1998年后傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新流變：方向、問題與成果

李金領(lǐng)

侯雙慶

煙臺南山學(xué)院，山東 煙臺 265713

1998年中國加入WTO，文化產(chǎn)業(yè)政策的制定和走向，文化戰(zhàn)略的部署和調(diào)整，已然成為國際競爭的重要組成部分。這一時(shí)期，雖然市場環(huán)境繁復(fù)多變，但是卻形成了一系列具有革新意義的文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條約以及各地方性保護(hù)條例。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在學(xué)科專業(yè)、產(chǎn)業(yè)與市場、與現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展之間的聯(lián)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域等方面，均逐漸走向新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

一、1998年后關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新政策、新方向

1.20世紀(jì)90年代初工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)新政策

從20世紀(jì)90年代初開始，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的出口外銷，在對外合作的渠道和方式上，均呈現(xiàn)出了政策性的變化。尤其是1997年國務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，對保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)起到了重要作用[1]。20世紀(jì)90年代中期以后，一系列地方政策法規(guī)的追隨，直接促進(jìn)了各地工藝美術(shù)行業(yè)的快速發(fā)展。很多傳統(tǒng)型的企業(yè)開始轉(zhuǎn)制，加之技術(shù)的流轉(zhuǎn)，很多的新型民營企業(yè)或個(gè)體企業(yè)興起。

20世紀(jì)90年代末期至今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的對外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)合作形成兩條發(fā)展路徑：一是國內(nèi)國際市場并行。從出口外銷創(chuàng)匯的政治、經(jīng)濟(jì)要求，發(fā)展為滿足日益增長的國內(nèi)物質(zhì)文化需求。二是非公有制企業(yè)成為工藝美術(shù)行業(yè)的主體。1996年國家正式完成經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變后，大多數(shù)工藝美術(shù)企業(yè)轉(zhuǎn)制轉(zhuǎn)型，非公有制企業(yè)成為行業(yè)主體，形成自1978年以來的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的第二次格局轉(zhuǎn)變，在產(chǎn)量、品種、企業(yè)數(shù)量上都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展[1]。新世紀(jì)到來，在《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中，關(guān)于“拓展對外文化交流和傳播渠道、培育外向型骨干文化企業(yè)、實(shí)施‘走出去’重大工程項(xiàng)目”等規(guī)定指引下，各級地方政府部門積極參與工藝美術(shù)品展銷會(huì)、出口商品交易會(huì)、旅游產(chǎn)品博覽會(huì)等，提升文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的路徑，并紛紛出臺地方性的對接政策[2]?！爸醒胪赓Q(mào)發(fā)展基金、中小企業(yè)國際市場開拓專項(xiàng)資金等，也支持符合條件的企業(yè)到海外參展、進(jìn)行市場調(diào)研、組織培訓(xùn)人才，有力促進(jìn)了新時(shí)期工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際化?！盵3]

可以說，從資源到資本，從文化到產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已實(shí)現(xiàn)了兩次政策上的質(zhì)的飛躍，行業(yè)綜合競爭力不斷增強(qiáng)。但是，面對具體的市場狀況，尤其是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷興起和傳統(tǒng)工藝文化的回歸相互競爭的態(tài)勢之時(shí)，傳統(tǒng)的創(chuàng)新能動(dòng)滯后的工藝美術(shù)品類，開始顯現(xiàn)出它的市場疲態(tài)，有些甚至逐漸淡出工藝美術(shù)行業(yè)。

2009年4月，財(cái)政部、國家稅務(wù)總局聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于提高輕紡、電子信息等商品出口退稅率的通知》，其中涉及工藝美術(shù)行業(yè)部分商品，包括景泰蘭雕塑像、地毯、其他木制小雕像及其他裝飾品等。這些政策的實(shí)施，在一定程度上緩解了因市場萎縮對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的沖擊[3]。

2.“藝術(shù)設(shè)計(jì)”觀念下傳統(tǒng)工藝美術(shù)的路徑分化：特種工藝與工藝設(shè)計(jì)

從“圖案”到“工藝美術(shù)”再到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，歷經(jīng)百余年。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在新的形勢下，從新的視角又被重提。探討依然進(jìn)行著，爭議依然存在著[4]。例如，田自秉所著《中國工藝美術(shù)史》（1985年版）中，將幾千年的傳統(tǒng)工藝，分為實(shí)用工藝品和裝飾欣賞品。這使得人們對于工藝美術(shù)的歷史走向，及其在設(shè)計(jì)視野下的功能發(fā)揮等方面，有了更多的關(guān)注和思考，這方面的問題也成為新的研究走向。

從上述富有概括性的言論中，我們可以梳理出這樣一條線索：傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，有兩個(gè)大的方向，即：一部分為傳承的特種工藝品——純欣賞性的工藝品，成為傳統(tǒng)經(jīng)典工藝文化的表征。另一部分是在工業(yè)設(shè)計(jì)達(dá)不到的領(lǐng)域，繼續(xù)為現(xiàn)代社會(huì)生活服務(wù)的實(shí)用工藝品設(shè)計(jì)。至此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)似乎完成了它上個(gè)世紀(jì)的使命，成為新時(shí)代下的造物藝術(shù)。

關(guān)于其方向的探討，在學(xué)界有幾次比較重要的會(huì)議，具體如下：

一是1996年舉辦的“當(dāng)代社會(huì)變革中的傳統(tǒng)工藝之路”研討會(huì)。研討會(huì)形成了《保護(hù)傳統(tǒng)工藝發(fā)展手工文化》倡議書，提出：“中國手工文化及產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)應(yīng)是：一部分繼續(xù)以傳統(tǒng)方式為人民提供生活用品，是大工業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充和補(bǔ)償。一部分作為文化遺產(chǎn)保存下來，成為認(rèn)識歷史的憑借。一部分蛻變?yōu)閷徝缹ο螅蔀榫癞a(chǎn)品。一部分則接受了現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的改造，成為依然保持著傳統(tǒng)文化的溫馨的產(chǎn)品。同時(shí)，還要建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的新手工文化?！盵5][6]

二是2008年《裝飾》雜志發(fā)起的“從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)”研討會(huì)。著名藝術(shù)理論學(xué)家張道一先生多次在他的講話中，闡述在中國的設(shè)計(jì)教育歷程中，經(jīng)歷圖案學(xué)、工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)，三者沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是角度的轉(zhuǎn)換，甚至以為“圖案學(xué)的‘歸去來兮’將是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵”[4]。清華大學(xué)設(shè)計(jì)史論學(xué)家杭間教授認(rèn)為，“‘工藝美術(shù)’有可能是喚醒中國本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉……”，“‘工藝美術(shù)’和‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’不是截然分開的東西，而是需要重新認(rèn)識的中國設(shè)計(jì)的兩個(gè)過程”[4]。工藝美術(shù)似乎“歸去來兮”，而對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)或者說造物藝術(shù)的分類，杭間在其《手藝的思想》一書中，將傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)分為：實(shí)用的傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)和觀賞性傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)。

二、“文化發(fā)展觀”下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的先聲：保護(hù)條例與技術(shù)創(chuàng)新

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有一系列的優(yōu)勢，例如，就地取材、加工，能耗低，污染少，附加值高，收益高，等等。21世紀(jì)以后，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)一方面成為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的價(jià)值取源，另一方面也有一部分被機(jī)械加工所代替，失傳了它的工藝本質(zhì)和技術(shù)傳承。這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾之一。

2004年4月8日，我國文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》，指出“保護(hù)工程”是在以往民族民間文化保護(hù)工作成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期的新情況和新特點(diǎn)，由政府組織實(shí)施推動(dòng)的，對珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。并指出，要具體實(shí)施“保護(hù)工程”[1][7]。

近幾十年來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得各行各業(yè)的技術(shù)更新和進(jìn)步加快，與此同時(shí)，遭遇的問題也越來越多。一是機(jī)械加工工藝取代了不少的傳統(tǒng)手工技藝，二是一些傳統(tǒng)工藝技術(shù)已經(jīng)失傳或消亡。在當(dāng)代，這種失傳的速度在加快，失傳的可能性在加大。由此，形成了技術(shù)更新所帶來的對傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)的矛盾，即保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾[1][2]。當(dāng)下，走上產(chǎn)業(yè)化之路的工藝美術(shù)企業(yè)，表現(xiàn)出對人造智能的依賴，大量控制性工具如自動(dòng)雕刻機(jī)、自動(dòng)化系統(tǒng)和電腦之類的支持技術(shù)，被大量運(yùn)用到工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)流程之中。

2.可持續(xù)發(fā)展成為主流

20世紀(jì)60年代以來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得環(huán)境狀況不斷異常化，劃時(shí)代的批評家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek），于1971年出版了《為了真實(shí)世界的設(shè)計(jì)——人類生態(tài)學(xué)和社會(huì)變化》，為人們的社會(huì)行為敲響了警鐘。之后，1995年召開的巴西里約熱內(nèi)盧會(huì)議，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。自此，可持續(xù)觀念一時(shí)成為各行業(yè)發(fā)展的箴言?？沙掷m(xù)發(fā)展觀成為了近幾十年來的主流發(fā)展觀，這對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的影響，也是深刻的，其影響力主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝文化和技藝的可持續(xù)性方面。

隨著研究的深入，從物覺到固化的深入，不斷走向系統(tǒng)化、理論化，由于博物館相關(guān)機(jī)構(gòu)的不斷介入，以及國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策措施積極推動(dòng)，諸多的民藝實(shí)驗(yàn)室、工作作坊以及老工藝傳承人等相繼獲得重生，這不僅將民藝日用的傳統(tǒng)工藝保存展陳給后人，而且將展藏研究貼近大眾，以底層視角的普惠關(guān)懷對區(qū)域經(jīng)驗(yàn)予以實(shí)踐推廣[8]。

3.工藝文化生態(tài)

文化生態(tài)是生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段后與文化嫁接的新概念，是一個(gè)多種多元的文化要素組成的動(dòng)態(tài)的、全面的生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)比自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。工藝文化生態(tài)，包括有形的傳統(tǒng)工藝文化資產(chǎn)與無形的文化資源。涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系，以及民眾生活方式之間的關(guān)系等方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在[8]。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的屬性大多從屬于自然性質(zhì)，社會(huì)精英文化對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的選擇以原生態(tài)的為主，提出整理、保護(hù)、發(fā)展的構(gòu)想，也是面向原生態(tài)而不是面向市場的工藝美術(shù)。

我們所關(guān)注的工藝文化生態(tài)，是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、工藝造物文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，即那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)[8]，并側(cè)重于手工文化和民藝領(lǐng)域。

三、“非遺”視角：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新歸屬

21世紀(jì)伊始，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織（以下簡稱聯(lián)合國教科文組織）大會(huì)于2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第32屆會(huì)議，首次以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代“民間傳統(tǒng)文化”的概念，并通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）。其中，《公約》中規(guī)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的第5個(gè)層面，即是傳統(tǒng)的手工藝技能。

2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳又進(jìn)一步發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)，即“通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)”[9]。2005年12月22日，國務(wù)院又頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。國家通過法律條文的形式，提出關(guān)注傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身如何處理技術(shù)傳承與保護(hù)文化的關(guān)系問題彌足珍貴，也促使了一大批院校和民間研究、關(guān)注、喜好工藝美術(shù)的人才自主、自覺地發(fā)展工藝美術(shù)，更促進(jìn)了工藝美術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究。許多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立，也多與地方影視文化、工藝時(shí)尚和展演出版等內(nèi)容結(jié)合起來，推動(dòng)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造性發(fā)展。

1.“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，它不僅是一種“物化”的精神產(chǎn)品形式，而且是一種具有精神因素的物化存在，是從人們?yōu)樯娑M(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中演化而來的結(jié)果。它不僅具有物質(zhì)性，同時(shí)還具有精神性，是物質(zhì)與精神雙重屬性的統(tǒng)一體。審美所接受的是一種心靈的頓悟，它是審美主體的內(nèi)心感受，是人所具有的一種內(nèi)在的修養(yǎng)。張道一先生曾經(jīng)在《跨世紀(jì)的造物藝術(shù)》一書中說道：“一般的人造物按照通常的說法，名稱作為‘物質(zhì)文化’；它是相對于‘精神文化’而言的?！瓏?yán)格地說，這方面的‘人造物’，不能算作純‘物質(zhì)文化’，而是帶有文化的綜合性……。從文化學(xué)的角度看，工藝美術(shù)是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)的，具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，它既是物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化的諸多成分。作為物質(zhì)文化，其物質(zhì)材料是工藝美術(shù)的基礎(chǔ)，因材施藝，材料是物質(zhì)的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)的工藝技術(shù)的基礎(chǔ)?！盵1]

2.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的保護(hù)重點(diǎn)

（1）對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)。傳統(tǒng)工藝文化，作為有形的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一大類別，被列入其中?！豆s》指出，“所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶”[10]。這標(biāo)志著聯(lián)合國教科文組織主導(dǎo)的世界各國參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，已經(jīng)達(dá)到了新的水平和進(jìn)入了新的階段?！豆s》還具體指出了“保護(hù)”的具體措施，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到保障，其中包括對“這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”[10]。這里，國家要求全社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則是為傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提供了一個(gè)有利的社會(huì)環(huán)境，而工藝美術(shù)行業(yè)本身，如何處理技術(shù)更新與傳統(tǒng)技藝傳承的關(guān)系，則又是關(guān)鍵所在[2]。

（2）對非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策方面，對非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)是相當(dāng)重視的。傳承人一般是家族產(chǎn)業(yè)的繼承者，他們掌握著核心的手工技藝，秉承言傳身教、藝德雙育的原則發(fā)揮其社會(huì)功能。在龐大、繁榮的市場面前，在地方性傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例不斷出臺的今天，工藝美術(shù)的生產(chǎn)現(xiàn)狀依然不容樂觀。品類生產(chǎn)的地域性特征式微，工藝水平的走低，仿制工藝和仿制品泛濫、原料稀缺、秘技外流，特別是人才流失、斷檔的問題依然嚴(yán)重，這些都成為制約工藝美術(shù)長足發(fā)展的瓶頸。

時(shí)至今日，活躍在工藝美術(shù)各個(gè)行業(yè)的專業(yè)人員，主要是國家在1950年之后培養(yǎng)起來的工藝師和一部分通過以師傅帶徒弟的個(gè)性化教育方式培養(yǎng)出來的手藝人，還有是由美術(shù)院校工藝美術(shù)專業(yè)以及職業(yè)技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出來的專業(yè)人才。這些專業(yè)人員，可說是中國工藝美術(shù)未來發(fā)展傳承的有生力量。1949年之后，各種工藝美術(shù)的生產(chǎn)合作社、生產(chǎn)小組以及工廠企業(yè)的成立，由國家組織對學(xué)徒工進(jìn)行必要的技術(shù)培訓(xùn)，企業(yè)中的師傅只能起到一般的指導(dǎo)作用，師傅和學(xué)徒工的社會(huì)地位是平等的[11]。之后由于體制改革、公司合營的需要，一部分仍舊以師徒傳承的方式培養(yǎng)人才，一部分則分化為駐廠工藝師和自由文藝工作者。雖然歷經(jīng)制度變革，但手藝人堅(jiān)守的仍舊是祖輩的老工藝。20世紀(jì)90年代，有了工藝美術(shù)大師評選，由于歷史原因又停辦了10年，之后又重新評選，而其中正統(tǒng)傳承人的甄選，則由于商業(yè)利益的驅(qū)使和家族傳承的法則，變得十分艱難。

目前，全國約有1 014 所院校，設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)院系或相關(guān)專業(yè)，原有的工藝美術(shù)在八大美術(shù)院校里仍然保留，有的稱工藝美術(shù)系或稱工藝設(shè)計(jì)系、裝飾設(shè)計(jì)系等，下設(shè)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)方向，且常常作為該院校富有特色教學(xué)的重要組成部分?！澳壳暗男袠I(yè)從業(yè)者及后備隊(duì)伍的素質(zhì)，相對于領(lǐng)悟和理解博大精深的傳統(tǒng)文化，及對傳統(tǒng)文化實(shí)施有效傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的要求，還存在著相當(dāng)大的差距”[11]。同時(shí)，現(xiàn)在對工藝美術(shù)的保護(hù)，多為整理歸檔層面，距離《公約》中所要求的“考古發(fā)掘，整理歸檔，收藏保護(hù)，展示利用，傳承人保護(hù)，宣傳弘揚(yáng)”[10]，還是甚遠(yuǎn)。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)是最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)大概念，它既是指具體的工藝品，又包含工藝技能，有時(shí)又是作為一個(gè)專業(yè)或?qū)W科的名稱出現(xiàn)。目前，我國有3 000多個(gè)群藝館、文化館和近40 000個(gè)文化站，有各類博物館1 500多座，從事民族民間文化研究的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等約有200家。在民族民間文化保護(hù)領(lǐng)域，專家學(xué)者和有識之士開展了大量學(xué)術(shù)和理論研究工作，積累了一大批研究成果。這些為實(shí)施保護(hù)工程，奠定了組織基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。同時(shí)，少數(shù)民族由于豐富的文化藝術(shù)資源，也獲得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特別規(guī)定。國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中，強(qiáng)調(diào)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，“要有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)”，并“盡快列入保護(hù)名錄，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救和保護(hù)”[12]。

4.傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的幾個(gè)矛盾

2006年11月18日至19日，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2006年中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)年會(huì)在蘇州召開，根據(jù)其討論紀(jì)要記載，清華大學(xué)李硯祖通過實(shí)際調(diào)研，對現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展遭遇到的三大矛盾及存在的問題作了概括性發(fā)言，他指出這些矛盾中，其一，“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的矛盾”，從品類屬性層次對工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)性和文化性進(jìn)行界定，是不同的發(fā)展視角導(dǎo)致的矛盾。其二，“技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。工藝美術(shù)既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化。它從材料到產(chǎn)品均有顯見的物質(zhì)內(nèi)容和形態(tài)，而工藝技術(shù)、方式方法、過程，乃至設(shè)計(jì)創(chuàng)意、作品功能都是非物質(zhì)的”[1][13]。然而，市場經(jīng)濟(jì)的營銷法則，是機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)工藝，技術(shù)更新和創(chuàng)意成為發(fā)展工藝美術(shù)的新途徑。這必然造成傳統(tǒng)工藝的技術(shù)創(chuàng)新和手工勞作之間的不均等價(jià)值，即在同一個(gè)產(chǎn)品系商品的價(jià)格會(huì)不同，但是，傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求的手工性既是它最大的賣點(diǎn)所在，也是其限定因素。其三，文化變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的矛盾，指出工藝美術(shù)的有限度創(chuàng)新。對此，蘇州大學(xué)的諸葛鎧先生結(jié)合紛繁的實(shí)際情況，做了題為“適者生存：工藝美術(shù)的蛻變和再生”的發(fā)言，他指出，手工藝的蛻變不是消亡，而是再生。針對推陳創(chuàng)新的要求，手工藝的再生，可通過形式與思想內(nèi)涵的分離和移植、形式與技藝的分離和移植，以及形式與實(shí)用性的分離與移植等途徑，來實(shí)現(xiàn)脫胎換骨性的改變。另外，從業(yè)人員的水準(zhǔn)問題，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)的社會(huì)屬性問題，都被與會(huì)人員直接揭露出來。市場上作品的文化內(nèi)涵低、設(shè)計(jì)創(chuàng)意單一，以及傳統(tǒng)題材和造型仍然占據(jù)主導(dǎo)地位等，就是最直接的反映[1][13]。

四、消費(fèi)社會(huì)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展形態(tài)

1.大眾傳媒視野下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

隨著歷史的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，民間傳統(tǒng)工藝和其傳播媒介都產(chǎn)生了巨大變化。文化交流與傳播的方式通過某種特殊的載體進(jìn)行，這些特殊載體也就構(gòu)成了文化交流與傳播的橋梁或媒介，起著聯(lián)系和溝通的作用。在現(xiàn)代主義的進(jìn)程中，“工藝”一詞有了手工藝和現(xiàn)代工藝的分化。手工藝人的社會(huì)分工角色，被現(xiàn)代生產(chǎn)中各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)師、機(jī)器生產(chǎn)以及經(jīng)營者所代替。這些主要依賴市場的需求，依托產(chǎn)品銷售實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的傳統(tǒng)技藝，由于在現(xiàn)代市場中不能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)目的，已經(jīng)逐漸從人們的生活實(shí)用領(lǐng)域退出，處于瀕危狀態(tài)。

從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，雖然傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)、生存方式因不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活而淡出了人們的視野，但是其中的文化根源，是不會(huì)就此被斬?cái)嗟?。相反，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)工藝文化的向往，又有了比以往更深的渴求。從某種意義上說，傳統(tǒng)工藝文化的回歸，是其文化根源性的必定使然。大眾傳媒勢將成為其最主要的傳播途徑，因?yàn)榇蟊妭髅綄γ耖g傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)的傳承，除了要規(guī)避因媒介屬性而帶來的各種缺失之外，更為主要的是要發(fā)揮其媒介功能和傳播手段上的優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及創(chuàng)新創(chuàng)造良好的傳播環(huán)境，所以，在傳播過程中，大眾傳媒不僅要整合社會(huì)各個(gè)層面（政府、組織、民間、個(gè)人）的力量，而且還要通過宣傳和教育等活動(dòng)，為傳統(tǒng)工藝文化的傳承提供優(yōu)良的土壤和發(fā)展的環(huán)境。

2.消費(fèi)主義下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“回歸”

消費(fèi)社會(huì)中，我們在崇尚消費(fèi)的同時(shí)，總是忘卻物質(zhì)資源的有限性才是我們生存發(fā)展的最大限制。人們有著發(fā)揮創(chuàng)造力的自由，但是，當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也就會(huì)變成束縛人性的枷鎖。

在當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為主的社會(huì)中，社會(huì)生活所需要的絕大多數(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，已經(jīng)由大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)所承擔(dān)，而手工藝在日益衰落和稀少的過程中，所保留的那部分已經(jīng)上升或轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)，成為一種藝能。這些不能被大機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)所取代的手工技術(shù)的存在價(jià)值和生命力，正是由于這種內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)性所決定的[14]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是具有人文形態(tài)的、獨(dú)一無二的美術(shù)作品。整齊劃一的物質(zhì)產(chǎn)品，并不能夠滿足人們豐富的個(gè)性化需求，同樣，基于馬斯諾需求層次理論，人們在滿足了生理需求、安全需求、社會(huì)需求之后，尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求，則成為更高層次的目標(biāo)。對自然物的尋求、對原汁原味的藝術(shù)品的體驗(yàn)，由此就成為新的可能。

3.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

如果說工業(yè)社會(huì)的核心，是生產(chǎn)滿足人們衣食住行之類物質(zhì)需求的產(chǎn)品，那么，“后工業(yè)社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的核心，則是生產(chǎn)知識、美感、體驗(yàn)與符號等各種滿足人們精神文化需求的產(chǎn)品。正如很多文化研究者所指出的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，“文化實(shí)踐正處于全球化的中心地位”，各種研究表明，“一個(gè)新的以文化為中心的發(fā)展范式正在顯露”，整個(gè)全球經(jīng)濟(jì)也在進(jìn)入一個(gè)以發(fā)展“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代。

當(dāng)設(shè)計(jì)的體驗(yàn)導(dǎo)向“交互”的時(shí)候，進(jìn)入公眾視野的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也借助傳媒的力量，在特定的文化空間中謀求與大眾的互動(dòng)。這部分內(nèi)容即可歸結(jié)為體驗(yàn)。說到底，就是人們對工藝和文化的體驗(yàn)，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)以教育為宗旨、以推廣為目的，對人們所有意為之的互動(dòng)行為。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)作為一種超前消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，它對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該導(dǎo)向兩個(gè)具體層面：一是在工藝流程的體驗(yàn)中獲得對工藝傳承文化的認(rèn)識，如寧波的天工之城，即是對工藝文化的集中體驗(yàn)。二是對工藝造物的體驗(yàn)。即通過對文化空間中的工藝造物的觀賞，獲得對傳統(tǒng)工藝造物的文化自覺，從而確立其文化的主體性。

4.“設(shè)計(jì)政策”與傳統(tǒng)工藝美術(shù)

隨著中國加入WTO，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)在國內(nèi)和國際兩個(gè)市場上面臨競爭。在“中國制造”向“中國設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)型的過程中，工業(yè)設(shè)計(jì)扮演著關(guān)鍵性的角色。香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院約翰·赫斯科特在其文章《設(shè)計(jì)政策在中國的發(fā)展?jié)摿Α分嘘U釋，設(shè)計(jì)政策有兩大目的：一是創(chuàng)造一個(gè)代表政府的形象，體現(xiàn)其地位和效率。二是制定能通過產(chǎn)品效能和在國際貿(mào)易中的競爭力為國家獲取經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的政策[15]。相對于文化產(chǎn)業(yè)政策來說，具體的“設(shè)計(jì)政策”是失語的。

2004年，國家發(fā)展改革委員會(huì)制定了《工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策（討論稿）》，對工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展提出了明確的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過推廣普及工業(yè)設(shè)計(jì)，促進(jìn)各產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增值。2010年，溫家寶總理在十一屆全國人大三次會(huì)議所做的政府工作報(bào)告中，“工業(yè)設(shè)計(jì)”首次被正式提及?？梢姡S著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展，也越來越多地集合了政府、企業(yè)、社會(huì)的力量，并從企業(yè)行為上升為國家戰(zhàn)略。在這一背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是否能夠制定新的條例，獲得分門別類又重點(diǎn)有序的發(fā)展，將是我們思考的問題。中央美術(shù)學(xué)院許平教授認(rèn)為，設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中融合，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新會(huì)成為促進(jìn)工藝美術(shù)創(chuàng)新的有效機(jī)制。這又回到了一個(gè)老問題：傳統(tǒng)工藝美術(shù)能否成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之源？

五、結(jié)論

在產(chǎn)業(yè)政策層面，目前正處于我國文化產(chǎn)業(yè)政策助推與調(diào)整期，是全球共存的文化語境，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展形態(tài)繁復(fù)多樣，政策層出不窮，其歸屬上的重疊交叉，也帶來新的分類難題?？傮w來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展是借政策之力的。也就是說，只有在多元化的語境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展，才會(huì)具有更為多元化的路徑。

[1]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].文藝研究，2006（12）：106-117.

[2]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL].(2006-09-13)[2014-05-02].http://news.xinhuanet.com/politics/2006-09/13/content_5086965.htm.

[3]康興洲.中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與對外合作[J].國際經(jīng)濟(jì)合作，2010(1)：37-41.

[4]周靜.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的回顧與思考[J].美術(shù)大觀，2009（6）：194-195 .

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[6]杭間，曹小鷗.“移風(fēng)易俗”后的中國民間藝術(shù)之路[J].文藝研究，1997(3)：112-119.

[7]文化部，財(cái)政部.關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知[EB/OL].（2006-05-18）[2014-05-02].http://www.cpll.cn/law6907.shtml.

[8]李金領(lǐng).基于文化空間的民間工藝文化生態(tài)研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010（10）：197-199.

[9]國務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].（2005-08-15）[2014-05-02].http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.

[10]聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].(2003-10-17)[2014-05-02].http://www.chinaich.com.cn/search_detail.asp?id=91&nclass=%B9%FA%BC%CA%CC%F5%D4%BC.

[11]徐藝乙，董靜.中國工藝美術(shù)的傳承發(fā)展?fàn)顩r分析報(bào)告[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2009（5）：38-40.

[12]國務(wù)院.關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[EB/OL].（2005-12-22）[2014-05-02].http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_185117.htm

[13]李明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展[J].裝飾，2007(2)：5-7.

[14]李硯祖.生活之物與藝術(shù)之物：中國傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)與文化[J].文藝研究， 2002（6）：108-118.

[15]約翰·赫斯科特.設(shè)計(jì)政策在中國的發(fā)展?jié)摿A]//杭間.設(shè)計(jì)史研究：設(shè)計(jì)與中國設(shè)計(jì)史研究年會(huì)專輯.上海：上海書畫出版社，2007：4-9.