馬克思民主理論及其現(xiàn)實意義

張 凱

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思民主理論及其現(xiàn)實意義

張 凱

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

民主作為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是社會主義現(xiàn)代化的核心價值，也是中國特色社會政治文明建設(shè)的現(xiàn)實關(guān)切。當(dāng)今中國社會隨著政治體制改革的深入，人們對民主的探討日益深入。對于馬克思民主理論的思考，將會給中國特色社會政治文明建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)和實踐關(guān)切，同時突顯出重大的時代價值。

馬克思；民主理論；基本特征

一、馬克思民主理論的基本特征

馬克思民主理論不同于其他的民主理論，它是以全人類和全社會為著眼點，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的民主理論，其理論的基本內(nèi)涵是為了實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。因此，它具有著獨特鮮明的理論特征。

（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

馬克思把批判的矛頭指向封建專制和資產(chǎn)階級民主的同時，構(gòu)建起超越資產(chǎn)階級民主的新的人民民主理論體系，馬克思民主理論是批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。最初，馬克思嚴(yán)厲地批判封建專制，認(rèn)為用資產(chǎn)階級民主代替封建專制是一種歷史進(jìn)步。但馬克思民主理論的深刻性，不僅在于其肯定了資產(chǎn)階級民主的積極意義，更為可貴的是，在資產(chǎn)階級民主還處于初始階段時，馬克思就把批判的矛頭指向了資產(chǎn)階級民主本身。馬克思曾尖銳地指出：“六月起義者的失敗，……表明，歐洲的問題并不是爭論‘共和國還是君主國’的問題，而是別的問題。它揭示出，資產(chǎn)階級共和國在這里是表示一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治?！盵1]593對此，恩格斯說得更加直白：“單純的民主制并不能消除社會的禍害。民主制的平等是空想，窮人反對富人的斗爭不能在民主制的或整個政治的基礎(chǔ)上進(jìn)行到底?！瓘闹斜囟R上會發(fā)展出一種新的要素，一種超出一切政治事物的原則?！盵2]585正是出于對資產(chǎn)階級民主內(nèi)在本質(zhì)的深刻認(rèn)識，馬克思才把徹底民主的政治革命的要求同社會革命的要求結(jié)合起來，他說：“一般的革命——推翻現(xiàn)政權(quán)和廢除舊關(guān)系——是政治行動。但是，社會主義不通過革命是不可能實現(xiàn)的。社會主義需要這種政治行動，因為它需要破壞和廢除舊的東西。”[2]395這種革命，就是在政治上超越資產(chǎn)階級民主的新的人民民主體制的革命。

縱觀馬克思一生的理論發(fā)展和革命實踐，為了實現(xiàn)人民民主的構(gòu)想，而尖銳地批判資產(chǎn)階級民主，既貫穿于馬克思民主理論構(gòu)建的全過程，也貫穿于馬克思民主實踐的始終。由此可見，馬克思在對資產(chǎn)階級民主批判的同時，也建構(gòu)起其新的人民民主理論體系，馬克思民主理論是批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。

（二）形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一

馬克思的民主理論合理地批判了資產(chǎn)階級民主理論的形式性，實現(xiàn)了民主理論的形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一。馬克思所針對的形式性問題主要分為兩個方面。其一，對資產(chǎn)階級民主理論虛假性的批判。馬克思認(rèn)為，雖然資產(chǎn)階級在法律上聲稱人民的自由、平等和民主，但在現(xiàn)實生活中卻是相反的。他指出：“正如基督徒在天國是平等的，而在塵世則不平等一樣，人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在社會的塵世存在中卻不平等。”[2]100當(dāng)然，資產(chǎn)階級形式上的民主理論也對馬克思民主理論的形成產(chǎn)生過積極的影響。

其二，對空想社會主義者的民主理論進(jìn)行批判。馬克思指出：空想的社會主義者誠然“看到了階級對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。由于階級對立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件”[3]147。“他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動，這種對未來社會的幻想的描繪，在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展、因而對本身的地位的認(rèn)識還基于幻想的時候，是同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。”[1]304但馬克思也經(jīng)常會把這種空想社會主義者的民主理論看作是資產(chǎn)階級民主理論的變形，他們都犯有形式上的錯誤，而偏離了其內(nèi)在的實質(zhì)。馬克思民主理論在批判地繼承了上述民主理論的積極影響的同時，實現(xiàn)了民主理論形式性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。

馬克思民主理論的基本內(nèi)涵是人的全面自由及全面發(fā)展。但他認(rèn)為，人的全面自由及全面發(fā)展的實現(xiàn)，只有等到生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展水平達(dá)到高度發(fā)達(dá)時才有可能實現(xiàn)。并且在馬克思看來,民主作為一種制度形式，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。也就是說生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展水平是馬克思民主理論的最終根據(jù)，只有在保證二者高度發(fā)展的前提下，民主的形式才會與其內(nèi)涵統(tǒng)一，成為真正的民主。因此，一定歷史階段中的民主形式，必須要保證生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展水平的平穩(wěn)，只有這樣才能最終實現(xiàn)真正的人的全面自由及全面發(fā)展，這時候所實現(xiàn)的民主，才真正是實現(xiàn)了人們不僅在理想中而且在現(xiàn)實生活中的民主。也正是在此意義上，我們說馬克思的民主理論實現(xiàn)了民主理論的形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一。

（三）理想性與歷史過程性的統(tǒng)一

馬克思堅持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的原則，對人類歷史上的民主理論進(jìn)行了批判的繼承，鮮明地提出了新的民主理論，為人們構(gòu)建起一個超越資產(chǎn)階級民主的民主理論。這種民主理論要克服資產(chǎn)階級民主的內(nèi)在局限，把民主的普遍原則貫穿到社會的各個領(lǐng)域，消除政治權(quán)力的權(quán)威性和政治性，使社會成員平等地自主地參加社會管理。因而，這種民主理論全面徹底的實現(xiàn)，就將意味著全社會的解放和全人類的解放，也就意味著原來意義上形式民主的徹底消亡，同時也是一種全新的社會民主的開始。因此，馬克思的民主理論的設(shè)想是后資本主義社會，乃至后全球化社會的民主形式，馬克思的民主理論為人們追求自由、平等描繪了一幅理想的未來圖景，這使得馬克思民主理論具有鮮明的理想性。而也正是這種理想性，使馬克思民主理論屢遭誤解，很多批評者甚至認(rèn)為馬克思民主理論是與歐文、傅立葉的社會主義烏托邦設(shè)想是一致的。

美國政治學(xué)家薩托利在其代表作《民主新論》中就表現(xiàn)出對馬克思民主理論的普遍誤解。他認(rèn)為，馬克思“他追求的是對共同生活的最原始、最簡單、田園詩般的管理方式”[4]512。薩托利認(rèn)為，馬克思的民主是“超級理想”（super-ideal），并認(rèn)為它“就像阿拉伯鳳凰一樣：有目共睹，確實存在；它在哪里，無人知道”。這些誤解表明了他們對馬克思民主理論理解的偏差。因為，馬克思在其民主理論構(gòu)建的過程中，堅持了發(fā)展論的原則：不以獲得形式上的民主為滿足，而要把民主原則貫徹到各個社會領(lǐng)域；不以無產(chǎn)階級的階級民主為滿足，而要消滅任何階級的統(tǒng)治；不以全民族的解放為滿足，而要實現(xiàn)全人類共同的解放。這就決定了馬克思民主理論具有歷史過程性。由此可見，馬克思民主理論不但具有理想性，而且還具有歷史過程性，是理想性與歷史過程性的統(tǒng)一。

二、馬克思民主理論的現(xiàn)實意義

馬克思民主理論的意義并不僅僅在于它的理論內(nèi)涵和基本特征，關(guān)鍵還在于它的現(xiàn)實意義和現(xiàn)實影響。其現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在對中國特色民主建設(shè)的實踐關(guān)切和現(xiàn)實引導(dǎo)。

中國特色的民主理論的時代價值就在于，它深刻地繼承和發(fā)展了馬克思民主理論，并在其指導(dǎo)下，實現(xiàn)了民主建設(shè)的形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一，實現(xiàn)了社會、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展與民主的統(tǒng)一，實現(xiàn)了民主的歷史性的統(tǒng)一。

江澤民曾說：“我們在實行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，努力建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實行人民民主，充分保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利，是我國政權(quán)建設(shè)和政治體制改革的根本出發(fā)點和歸宿。”[5]4而所謂的中國特色的社會主義民主政治就是：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。人民代表大會制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，適合中國國情，鮮明地體現(xiàn)了有中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)和特點，具有自己的優(yōu)勢和強(qiáng)大生命力。任何時候都決不能動搖、削弱和丟掉這些制度，決不能照搬西方政治制度的模式。只有堅持和完善我國社會主義政治制度，才能始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[6]257由此看來，中國特色的社會主義民主政治理論實現(xiàn)了對民主內(nèi)涵的具體詮釋，實現(xiàn)了對特定民主建設(shè)合理目標(biāo)的真實闡釋。改革開放三十多年以來，我國的綜合國力、GDP產(chǎn)值以及社會的發(fā)展水平、人民的生活水平的不斷提高，充分證明了中國特色的社會主義民主實踐的合理性。與此同時，也實現(xiàn)了馬克思民主理論意義上的民主建設(shè)的形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一。

那么，我們又是如何來建設(shè)中國特色的社會主義民主政治的呢？鄧小平說過：“至于各種民主形式怎么搞法，要看實際情況。比如講普選，現(xiàn)在我們在基層，就是在鄉(xiāng)、縣兩級和城市區(qū)一級、不設(shè)區(qū)的市一級搞直接選舉，省、自治區(qū)、設(shè)區(qū)的市和中央是間接選舉。像我們這樣一個大國，人口這么多，地區(qū)之間又不平衡，還有這么多民族，高層直接選舉現(xiàn)在條件還不成熟，首先是文化素質(zhì)不行。”[7]242“我們過去對民主宣傳不夠，實行的不夠，制度上有許多不完善，因此，繼續(xù)努力發(fā)揚民主，是我們黨今后一個長時期堅定不移的目標(biāo)。但是我們在宣傳民主的時候，一定要把社會主義民主同資產(chǎn)階級民主、個人主義民主嚴(yán)格的區(qū)分開、把對人民的民主與對敵人的專政結(jié)合起來。……如果離開四項基本原則，抽象的空談民主，那就必然造成極端民主化和無政府主義的泛濫，造成安定團(tuán)結(jié)政治局面的徹底破壞，造成四個現(xiàn)代化的徹底失敗?！盵8]176

由此可見，中國特色的民主理論繼承和發(fā)展了馬克思民主理論的實質(zhì)。馬克思認(rèn)為民主是一個具體的范疇，他在批判空想社會主義者的民主思想時就指出，空想社會主義者的民主思想具有一定的空想性，因為他們都沒有考慮到當(dāng)時社會的具體發(fā)展情況以及當(dāng)時具體的時代背景及歷史條件。

不僅如此，我們在實行民主政治的同時，還要注意實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展與民主的統(tǒng)一。江澤民明確指出過，要在社會的進(jìn)步、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民主，并且他還強(qiáng)調(diào)：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。人民代表大會制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，適合中國國情，鮮明地體現(xiàn)了有中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)和特點，具有自己的優(yōu)勢和強(qiáng)大生命力。任何時候都決不能動搖、削弱和丟掉這些制度，決不能照搬西方政治制度的模式。只有堅持和完善我國社會主義政治制度，才能始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵6]257因而，中國特色的民主理論實現(xiàn)了社會、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展與民主的統(tǒng)一。

中國特色的民主理論是對馬克思的民主理論形式性與實質(zhì)性相統(tǒng)一特征的繼承和發(fā)揚。馬克思民主理論反對單純地強(qiáng)調(diào)民主的形式性，據(jù)此，他批判了資產(chǎn)階級民主理論的虛假性，并且賦予資產(chǎn)階級民主理論以更加深刻的理論內(nèi)涵，實現(xiàn)了民主理論的形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一。而形式性與實質(zhì)性的統(tǒng)一，在馬克思看來,民主是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一種制度形式。也就是說生產(chǎn)力水平以及社會發(fā)展水平是馬克思民主理論的最終根據(jù)，只有在保證了生產(chǎn)力和社會發(fā)展的前提條件下，民主的形式才會與其內(nèi)涵統(tǒng)一，成為真正的民主。因此，一定歷史階段中的民主形式必須要保證生產(chǎn)力水平以及社會發(fā)展水平的平穩(wěn)發(fā)展，只有這樣才能最終實現(xiàn)真正的人的全面自由及全面發(fā)展。這時候所實現(xiàn)的民主才真正是實現(xiàn)了人們不僅在理想中而且在現(xiàn)實生活中的民主。也正是在此意義上，我們說中國特色的民主理論進(jìn)一步繼承和發(fā)揚了馬克思民主理論的形式性與實質(zhì)性統(tǒng)一的特征。

與此同時，中國特色的民主理論還繼承了馬克思民主理論的歷史性的精髓。江澤民指出：“民主建設(shè)是一個過程，它的發(fā)展程度，又同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)。我們黨自成立之日起，就為爭取人民民主而斗爭。現(xiàn)在，我們?nèi)匀辉跒橹鸩酵晟粕鐣髁x民主法制進(jìn)行不懈努力?！盵9]122同時他又指出：“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，是我國社會主義政治制度自我完善和發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們黨總結(jié)歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗做出的重要決策。我們進(jìn)行的政治體制改革，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展人民民主，健全國家法制，改革政府機(jī)構(gòu)，改革領(lǐng)導(dǎo)制度和干部制度，努力建設(shè)有中國特色社會主義民主政治。政治體制改革要同經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相適應(yīng)，有步驟有秩序地向前推進(jìn)。”[9]258由此看出，中國特色社會主義民主政治建設(shè)是一個穩(wěn)步漸進(jìn)的歷史過程。而這也是在深刻繼承了馬克思民主理論的實質(zhì)的基礎(chǔ)上所形成的判斷。

馬克思提出，民主是一個歷史的范疇,不同的歷史發(fā)展階段有不同的民主形式，而且歷史是不斷向前推進(jìn)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，馬克思給予了資產(chǎn)階級民主以合理的積極的評價。同時，隨著歷史的發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的不斷提高，資產(chǎn)階級民主也同樣會被新的民主形式所取代，并且馬克思認(rèn)為這種趨勢是不可改變的，而且也是一個長期而緩慢的歷史過程。正是在這種意義上，我們說中國特色的民主理論繼承了馬克思民主理論的歷史性的精髓。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格斯全集:第19卷[M.北京：人民出版社，2006.

[4]薩托利.民主新論[M].馮克利，閻克文,譯.北京：東方出版社，1998.

[5]楊尚德.中國開放年鑒1995[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，1995.

[6]江澤民文選:第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[7]鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[9]江澤民文選:第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

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1674－5450（2014）01－0044－03

2013-07-28

張凱（1985-），男，遼寧大連人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生。

【責(zé)任編輯 趙 偉】