梁漱溟教育社會(huì)論初探（上）

吳洪成，黃利芬

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

梁漱溟教育社會(huì)論初探（上）

吳洪成，黃利芬

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

梁漱溟主張教育救國(guó)。對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系的探討根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并貫穿在他領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中。中國(guó)問題是極嚴(yán)重的文化失調(diào)，是社會(huì)組織構(gòu)造的崩潰。基于此，改造中國(guó)社會(huì)必須回歸“理性”，即借助教育，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，梁漱溟不斷探索教育與社會(huì)各因素的相互作用關(guān)系，逐步形成了他的鄉(xiāng)村教育理論，其中最有價(jià)值的是他所提倡的社會(huì)教育理念，滲透著終身教育的思想。

梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)村建設(shè)；社會(huì)教育

梁漱溟（1893—1988年）是我國(guó)現(xiàn)代新儒家思想的集大成者，著名的社會(huì)活動(dòng)家和教育家。他稱自己研究學(xué)問并不是為了學(xué)問，而是要將自己對(duì)人生和社會(huì)問題的思考、認(rèn)識(shí)應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，并希望以此去影響社會(huì)、改造社會(huì)。因此，他又自稱是一個(gè)“為思想而行動(dòng)的人”。通過對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察分析，梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)的問題源于世界大交通后，民族歷史與世界歷史合流而導(dǎo)致的文化失調(diào)即舊有文化不足以應(yīng)付世界大交通后的新環(huán)境，其外在表現(xiàn)為舊有社會(huì)組織構(gòu)造的崩潰，出于此，中國(guó)問題的解決或曰民族的復(fù)興便是重新建造文化，即重建新的社會(huì)組織構(gòu)造。

按梁漱溟的理解，由于中國(guó)是“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)，所以，須靠復(fù)歸理性精神來重建社會(huì)組織構(gòu)造，而理性的回歸又必然要落在教育這條路徑上。簡(jiǎn)言之，就是通過教育工程，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。這里的教育是廣義的教育，但更偏向于社會(huì)教育，即民眾教育或曰成人教育；所謂的鄉(xiāng)村建設(shè)，就是從鄉(xiāng)村中尋找解決中國(guó)一切社會(huì)問題的辦法，于鄉(xiāng)村入手來建構(gòu)新的社會(huì)組織。之所以從鄉(xiāng)村著手，是因?yàn)橹袊?guó)有形的根是鄉(xiāng)村，中國(guó)近百年的歷史是一部鄉(xiāng)村破壞史，所以，復(fù)興中國(guó)必取道鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)然這里的鄉(xiāng)村建設(shè)并非狹隘意義上的鄉(xiāng)村建設(shè)，而是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的建設(shè)，是一種建國(guó)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟看到了這項(xiàng)建設(shè)工程的艱巨性，認(rèn)為中國(guó)問題并非是自身歷史發(fā)展所致而是受世界外部環(huán)境所迫，因此，中國(guó)所要完成改造工程中教育尤為艱巨。為此，他提出了學(xué)校社會(huì)化、社會(huì)學(xué)校化的主張，并在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中不斷印證和踐行這一理念，試圖借助民眾教育即社會(huì)教育來完成鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)然，要借助教育改造社會(huì)，就必然要處理好教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各因素的相互作用關(guān)系，對(duì)此，梁漱溟以現(xiàn)代新儒家的視野進(jìn)行了細(xì)致而深刻的闡述。

一、教育與社會(huì)

（一）何為教育

在梁漱溟看來，生活無處不是教育，有人的地方就有教育，教育之于人就如生活之于人，是很天然的。正如我們所知，人是社會(huì)的最小組成單位，有人就意味著社會(huì)的存在，教育作為一種有意識(shí)的培養(yǎng)人的活動(dòng)，明顯是天然存在于社會(huì)中的。他對(duì)教育的定義通俗而深入：什么是教育？在學(xué)校里讀書是教育，在家庭里做活也是教育；朋友中相得的地方是教育，街頭人的談話，亦莫不是教育，教育本來是很寬泛的東西。至于教育的功用，不外為“綿續(xù)文化而求其進(jìn)步”。換句話說，就是“不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)”。人類不能不有生活，有生活就不能不有社會(huì)，有社會(huì)就不能不有教育，教育是很天然的[1]433。這里是從教育的文化功能及生活需要來界定教育的涵義。

梁漱溟主張以教育為鄉(xiāng)村建設(shè)的核心工具。這里的教育并不是狹義的學(xué)校教育，而是一種很廣泛意義上的教育，它囊括了有專門組織和機(jī)構(gòu)的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)或成人教育，一切有利于社會(huì)進(jìn)步的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都有教育內(nèi)容。革命前的宣傳運(yùn)動(dòng)、組織運(yùn)動(dòng)，革命后進(jìn)行社會(huì)改造的各種工作，都包含有教育，并把蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的五年計(jì)劃也視為一種教育。由此可見，梁漱溟認(rèn)為教育與社會(huì)是結(jié)合、統(tǒng)一，并存而生的，并且教育有助于社會(huì)的進(jìn)步。

（二）教育目標(biāo)要兼顧個(gè)人與社會(huì)

按照梁漱溟對(duì)教育的定義來看，教育作為天然存在于社會(huì)的一種活動(dòng)，其實(shí)施開展必然不能脫離社會(huì)，教育的功用即在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)、改進(jìn)社會(huì)的人，這就要求教育根據(jù)社會(huì)的需求制定培養(yǎng)目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)等，以期培養(yǎng)造就的人能真正為社會(huì)所用。人作為社會(huì)結(jié)構(gòu)或團(tuán)體的構(gòu)成細(xì)胞，所從事的各類活動(dòng)都離不開社會(huì)，生活能力的塑造、潛能的開發(fā)則需要天然于社會(huì)的教育作工夫，而至于人需要怎樣的生活能力才能適應(yīng)社會(huì)，則是由社會(huì)中的各因素決定的。因此，教育要天然照顧到個(gè)人與社會(huì)兩面，既不能偏離社會(huì)又不能犧牲個(gè)人。當(dāng)然，超越社會(huì)的教育不是不可作，只是不為他所開展山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所采用。對(duì)此，梁漱溟是這樣闡述的：

教育這回事情，恰好關(guān)系兩面：一面是個(gè)人；一面是社會(huì)。所以我們?cè)O(shè)施教育，一面要站在社會(huì)的立場(chǎng)，為社會(huì)而設(shè)施；同時(shí)社會(huì)是從一個(gè)一個(gè)人來的，我們的教育工夫又不能不用到各個(gè)人身上，所以我們的目標(biāo)天然要顧到兩面——兼顧個(gè)人與社會(huì)，不應(yīng)當(dāng)有所偏重。如果單從個(gè)人的立場(chǎng)，為個(gè)人來定一個(gè)教育目標(biāo)，有時(shí)會(huì)遺漏了社會(huì)、妨礙了社會(huì)；單站在社會(huì)的立場(chǎng)，為社會(huì)而定一個(gè)教育目標(biāo)，有時(shí)又會(huì)犧牲了個(gè)人。所以雖然教育是幫助人來實(shí)現(xiàn)他自己，完成他自己的一回事——因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有一個(gè)無限的可能，教育本是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)他那個(gè)可能，完成他那個(gè)可能；可是這個(gè)時(shí)候就不能不照顧到這個(gè)人是在此時(shí)此地的社會(huì)的一個(gè)他；不是超現(xiàn)實(shí)的。如果要超越現(xiàn)實(shí)的去實(shí)現(xiàn)他自己，完成他自己，也不是不能作，也不是不能有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)；但是這種教育太離了社會(huì)，至少不是我們這個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校應(yīng)采取的。這個(gè)道理，就是前邊說的“教育要兼顧個(gè)人和社會(huì)”。[2]597

教育必須兼顧個(gè)人和社會(huì)，在于教育活動(dòng)產(chǎn)生于個(gè)人與社會(huì)的交互作用之中，離開了兩者中的任一方都無所謂教育。梁漱溟贊同杜威對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系的解讀，他在研讀了杜威的《民主主義與教育》這本書后引用杜威的話說：“教育若單從個(gè)體去看是找不著的，教育須從個(gè)體生命與社會(huì)生命貫串處去看，才可以見。從個(gè)體生命來看教育時(shí)，必須看出他受社會(huì)的影響，從社會(huì)里面學(xué)習(xí)，接受他人傳給的經(jīng)驗(yàn)，離開這個(gè)無所謂教育；從社會(huì)生命來看教育時(shí)，離開了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之彼此交通、傳遞、繼續(xù)、發(fā)揮、擴(kuò)大，亦無所謂教育；社會(huì)生命從個(gè)體來，個(gè)體生命從社會(huì)來?！盵3]125

梁漱溟一直都是一個(gè)把思想付諸實(shí)踐的人，他在鄒平創(chuàng)辦的仿效鄉(xiāng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校——村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，就遵循了上述教育理念，將實(shí)驗(yàn)學(xué)校的目標(biāo)放在實(shí)現(xiàn)個(gè)人、完成個(gè)人上。把個(gè)人與社會(huì)緊密結(jié)合在一起，認(rèn)為這樣的好處是個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己、完成自己的時(shí)候能感受到自己是社會(huì)中的一個(gè)個(gè)體，這樣既不會(huì)妨礙到社會(huì)，又能培養(yǎng)個(gè)體參與社會(huì)生活的能力。因?yàn)閱螁慰紤]社會(huì)的話，個(gè)人便成了社會(huì)的工具，唯有兩面兼顧，才能培養(yǎng)出不僅可以適應(yīng)社會(huì)又能改進(jìn)社會(huì)的人。而中國(guó)此刻的教育更注重這種改進(jìn)社會(huì)的能力。

（三）教育的社會(huì)功能

梁漱溟認(rèn)為，教育社會(huì)功能的向量不是恒定的，要順應(yīng)不同社會(huì)時(shí)期作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。他將社會(huì)分為了兩個(gè)不同的時(shí)期：一個(gè)是“平時(shí)”，即社會(huì)穩(wěn)定期；一個(gè)是“變時(shí)”即社會(huì)改造期。不同的社會(huì)時(shí)期，教育的社會(huì)功能迥然：平時(shí)的教育在于綿續(xù)文化以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；變時(shí)的教育主要是盡量減少暴力革命和最大程度地完成社會(huì)改造。并且這兩個(gè)時(shí)期的主要教育對(duì)象不同：平時(shí)的教育以社會(huì)未成熟分子即少年和兒童為主；社會(huì)改造期則著重成人，以成人教育為主。其原因?yàn)椋浩綍r(shí)期的教育主要在于加促社會(huì)未成熟分子的成熟，目的是讓他們綿續(xù)文化、改進(jìn)文化；而改造期“整個(gè)社會(huì)生活正企圖轉(zhuǎn)進(jìn)于一新方式，大多數(shù)成人雖屆成年，而對(duì)于此新生活方式所需之習(xí)慣能力則方為未成熟者，勢(shì)非經(jīng)教育不可。既成文化（舊生活方式）將要改革，意不期其綿續(xù)而寧期其斷除”[4]398?？梢姡鐣?huì)改造期的重點(diǎn)在于改進(jìn)、創(chuàng)造文化，而非綿續(xù)文化，因此，這一時(shí)期的教育要偏重于成人教育，我們要集中全部力量來辦民眾教育。改造文化、創(chuàng)造文化的主力為成人，這在于社會(huì)改造期是個(gè)文化除舊布新的時(shí)期，除舊與布新都得從成人身上下工夫，成人先會(huì)了新的生活方式，兒童才好教。所以，要想改造中國(guó)文化，必須注重成人教育。

教育如若居于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，則其社會(huì)功能便可發(fā)揮得當(dāng)，由此，安定的社會(huì)秩序亦可由和平演化，而無需依賴暴力的革命。“至于教育的功用，不外為‘綿續(xù)文化而求其進(jìn)步’?！薄叭绻逃鼙M其功用，論理說社會(huì)上不應(yīng)當(dāng)再有暴力革命，因?yàn)樯鐣?huì)出了毛病，教育即可隨時(shí)修繕改正，固不待激起暴力革命而使社會(huì)擾攘紛亂也！人類社會(huì)所以有革命，就因?yàn)榻逃痪佑陬I(lǐng)導(dǎo)地位。”[1]433-434毫無疑問，梁漱溟肯定了教育對(duì)社會(huì)的巨大功能作用，但又不免有夸大之嫌，認(rèn)為教育可消滅革命的斷言是值得思考和懷疑的。相比而言，比較中肯的是他這句話：“徒教育固未足以改社會(huì)，而社會(huì)改造于其前后卒又不能不仰賴于教育以竟其功?！盵4]398教育是改造社會(huì)的工具，但不是社會(huì)得以改造的必然和唯一，社會(huì)改造還有其他影響因素及手段。

（四）教育的成敗要從社會(huì)出路上探求

教育與社會(huì)是一對(duì)相互作用力。教育作為一種有意識(shí)的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)必然依附于社會(huì)，可謂社會(huì)的存在衍生了教育，社會(huì)為教育提供了發(fā)生、發(fā)展的條件。梁漱溟在探索中國(guó)問題解決的過程中，找尋出了教育與社會(huì)的這一關(guān)系——教育的無出路源于社會(huì)的無出路。認(rèn)為中國(guó)教育的失敗不應(yīng)該把一切歸咎于教育制度和辦教育者，教育本身雖有原因，但最終還是吃虧在了中國(guó)社會(huì)的無出路上，社會(huì)的無出路加重了教育的失敗，使教育慘敗無余。所以，教育的出路要從社會(huì)上去尋找。

可是，為何社會(huì)無出路會(huì)導(dǎo)致教育無出路呢？梁漱溟對(duì)此也作了一番解釋：中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)外不能應(yīng)付新的國(guó)際環(huán)境，對(duì)內(nèi)沒有安定的社會(huì)秩序，工商業(yè)萎靡不振。教育培養(yǎng)出來的人對(duì)這個(gè)百業(yè)待興的社會(huì)而言已經(jīng)是供大于求，人才不得其用，社會(huì)失業(yè)人員增多，于世人看來這是教育的失敗，其實(shí)根由在于社會(huì)。因?yàn)?，社?huì)生產(chǎn)事業(yè)不發(fā)達(dá)，則各方面人才——工業(yè)人才、農(nóng)業(yè)人才——就不能盡其用，所以要想發(fā)達(dá)教育必先發(fā)達(dá)社會(huì)，不能離開社會(huì)探求教育的出路。為了進(jìn)一步驗(yàn)證兩者的關(guān)系，他又將中日教育進(jìn)行了比較研究。中日有著相同的歷史遭遇，在同受西洋文化壓迫的情況下，兩國(guó)都企圖模仿西洋文化來自新，而且是在同一時(shí)期開始的，但結(jié)果卻迥然。其內(nèi)在原因就在于：日本教育隨著社會(huì)的出路有了出路，中國(guó)教育隨著社會(huì)的無出路而沒有了出路。因?yàn)榕c日本相比，“中國(guó)不然了，教育雖跟到西洋一條路走，而經(jīng)濟(jì)政治整個(gè)社會(huì)都走不上去。失敗既勢(shì)不可逃，各種大小錯(cuò)誤此時(shí)乃畢見而不可掩。而且大方向未得把握到，在枝節(jié)上左修正，右修正，總歸白費(fèi)，落一個(gè)手腳紛擾而已”[5]370-371?；诖?，梁漱溟得出這樣一個(gè)定理：教育與社會(huì)的發(fā)展方向一致，則兩者相互促進(jìn)，同有出路；如若兩者背道而馳則會(huì)彼此相毀，同無出路。

梁漱溟又認(rèn)識(shí)到教育有其一定限度內(nèi)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。雖然教育的出路由社會(huì)的出路決定，但教育又是尋求社會(huì)出路的一個(gè)手段，兩者要相配合，共同尋求各自的出路。他運(yùn)用活生生的典型實(shí)例對(duì)此進(jìn)行了說明：“……又如過去革命北伐，為那時(shí)求社會(huì)出路的大道；黃埔培養(yǎng)干部的教育，最能相配合。那么，黃埔教育便亦因之有出路。今后建國(guó)，更是我們求社會(huì)出路的正面文章。在建國(guó)上非運(yùn)用教育不可，教育亦非配合建國(guó)沒有它的出路，這是一定的?！盵5]371

二、教育與鄉(xiāng)村建設(shè)

（一）鄉(xiāng)村建設(shè)的由來

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起源于中國(guó)現(xiàn)代尖銳矛盾的社會(huì)問題，發(fā)動(dòng)者的用意在于拯救“破壞的鄉(xiāng)村”。當(dāng)時(shí)，西洋文化的入侵，使得中國(guó)的固有文化受到壓迫，無法應(yīng)付新環(huán)境，而西學(xué)派及社會(huì)改良者卻試圖以模仿西洋文化來自救，結(jié)果不盡如人意，換來的卻是“一度的加深破壞自己”,以至于鄉(xiāng)村已經(jīng)破壞到“中國(guó)文化的無形的根，破壞到中國(guó)的老道理了”。所以，中國(guó)的總問題是中國(guó)文化的根——有形的和無形的——都受到了動(dòng)搖，遭到了破壞。其中，有形的根指中國(guó)的鄉(xiāng)村，無形的根指理性精神。鑒于此，中國(guó)問題從根本上說便不是對(duì)誰革命的問題，而是改造文化以圖民族自救。雖然中國(guó)問題中包含有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，但實(shí)質(zhì)上卻是文化問題，這里的文化是個(gè)廣義的概念，可包括政治經(jīng)濟(jì)。由此可見，梁漱溟所說的文化改造即指政治經(jīng)濟(jì)等改造而言。在明晰了中國(guó)問題的所在后，梁漱溟建議轉(zhuǎn)變路徑來進(jìn)行自救，而這一新路徑便是“從創(chuàng)造新文化上來救活舊農(nóng)村”，即我們所謂的鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)然，梁漱溟所說的鄉(xiāng)村建設(shè)并非狹隘意義上的建設(shè)鄉(xiāng)村，而是指建設(shè)整個(gè)社會(huì)，建設(shè)新中國(guó)。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)日趨下沉，破壞加重，在這樣的形勢(shì)下，中國(guó)的問題不是憑一鄉(xiāng)一邑的建設(shè)可以解決的，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際上就是重新建設(shè)中國(guó)的社會(huì)組織構(gòu)造。由此可見，建設(shè)的并非鄉(xiāng)村而是全社會(huì)，解決的問題也為社會(huì)中形形色色色的各種問題，囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。雖然如此，他還是把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，究其原因便在于，梁漱溟認(rèn)為社會(huì)建設(shè)工作或曰中國(guó)問題之解決，必須從鄉(xiāng)村入手，以鄉(xiāng)村人自身的力量為主要依托，而最終建設(shè)成的這個(gè)組織構(gòu)造全新的社會(huì)是一個(gè)政治重心、經(jīng)濟(jì)重心都植在鄉(xiāng)村的社會(huì)。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容

鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目的是解決中國(guó)問題，而它的真意義在于創(chuàng)造新文化，即以文化的創(chuàng)造、改造為基點(diǎn)來達(dá)到社會(huì)的進(jìn)步。以改進(jìn)社會(huì)為目的的鄉(xiāng)村建設(shè)，其內(nèi)容必包含有社會(huì)各方面的因素——政治、經(jīng)濟(jì)、教育或文化，鄉(xiāng)村建設(shè)的意義即尋求社會(huì)一切問題的端倪并解決之。

梁漱溟認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)”是為扭轉(zhuǎn)“鄉(xiāng)村破壞”這一中國(guó)近代社會(huì)的危機(jī)而提出來的，其作用重大，可“挽回民族生命的危機(jī)”。新建設(shè)的鄉(xiāng)村應(yīng)該是這樣的——社會(huì)安定、產(chǎn)業(yè)興起、農(nóng)產(chǎn)增加、達(dá)到自治，于社會(huì)“只有鄉(xiāng)村安定，乃可以安輯流之；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進(jìn)國(guó)富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹立，中國(guó)政治才算有基礎(chǔ)；只有鄉(xiāng)村一般的文化能提高，才算中國(guó)社會(huì)有進(jìn)步”[6]225。鄉(xiāng)村建設(shè)的作用即在于以鄉(xiāng)村為基點(diǎn)復(fù)歸中國(guó)的理性文化，通過新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的建立推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。然而，鄉(xiāng)村建設(shè)又須取徑民眾教育，才能使得一切有辦法。因?yàn)橥ㄟ^民眾教育可以驅(qū)除鄉(xiāng)村人的愚蔽，這樣鄉(xiāng)村人受到禍害才能呼喊出來，由此，中國(guó)民族的前途才會(huì)有希望。

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑

在確定了“鄉(xiāng)村建設(shè)”這條道路之后，就需要找到建設(shè)的切入點(diǎn)或曰工具，而梁漱溟將教育作為了它的核心工具。他認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)破壞得體無完膚，不堪收拾，必須從頭建設(shè)，而這從頭建設(shè)的工作便是教育工作。

1.教育——社會(huì)教育和民眾教育

在梁漱溟的論著中，“社會(huì)教育”與“民眾教育”“成人教育”等詞很多時(shí)候是相通或混同的，所以在這里我們也不對(duì)其特別地加以區(qū)分，因?yàn)槟强芍^是特定歷史時(shí)期的一種關(guān)系模式。梁漱溟將學(xué)校教育看作是傳統(tǒng)教育，而把社會(huì)教育即民眾教育或成人教育視為新興教育。并指出，社會(huì)的平常時(shí)期要以學(xué)校教育即對(duì)少年、兒童的教育為主，而在社會(huì)的改造期要以成人教育為重，因?yàn)榇藭r(shí)著意在創(chuàng)造文化、改造文化，非延續(xù)文化，“所以要?jiǎng)?chuàng)造文化，故施行成人教育，施行成人教育即所謂創(chuàng)造文化，即所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，即所謂社會(huì)教育”[1]436。由此可見，他認(rèn)為成人教育與社會(huì)教育是相通的，但社會(huì)教育的范圍明顯又大于成人教育。

民眾教育與社會(huì)教育大概是混同的，因?yàn)樗麑⒚癖娊逃?、社?huì)教育都作為了鄉(xiāng)村建設(shè)的方法?！拔崛私袢账鶑氖轮ぷ?，從目的說為鄉(xiāng)村建設(shè)，從方法說系民眾教育。此種工作全屬在文化建造上做工夫，其結(jié)果可以解決中國(guó)問題，使中國(guó)無問題可言?！盵7]487并強(qiáng)調(diào)民眾教育不用在鄉(xiāng)村建設(shè)上必然落空，鄉(xiāng)村建設(shè)不采用民眾教育的方法將不得成功。民眾教育可以連通知識(shí)分子與鄉(xiāng)村民眾，知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、建設(shè)鄉(xiāng)村都必須依賴民眾教育。民眾教育是革命中的知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民這一社會(huì)潛伏之大力量打拼在一起并拖引他們上來的方法。

在論述社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，他闡述道：“教育界之趨向社會(huì)教育，社會(huì)教育之趨向鄉(xiāng)村建設(shè)，正為他們漸漸看清他們必須負(fù)擔(dān)的大工程——建設(shè)新社會(huì)，完成革命的工程。而我們呢，起初倒認(rèn)清了這目標(biāo)——所謂鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村建設(shè)，其意義正是社會(huì)新機(jī)構(gòu)，生活新方式——而沒認(rèn)清這方法——社會(huì)教育，直待動(dòng)手作起來，方始認(rèn)清自己所做所為原無非社會(huì)教育，而且往前作時(shí)將更非清楚明刻地取徑于教育不可?！盵8]531所以，社會(huì)教育也是梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的方法，在此層面上，社會(huì)教育與民眾教育是可以混同的，而在具體闡述中，梁漱溟更多是以民眾作為教育主體力量及作用對(duì)象的民眾教育來分析鄉(xiāng)村建設(shè)中的教育問題。

[1]梁漱溟.社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[2]梁漱溟.目前中國(guó)小學(xué)教育方針之商榷[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[3]梁漱溟.杜威教育哲學(xué)之根本觀念[M]//馬秋帆.梁漱溟教育論著選.北京：人民教育出版社,1994.

[4]梁漱溟.社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[5]梁漱溟.教育的出路與社會(huì)的出路[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第六卷.濟(jì)南:山東人民出版社,2005.

[6]梁漱溟.山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[7]梁漱溟.民眾教育何以能救中國(guó)?[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

[8]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)與社會(huì)教育[M]//中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第五卷.濟(jì)南：山東人民出版社,1992.

【責(zé)任編輯 趙 偉】

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1674-5450（2014）04-0006-04

2014-02-22

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)教育史與教育學(xué)原理研究。