模式的基礎(chǔ)，成為維持社會(huì)的平衡力。在一座幾代人聚居的四合院中，時(shí)光流逝，一切如水。當(dāng)一個(gè)人浸淫于某種文化氛圍中，他遲早有一天會(huì)對(duì)曾生長(zhǎng)的環(huán)境產(chǎn)生最深切的依戀感，即使他曾經(jīng)反抗過(guò)。許多文學(xué)故事中，離家出走去抗衡世界的主人公在最后總是又夢(mèng)回故鄉(xiāng)，懷念的故園中有熟悉的建筑和曾經(jīng)的習(xí)慣行為。一切都不是固定的，隨著人的心情、視角的變化，四合院作為一個(gè)屬于自我的空間，同樣也是一個(gè)開放的“拓?fù)鋵W(xué)空間”，在這個(gè)空間里，人們總能發(fā)現(xiàn)新的“精神力量”。

五、結(jié)語(yǔ)

黑格爾說(shuō)，“舊建筑在歌唱”。也許有人不斷地批判中國(guó)傳統(tǒng)建筑的陳舊、浪費(fèi)、落伍，然而卻無(wú)法否認(rèn)它所具有的深厚文化與審美意義。傳統(tǒng)建筑里，蘊(yùn)涵著經(jīng)典的民族審美習(xí)慣和審美心理，沉默地教化，認(rèn)同自身，滲入心靈。現(xiàn)在許多四合院大部分都?xì)埲逼婆f，空無(wú)一人，脫離了“人”的這些建筑，也許早就在進(jìn)行“自我解析”了。在當(dāng)今時(shí)代，不同民族文化間的“共時(shí)認(rèn)同”比同一文化中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的“歷時(shí)認(rèn)同”更為容易，這導(dǎo)致了舊建筑和創(chuàng)造、擁有、并共同生活的民族間的巨大錯(cuò)位。梁思成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的深厚理解力和愛，不僅是因?yàn)樗幸粋€(gè)建筑師的眼光，更是因?yàn)樵谥袊?guó)文化長(zhǎng)久熏陶與引導(dǎo)下他那骨子里的中國(guó)“特質(zhì)”，一個(gè)長(zhǎng)在國(guó)外的建筑師，無(wú)論他如何的具有專業(yè)眼光，他也不可能對(duì)他們有真正深厚的愛。這種愛，源于了解、源于熟悉。同時(shí)，任何一種藝術(shù)形式，只有在面對(duì)過(guò)去的背景時(shí)才能揭示自己。要了解中國(guó)建筑，與之“互動(dòng)”，必須重視其歷史感和場(chǎng)所感，切掉了歷史與傳統(tǒng)的古建筑，必然會(huì)失去“活性”。如何利用重整中國(guó)傳統(tǒng)建筑來(lái)對(duì)抗非文化性商業(yè)動(dòng)機(jī)下的現(xiàn)代建筑，使建筑重新成為人們心靈的一部分，并能呼應(yīng)中華民族的特質(zhì)，是當(dāng)前所面臨的最沉重的任務(wù)。

注釋

①《禮記·內(nèi)則》是我國(guó)最古老的儒家十三經(jīng)之一，為孔子弟子及后來(lái)學(xué)者所記。內(nèi)則為《禮記》的第十二篇。內(nèi)容為在家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則.

② 《周易乾鑿度》是中國(guó)西漢末緯書《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡(jiǎn)稱《乾鑿度》。《乾鑿度》是緯書中保存完好、哲學(xué)思想較為豐富的作品?！肚彾取诽岢隽吮容^系統(tǒng)的宇宙生成論，論證了封建道德和封建社會(huì)秩序的合理性，同時(shí)又大大宣揚(yáng)天人感應(yīng)論，這些都反映了它的時(shí)代特征.

③《考工記》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)。書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念.

④《新語(yǔ)·無(wú)為》反映了西漢陸賈的政治法律思想。他的思想以仁義為本，又帶有較濃的折衷色彩，從秦的法家專政到漢武帝以后儒家經(jīng)學(xué)地位的確立，思想家們的貢獻(xiàn)就是從根本上轉(zhuǎn)變“治”的指導(dǎo)思想問(wèn)題。“治術(shù)”對(duì)于思想體系的基本要求是有效地進(jìn)行實(shí)用操作和實(shí)現(xiàn)制度化，漢代中期形成的新儒學(xué)達(dá)到了這一要求。這正是思想家努力探索的結(jié)果。在這批思想家中，陸賈是最早作出這種貢獻(xiàn)的.

⑤ 《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》為西漢劉安所著，現(xiàn)今所存的有二十一篇。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源，具有重要的文史價(jià)值.

⑥ 挪威建筑師、建筑理論家諾伯格·舒爾茲在《存在·空間·建筑》一書中對(duì)空間認(rèn)知的表述。

⑦ 《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，以議論文為主?！洱R宣王見孟子》選自《孟子·梁惠王章句下》.

⑧《禮論》是荀子著作中最重要的一篇，系統(tǒng)論述“禮”的起源、內(nèi)容和作用.

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