論當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的解構(gòu)特征＊

鄒喆

1.武漢理工大學(xué)，武漢430070

2.集美大學(xué)，福建廈門(mén)361021

在信息化時(shí)代，設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象已滲透到人們生活的各個(gè)方面，獨(dú)特而多元的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式反映出人們對(duì)美的訴求在認(rèn)知上的多樣性和審美上的差異性。設(shè)計(jì)美學(xué)透過(guò)美學(xué)現(xiàn)象，研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)、審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、形式法則和審美心理等問(wèn)題，是建立在廣泛的設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的一門(mén)新興的理論學(xué)科。由于設(shè)計(jì)本身所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)寬泛，設(shè)計(jì)美學(xué)與環(huán)境科學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、文化人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等自然和人文科學(xué)密切相關(guān)?？v觀設(shè)計(jì)史，其研究對(duì)象涵蓋了整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的乃至當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的所有設(shè)計(jì)現(xiàn)象，具體包括：（1）設(shè)計(jì)的形態(tài)體系，包括設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及外延、形式特征、審美規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)等；（2）設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、思想觀念、審美追求、社會(huì)倫理等；（3）設(shè)計(jì)生產(chǎn)過(guò)程中科技水平、材料選擇、市場(chǎng)信息等因素對(duì)設(shè)計(jì)成果的影響和制約；（4）設(shè)計(jì)產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程中的文化背景、民族傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)尚和信息反饋等；（5）設(shè)計(jì)與文化學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的交叉與聯(lián)系?？傊瑹o(wú)論是環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)，還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的其它審美活動(dòng)，其共同的目標(biāo)就在于構(gòu)建人與自然以及社會(huì)之間的和諧關(guān)系。

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)說(shuō)起源于西方，在本質(zhì)上屬于哲學(xué)的范疇，歷來(lái)受到哲學(xué)流派或觀念根深蒂固的影響。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“美是理念的圖式”，藝術(shù)是對(duì)“理式”的模仿，認(rèn)為世間萬(wàn)物的生成和發(fā)展都遵循著一定的客觀規(guī)律，每種事物都有內(nèi)在的精神范型，強(qiáng)調(diào)了精神的合目的性?！袄硎秸摗背蔀槊缹W(xué)的核心，不僅影響了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等西方哲學(xué)美學(xué)流派及胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾等哲學(xué)美學(xué)家的觀念學(xué)說(shuō)，而且開(kāi)啟了象征派、維也納分離派、樣式主義等多個(gè)藝術(shù)流派理論的先河。設(shè)計(jì)美學(xué)以這些流派的哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，追求對(duì)物質(zhì)和精神世界中設(shè)計(jì)現(xiàn)象的邏輯解釋，注重造物過(guò)程中設(shè)計(jì)形態(tài)與本體意義的內(nèi)在聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的哲學(xué)美學(xué)精神。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的核心已不僅僅是形而上的思辨過(guò)程，而是通過(guò)分析與人類設(shè)計(jì)思維相關(guān)的造物現(xiàn)象解釋造物與審美之間的辯證關(guān)系，以指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐。自20世紀(jì)80年代法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)提出解構(gòu)主義以來(lái)，這一理論對(duì)人類社會(huì)整體思維產(chǎn)生了顛覆性的影響，并輻射至建筑、景觀、產(chǎn)品、服裝等諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在當(dāng)代語(yǔ)境中，大量的拆解、扭曲、無(wú)序、突變、殘缺以及動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，不僅僅是一場(chǎng)解構(gòu)和建構(gòu)的形式游戲，而且是一次以“破”而立、植根于“存在”的哲學(xué)思考。反中心、反權(quán)威，否定和批判一切傳統(tǒng)意義上的正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)，正是這一激進(jìn)的核心理念顛覆了傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)美學(xué)秩序，使當(dāng)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出明顯的解構(gòu)特征?！敖鈽?gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義演化而來(lái)，結(jié)構(gòu)主義是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段，解構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解?！盵1]

建筑是一個(gè)時(shí)代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與宗教的載體，解構(gòu)主義建筑正是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)和美學(xué)追求的真實(shí)寫(xiě)照。著名的解構(gòu)主義建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）認(rèn)為解構(gòu)主義是新現(xiàn)代主義建筑學(xué)的表現(xiàn)形式，“是現(xiàn)代主義形式和思想的解構(gòu)，符號(hào)密閉，形式上常顯得破碎、不和諧，意圖上自相矛盾、反人文主義、空間上急速膨脹”[2]，而被稱之為“建筑新范式”，是建筑學(xué)領(lǐng)域的一次意義非凡的大變化。因此，本文主要以當(dāng)代解構(gòu)主義建筑的風(fēng)格和創(chuàng)作思想為例，分析現(xiàn)今設(shè)計(jì)美學(xué)在精神追求、形式語(yǔ)言、審美概念方面的嬗變現(xiàn)象，以論證“解構(gòu)”的核心價(jià)值及意義。

一、精神追求的多元化

人類為了創(chuàng)造符合自己審美理想標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)將自身的精神意義貫穿其中，因而人類所有的造物活動(dòng)都是富含社會(huì)內(nèi)容并體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)造性活動(dòng)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師的目標(biāo)就是在綜合考量功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、信息等要素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出某種符合受眾精神需求的物質(zhì)形態(tài)以使審美主體產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)品。換句話說(shuō)，設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值不僅在于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用功能得以實(shí)現(xiàn)，更在于使審美主體從中獲取超越物質(zhì)表象的精神上的滿足。因此，設(shè)計(jì)之美是超越功能的精神創(chuàng)造。

手工藝時(shí)期，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)觀念經(jīng)由設(shè)計(jì)者的審美判斷、生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人技藝制成工藝品以展示其造型和裝飾之美，體現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)社會(huì)相符的樸素的審美理想；工業(yè)革命使設(shè)計(jì)迎來(lái)了美學(xué)理念轉(zhuǎn)變的契機(jī)，西方的設(shè)計(jì)理念顯示出機(jī)器生產(chǎn)所帶來(lái)的技術(shù)功能的強(qiáng)大力量。新的美學(xué)方式與科技手段相結(jié)合，產(chǎn)品經(jīng)過(guò)技術(shù)加工成為滿足功能需要和合乎科學(xué)性的對(duì)象，并在形式上滿足人們生理、心理的需求和審美愿望。依托科技進(jìn)步所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)品集科技和文化、內(nèi)容和形式、功能和審美于一體，為審美理想的傳達(dá)提供了無(wú)限可能。設(shè)計(jì)產(chǎn)品在這兩個(gè)不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出差異化的美學(xué)信念和歷史風(fēng)格，但其共性特征在于人們都試圖創(chuàng)造表達(dá)精神追求的審美客體以傳播“美”的理念。而從當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮來(lái)看，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、高技派、新理性主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、極少主義等眾多流派并存，在精神追求方面雖有交叉卻各有側(cè)重。占主導(dǎo)的后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義流派并非以現(xiàn)代主義基于笛卡爾坐標(biāo)和歐幾里得幾何學(xué)建立起來(lái)的傳統(tǒng)秩序?yàn)椤懊馈钡臉?biāo)準(zhǔn)，前者追求的是文脈的隱喻和內(nèi)涵的表達(dá)，后者則是在破壞和分解的過(guò)程中追求一種非邏輯的、沒(méi)有目標(biāo)的“存在”。在后現(xiàn)代主義建筑漸漸淡出之時(shí)，柏林博物館擴(kuò)建工程猶太分館、曼哈頓大學(xué)城、法蘭克福歐洲中央銀行總部、辛辛那提當(dāng)代藝術(shù)中心等解構(gòu)主義建筑正以一日千里之勢(shì)在世界范圍內(nèi)名聲大噪。對(duì)于解構(gòu)主義建筑師而言，他們沒(méi)有共同的綱領(lǐng)和精神向?qū)В瑱C(jī)遇、偶然是他們慣用的設(shè)計(jì)手法。他們消解建筑的傳統(tǒng)觀念、追求建筑的精神含義，但普遍認(rèn)為建筑并沒(méi)有絕對(duì)的、終極的意義，而是處于不斷變化的永續(xù)發(fā)展之中，自始至終具有建構(gòu)和解構(gòu)的雙重意義。有的學(xué)者把它“作為政治意識(shí)形態(tài)的虛無(wú)主義”加以批判[3]，認(rèn)為它只是菲利普·約翰遜提出的虛無(wú)主義的另一種表達(dá)方式，是一門(mén)偽科學(xué)。然而細(xì)加分析，實(shí)則是一種曲解。

二、形式語(yǔ)言的多義性

產(chǎn)品的形式語(yǔ)言具有廣泛的意義和功能，是設(shè)計(jì)理念、外界條件、科技手段和審美水平綜合而成的外在結(jié)構(gòu)樣式。設(shè)計(jì)師通過(guò)形式語(yǔ)言塑造作品本身概括的、穩(wěn)定的視覺(jué)表象和形式美感，向?qū)徝乐黧w傳達(dá)自身的設(shè)計(jì)意圖和美學(xué)觀念。因此，作品的形式語(yǔ)言是審美主、客體間情感聯(lián)系的紐帶，是主觀形式的內(nèi)在性和客觀形式的外在性相融合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的廣泛性和多樣性為表達(dá)設(shè)計(jì)之美創(chuàng)造了廣闊的空間。一方面，設(shè)計(jì)師借此賦予作品本體以美學(xué)意義和創(chuàng)造性的情感，體現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)、藝術(shù)愛(ài)好和審美情趣；另一方面，形式激發(fā)了審美主體的內(nèi)心情感，包含著其對(duì)視覺(jué)表象形式的審美判斷。由于設(shè)計(jì)師和審美主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、欣賞能力、審美取向不盡相同，設(shè)計(jì)師賦予作品的情感和形式語(yǔ)言誘導(dǎo)的情感之間必然存在差異。因此，設(shè)計(jì)作品作為情感傳達(dá)的中介在審美活動(dòng)中的作用尤為重要。

柏拉圖美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)幾何形式的絕對(duì)性和抽象性，認(rèn)為形式是人類創(chuàng)造活動(dòng)中以視覺(jué)語(yǔ)言的模式傳達(dá)情感的、具有抽象結(jié)構(gòu)的審美表達(dá)，是經(jīng)過(guò)理式創(chuàng)造出來(lái)的感性形式。在人類的審美觀照下，視覺(jué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形式的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了特殊的形式美感，使其審美價(jià)值得以完美呈現(xiàn)。構(gòu)成形式美感的因素主要有裝飾、材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩和功能等，這些因素都承載了設(shè)計(jì)師和接受者的審美情感。但解構(gòu)主義建筑與傳統(tǒng)的審美觀念背道而馳，設(shè)計(jì)師們有意識(shí)地破壞這種在人們潛意識(shí)中根深蒂固的形式美感，轉(zhuǎn)而采用分裂、傾斜、畸變與扭曲的形式，打破構(gòu)件的平衡、完滿、和諧、韻律和統(tǒng)一的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)具有特殊性或偶然性的事物，力求創(chuàng)造出全新的有意味的形式。例如，弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂市新古根海姆博物館，在視覺(jué)上不采用任何垂直元素，而是由一系列自由流動(dòng)的金屬帶狀形式組成，外表極其復(fù)雜而內(nèi)部卻清晰有致。整個(gè)建筑如藝術(shù)品般極富張力和激情，堪稱解構(gòu)主義建筑的代表作。解構(gòu)主義建筑在形式上并沒(méi)有統(tǒng)一的風(fēng)格，各式各樣復(fù)雜的外形加強(qiáng)了建筑的可讀性，意義的復(fù)雜和含混為建筑增添了一份神秘感。

三、審美概念的模糊化

長(zhǎng)久以來(lái)，人們將功能美、科技美、藝術(shù)美視為設(shè)計(jì)美學(xué)的三個(gè)重要因素。在當(dāng)代解構(gòu)主義語(yǔ)境下，三者的內(nèi)涵都發(fā)生了顛覆性的變化。美國(guó)世界貿(mào)易中心遺址重建方案的設(shè)計(jì)師丹尼爾·里伯斯金在《倒置X》一文中寫(xiě)道：“一個(gè)人對(duì)建筑所有的模糊的、漫無(wú)目的的、暴力的聯(lián)系是一個(gè)經(jīng)受折磨的進(jìn)入，印記通過(guò)加印記而獲得解放，標(biāo)志通過(guò)去標(biāo)志而變得有效。建筑師所有權(quán)的簽名不能再被認(rèn)為是對(duì)存在而言的。建筑不再是/從來(lái)不是。美好的建筑并不美?！盵2]312有意識(shí)的把傳統(tǒng)“美”的概念消解了，這也就折射出當(dāng)代對(duì)于人們“美”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

功能美是人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中顯現(xiàn)出的技術(shù)美的特征和事物形式的多樣性，是融合了人的視覺(jué)與心理的合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。19世紀(jì)末，美國(guó)建筑師路易斯·沙利文（1846-1924）提出“形式追隨功能”的思想，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的功能特征，提倡簡(jiǎn)潔而適用于功能的美學(xué)觀念，為解決各種工業(yè)產(chǎn)品的功能和形式的關(guān)系提供了充分的理論依據(jù)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)將功能產(chǎn)生的價(jià)值視為美的設(shè)計(jì)，使功能價(jià)值向美的范疇轉(zhuǎn)化，這一設(shè)計(jì)理念至今仍然是眾多設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代解構(gòu)主義建筑由于奇異的外觀超乎常理，而受到許多其結(jié)構(gòu)是否違背功能的質(zhì)疑，甚至被認(rèn)為將“形式”作為第一性而廣受詬病。事實(shí)上，解構(gòu)主義建筑仍十分注重功能和形式的關(guān)系，并沒(méi)有絕對(duì)的“第一性”。被譽(yù)為建筑界女魔頭的扎哈·哈迪得在闡述自己的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)曾坦言，自己在設(shè)計(jì)時(shí)首先針對(duì)某一功能的建筑確定大概的形式，再把功能安放進(jìn)去，進(jìn)而不斷地調(diào)整使得二者相互融合。這種創(chuàng)作方式避免了在設(shè)計(jì)之初從功能出發(fā)而難以避免的程式化束縛。事實(shí)證明，由她設(shè)計(jì)的香港理工大學(xué)創(chuàng)新塔、廣州歌劇院、羅馬MAXXI當(dāng)代藝術(shù)博物館等建筑正是奇異外形和完善功能高度結(jié)合的力證。

與功能美密不可分的是科技美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的不同之處在于其在設(shè)計(jì)思維形成、演變和制作的整個(gè)過(guò)程中都與現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？萍嫉陌l(fā)展在很大程度上增加了人類造物的可能性和豐富性，設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展與之并行不?！，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生和發(fā)展依托現(xiàn)代科技的強(qiáng)大力量，構(gòu)建了科技和藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)框架。形態(tài)怪誕的解構(gòu)主義建筑之所以能從形而上的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)換為真實(shí)的物質(zhì)存在，正是基于復(fù)雜性理論、自組織理論、分形理論、非線性動(dòng)力學(xué)理論、突創(chuàng)論和自相似性理論等新興科學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字媒體、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等新型技術(shù)和手段的不斷普及。蓋里、扎哈等解構(gòu)主義大師正是利用電腦三維建模軟件，一改常規(guī)地從二維平面到三維模型的創(chuàng)作方法，從立體形態(tài)入手，反復(fù)推敲和斟酌，設(shè)計(jì)了一大批驚世駭俗的解構(gòu)主義作品。

另外，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不能囿于自身單一的技術(shù)層面，人類的思維是高科技無(wú)法替代的。藝術(shù)美是設(shè)計(jì)美的重要內(nèi)容和本質(zhì)特征，作為設(shè)計(jì)的感性因素在設(shè)計(jì)美的形態(tài)中處于更加特殊的地位。它是設(shè)計(jì)師以美的規(guī)律所進(jìn)行的精神性創(chuàng)造，體現(xiàn)了人們對(duì)生活的追求、價(jià)值理念和審美理想。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和升華。設(shè)計(jì)師通過(guò)塑造具體、鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，充分發(fā)揮自身的藝術(shù)創(chuàng)造力以表達(dá)設(shè)計(jì)思想和情感，用藝術(shù)的方式詮釋自身對(duì)美的理解。殘缺的、肢解的和無(wú)厘頭的藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的美的規(guī)律，以激進(jìn)的精神探求不拘一格的美的可能，這個(gè)過(guò)程本身也是對(duì)藝術(shù)美的積淀和建構(gòu)。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師們極力撇清其作品與美的關(guān)系，但不可否認(rèn)的是任何一件設(shè)計(jì)作品都蘊(yùn)含著人類對(duì)美的訴求，只不過(guò)對(duì)“美”的理解因人而異罷了。美不等同于藝術(shù)，卻是藝術(shù)語(yǔ)言的一個(gè)重要方面，且不可或缺。

功能、技術(shù)和藝術(shù)相互融合所呈現(xiàn)出來(lái)的綜合之美是構(gòu)成設(shè)計(jì)美學(xué)體系的必要部分，三者在相互滲透和吸納的過(guò)程中借由設(shè)計(jì)作品外部的視覺(jué)形態(tài)體現(xiàn)美的創(chuàng)造性價(jià)值。

人類對(duì)美的追求生生不息，隨著觀念的轉(zhuǎn)變、技術(shù)的創(chuàng)新和審美水平的提高，許多曾被認(rèn)為是既實(shí)用又美觀的建筑和產(chǎn)品一次次地被更新?lián)Q代。人們對(duì)美的價(jià)值判斷處于動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中，并沒(méi)有固定的、通行的審美價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家克里夫·貝爾（Clive Bell,1881-1964）指出“任何標(biāo)榜建立在客觀事物基礎(chǔ)之上的審美體系都是非?；闹嚨?，因此也不值一提”[4]，意指不同的人針對(duì)同一事物具有相異的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，從本質(zhì)上看“美”具有很強(qiáng)的主觀性。由于社會(huì)階段、文化背景、意識(shí)形態(tài)與審美觀念等因素的不同，歷史上諸多設(shè)計(jì)師和學(xué)者提出的設(shè)計(jì)理念從美學(xué)的角度來(lái)看亦有千差萬(wàn)別。例如，德國(guó)建筑師密斯·凡·德·羅（1886-1969）宣揚(yáng)“少即是多”的主張，強(qiáng)調(diào)用最高效的方式解決設(shè)計(jì)問(wèn)題，創(chuàng)造精致的樸素。而后現(xiàn)代主義代表人物羅伯特·文丘里（1925-）則提出“少則煩”，嘗試通過(guò)裝飾和色彩來(lái)創(chuàng)造具有意義且優(yōu)美的東西。這兩種看似相悖的觀念并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，而是特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)下的觀念產(chǎn)物。盡管如此，在相應(yīng)的歷史時(shí)期，藝術(shù)審美活動(dòng)依然有著相對(duì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。首先，設(shè)計(jì)作品不僅要結(jié)合實(shí)用功能和審美功能，而且應(yīng)該滿足人類的精神追求；其次，設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，以人的需要和目標(biāo)為宗旨。不僅為人類創(chuàng)造美好的生活，而且要遵循社會(huì)的倫理道德；再次，設(shè)計(jì)通過(guò)形態(tài)、色彩、肌理等形式語(yǔ)言傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，以喚起接受者的共鳴而產(chǎn)生精神愉悅。在當(dāng)代設(shè)計(jì)的多元流派并存的背景下，設(shè)計(jì)師們必須遵循這些相對(duì)普適的、并不斷變化和完善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)理論和實(shí)踐的總結(jié)把握設(shè)計(jì)美的內(nèi)在規(guī)律，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的本體價(jià)值。同時(shí)，抓住設(shè)計(jì)美學(xué)的解構(gòu)特征，才能創(chuàng)造具有突破性的審美實(shí)踐。

[1]大師系列叢書(shū)編輯部.弗蘭克·蓋里的作品與思想[M].北京:中國(guó)電力工業(yè)出版社,2005：22.

[2]查爾斯·詹克斯，卡爾·克羅普夫.當(dāng)代建筑的理論和宣言[M].周玉鵬，雄一，張鵬，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005：XII.

[3]尼科斯·A.薩林加羅斯.反建筑與解構(gòu)主義新論[M].李春青，傅凡，張曉燕，李寶豐，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2010：54.

[4]羅伯特·克雷（Robert Clay）.設(shè)計(jì)之美[M].尹弢，譯.濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版,2010：13.