李漁的財(cái)富觀略論
——以其創(chuàng)作的擬話本小說(shuō)為視角

李停停，劉世仁

（四川文理學(xué)院a.學(xué)報(bào)編輯部；b.馬克思主義學(xué)院；四川達(dá)州635000）

李漁的財(cái)富觀略論
——以其創(chuàng)作的擬話本小說(shuō)為視角

李停停a，劉世仁b

（四川文理學(xué)院a.學(xué)報(bào)編輯部；b.馬克思主義學(xué)院；四川達(dá)州635000）

李漁一生布衣，家道中落，卻過(guò)著奢華的生活。重氣節(jié)、輕利益的儒家傳統(tǒng)思想在李漁身上已經(jīng)發(fā)生了變異，明代的資本主義萌芽，商業(yè)意識(shí)提高都對(duì)他有所影響，可以說(shuō)，儒家的傳統(tǒng)思想與商人的治生意識(shí)奇異地在李漁身上得到了統(tǒng)一。后世對(duì)李漁的評(píng)價(jià)毀譽(yù)不一，這與他的財(cái)富觀不無(wú)關(guān)系，尤其李漁的擬話本小說(shuō)《十二樓》、《連城璧》、《無(wú)聲戲》集中地體現(xiàn)了李漁的財(cái)富觀。

李漁；擬話本小說(shuō)；財(cái)富觀

一、歷代文人對(duì)李漁的評(píng)價(jià)及李漁的生活狀態(tài)

李漁一生仕途不得志，顛沛流離，后世對(duì)他的評(píng)價(jià)也毀譽(yù)不一，對(duì)于李漁的人品大家頗有微詞。與李漁同時(shí)代的袁于令在《娜如山房說(shuō)尤》中這樣評(píng)價(jià)李漁：“李漁性齷齪，善逢迎，游縉紳間，喜作詞曲小說(shuō)，極淫褻。常挾小妓三四人，子弟過(guò)游，便隔簾度曲，或使之捧觴行酒，并縱談房中，誘賺重價(jià)，其行甚穢，真士林所不齒也。予曾一遇，后遂避之?！保?］448其后董含的《莼鄉(xiāng)贅筆》也對(duì)李漁有所詬病：“今觀《笠翁一家言》，皆壞人倫，傷風(fēng)化之語(yǔ)，當(dāng)墮拔舌地獄無(wú)疑也。”［2］雖然在人品上人們對(duì)其多持否定態(tài)度，然而對(duì)于李漁的才華人們多是肯定的，他的《閑情偶寄》歷來(lái)被人們所稱(chēng)賞，近幾年對(duì)李漁的關(guān)注也比較多，對(duì)李漁的戲劇、戲劇理論以及話本小說(shuō)都有較詳盡的研究，李漁在文學(xué)史上的地位日益提高，對(duì)他的評(píng)價(jià)也日趨客觀?！袄顫O無(wú)論在詩(shī)文方面，還是在小說(shuō)、戲曲，以及史學(xué)、園林、飲食、服飾、養(yǎng)生等方面都取得了卓越的成就，他不僅有實(shí)踐，而且提出了系統(tǒng)的理論”。［1］1世人對(duì)其有不同的評(píng)價(jià)，當(dāng)與其非書(shū)生“本業(yè)治生”的追逐財(cái)富的方式有關(guān)。

李漁生于醫(yī)藥商人之家，從小習(xí)儒業(yè)，且聰慧過(guò)人，很早就有志于功名，族人對(duì)他充滿了殷切期望，但是科場(chǎng)幾次失意，且正值明清易代，兵亂相因之際，李漁自認(rèn)功名無(wú)望，于是成為山人，這與他從小隨其伯父李如椿游走于權(quán)貴之門(mén)不無(wú)關(guān)系。但是李漁并不像陳繼儒那樣有雄厚的治生資本，家道中落的李漁只能靠“硯田糊口”來(lái)維持生計(jì)，［3］雖然他以自己的姬妾組成了家庭戲班，但這并不是傳統(tǒng)文人自?shī)首詷?lè)附庸風(fēng)雅的自我享受，而是干謁豪門(mén)的一種手段（以此賺取纏頭），這也是李漁一直被后世文人所詬病的重要原因之一。其實(shí)如果李漁安于清貧的生活，他就不必游走于豪門(mén)去做連自己都不恥的“打抽風(fēng)”的事體，并將“賤者居”作為自家匾額。但是晚明泰州學(xué)派的影響，“士人‘治生’思想和市民務(wù)實(shí)態(tài)度的熏陶、奢侈淫逸的社會(huì)頹風(fēng)的誘惑等種種因素”，［4］308使得李漁過(guò)慣了“美食精饌、聲色犬馬的奢侈考究生活”。［4］308“漁無(wú)半畝之田，而有數(shù)十口之家。硯田筆耕，止靠一人。一人徂東，則東向以待；一人徂西，則西向以待。今來(lái)北，則皆北面待一哺矣?！保?］在當(dāng)時(shí)沒(méi)有版權(quán)的情況下，只靠賣(mài)文為生的李漁是無(wú)法維持其奢靡生活的，干謁的山人生活使他矛盾而痛苦，這更加劇了李漁對(duì)財(cái)富的渴求。這種渴求在他的小說(shuō)《十二樓》、《連城璧》、《無(wú)聲戲》中體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、李漁在擬話本小說(shuō)創(chuàng)作中抒發(fā)生活的理想狀態(tài)

《十二樓》第十二種《聞過(guò)樓》可以說(shuō)道明了李漁眼中理想的文人生活方式，顧呆叟“曾對(duì)人立誓道：‘秀才只可做二十年，科場(chǎng)只好進(jìn)五六次。若還到強(qiáng)仕之年而不能強(qiáng)仕，就該棄了諸生，改從別業(yè)。鑷須赴考之事，我斷斷不為！’”［6］266—267而他偏偏才高識(shí)卓卻“不利于場(chǎng)屋”，三十幾歲還沒(méi)有中舉，于是自告布衣，放棄仕途，成了一個(gè)“名士”。其表兄弟殷太史因他肯進(jìn)忠言而相交甚深，與他成為畏友。顧呆叟頗具仙風(fēng)道骨之資，厭倦眾人拜訪的喧囂，一心只圖清閑，于是不顧殷太史及眾友規(guī)勸，毅然舉家遷往山中居住。不料好景不長(zhǎng)，接二連三的禍?zhǔn)陆吁喽粒櫞糅抛詈蠊偎纠p身，不得不返城到官，而就在他近城數(shù)里之外，眾友及殷太史就把他迎進(jìn)了一所“外觀最樸而內(nèi)實(shí)精工”［6］274的田舍。原來(lái)之前的三番禍?zhǔn)露际潜娪鸭耙筇芬蝾櫞糅艌?zhí)意山林，不忍失去摯友而設(shè)的巧局，就是為了將他“逼”出山林。知其厭倦喧囂，就在近城之郊為其購(gòu)地建房，不費(fèi)顧呆叟一金一銀，一心一力，為其建成了這所“恰好是個(gè)儒者為農(nóng)的住處”。擬話本小說(shuō)中的顧呆叟可以說(shuō)是李漁的化身，“李漁慣于將其意見(jiàn)和理想甚至他本人具象為一個(gè)人物插入藝術(shù)世界”。［4］251為顧呆叟集資置房產(chǎn)的殷太史、縣令以及眾友可以說(shuō)是李漁的理想友人形象。顧呆叟棄了秀才，衣食堪憂，單憑農(nóng)家耕種連自給自足都成問(wèn)題，更別想置辦耗費(fèi)千金的產(chǎn)業(yè)了。小說(shuō)中有這樣一段話，呆叟道：“敝友舍親都以此言相勖，但苦生機(jī)寥寥，十分之中還有一二分未決?！笨h尊道：“有弟在此，‘薪水’二字可以不憂，待與諸位令親替兄籌個(gè)善策，再來(lái)報(bào)名就是了。”［6］268連第一次見(jiàn)面的縣令都解囊相助，顧呆叟的人格魅力不得不讓人稱(chēng)奇。而轉(zhuǎn)看顧呆叟，雖為布衣，卻可以過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，沒(méi)有房子，有人替他籌建，而且非常合其心意；沒(méi)有耕地，自有“諸位令親”“籌個(gè)善款”。可見(jiàn)，李漁的治生意識(shí)除了自力更生，還有友人解囊相助，當(dāng)然，這些“友人”必為富有的貴宦，這與李漁的生活頗為相符，他游走于達(dá)官貴人之間，所交之人皆為達(dá)官顯貴。此外，顧呆叟雖為布衣，但過(guò)著與布衣毫不相符的生活，可以說(shuō)是布衣中的“奢華生活”，而這種奢華生活的基礎(chǔ)不止是自己的勞動(dòng)所得，還有“眾友”的捐助，并且是不費(fèi)顧呆叟一唇一舌，主動(dòng)、積極、無(wú)償?shù)剡M(jìn)行捐助。這不能不令人想起李漁奔走縉紳豪門(mén)時(shí)的尷尬，可以說(shuō)，顧呆叟的生活，是李漁個(gè)人生活理想的折射。這種類(lèi)似清客的生活是歷來(lái)為文人所不恥的，這也是后世文人對(duì)其詬病的主要原因。

《連城璧》子集《譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死結(jié)》，劉藐姑與譚楚玉青梅竹馬，本來(lái)是兩情相悅的一對(duì)佳偶，卻被一個(gè)富翁拆散，于是臺(tái)上假戲真做，雙雙赴水殉情。被一個(gè)漁翁救起后，譚楚玉憑借自己的才華高中進(jìn)士，做了官，夫妻二人衣錦還鄉(xiāng)，最終大團(tuán)圓結(jié)局。“譚楚玉和劉藐姑是受財(cái)勢(shì)的迫害才雙雙赴水殉情的，可故事轉(zhuǎn)眼之間因?yàn)樽T楚玉的得中進(jìn)士變成了喜劇，道理在于他們有了比富翁更大的勢(shì)力——權(quán)柄。財(cái)產(chǎn)與勢(shì)力本是譚、劉愛(ài)情悲劇的劊子手，但翻過(guò)來(lái)又成了二人婚姻喜劇的保障和靠山”。［7］22深諳世事的李漁對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富的威力是刻骨銘心的，在本篇小說(shuō)中，拆散佳偶的是錢(qián)財(cái)，使佳偶起死回生，破鏡重圓的是權(quán)勢(shì)（這里的權(quán)勢(shì)可產(chǎn)生更多的錢(qián)財(cái)），可以說(shuō)，李漁對(duì)財(cái)富的態(tài)度是肯定的、積極的，而不是像傳統(tǒng)儒家思想那樣視錢(qián)財(cái)如浮云?！白T楚玉愛(ài)劉藐姑，但當(dāng)富豪逼婚時(shí)，他的‘才’起不了任何作用，根本抵不過(guò)財(cái)勢(shì)，于是他雖為才子，也只有一死以報(bào)藐姑”。［7］49在才子的才華沒(méi)有換取功名之前，才子的才華之“才”在財(cái)富之“財(cái)”面前，顯得無(wú)能為力，不堪一擊。李漁一生布衣，但是他并沒(méi)有徹底忘記功名，可以說(shuō)，功名是古代所有知識(shí)分子的終極目標(biāo)，是維持他們奮斗的最終動(dòng)力。但是，功名在李漁看來(lái)，帶來(lái)的最直接最顯著的益處便是金錢(qián)，官職所帶來(lái)的俸祿可以使書(shū)生過(guò)上衣食無(wú)憂的生活，而官職所帶來(lái)的崇高的社會(huì)地位可以使書(shū)生尊貴，產(chǎn)生高人一等的優(yōu)越感。這些對(duì)于奔走于豪門(mén)之間的李漁來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是他可望而不可及的夢(mèng)想?，F(xiàn)實(shí)生活的不得志，使他為自己筆下的人物設(shè)想出理想的藍(lán)圖，并涂上瑰麗的色彩。

《無(wú)聲戲》第一回《丑郎君怕嬌偏得艷》講述的是一個(gè)奇丑無(wú)比的財(cái)主，連娶三個(gè)貌美聰明的女子為妻妾，最后得善終的故事。財(cái)主闕里侯因“丑得可憐”，人送外號(hào)“闕不全”：“眼不叫全瞎，微有白花；面不叫做全疤，但多紫??；手不叫做全禿，指甲寥寥；足不叫做全蹺，腳跟點(diǎn)點(diǎn)。鼻不全赤，依稀略見(jiàn)酒糟痕；發(fā)不全黃，朦朧稍有沉香色；口不全吃，急中言，常帶雙聲；背不全駝，頸后肉，但高一寸。還有一張歪不全之口，忽動(dòng)忽靜，暗中似有人提；更余兩道出不全之眉，或斷或連，眼上如經(jīng)樵采”，［8］4如此的奇丑無(wú)比還不算，更有三種“異香”：“口氣，體氣，腳氣”。［8］5就是這樣一個(gè)想到就令人掩鼻的丑八怪，竟連娶三位聰慧而美貌的佳人，雖然幾經(jīng)周折，但最終三美一丑夫，且丑夫因丑得善終。聰慧的鄒小姐帶發(fā)皈依佛門(mén)而再三拒絕闕里侯后，這位貌丑而富有的男子惱羞成怒：“不是我夸嘴說(shuō)，只怕沒(méi)有銀子，若拼得大注銀子，就是公主西施也娶得來(lái)！”［8］7雖然這句話有氣話時(shí)的夸張成分，但不能否認(rèn)，闕里侯最后三美一丑夫的結(jié)局與他的雄厚家資是不無(wú)關(guān)系的。小說(shuō)開(kāi)篇是這樣介紹闕里侯的：“湖廣荊州府有個(gè)財(cái)主，姓闕字里侯。祖上原以忠厚起家，后來(lái)一代富似一代，到他父親手里，就算荊州第一個(gè)富翁”。［8］3而解決與闕里侯的“穢氣”和平相處的辦法是一屋兩床，且闕里侯“每一個(gè)房里，買(mǎi)上七八斤速香，憑他們燒過(guò)日子，好掩飾自家的穢氣。從此以后，把這三個(gè)女子，當(dāng)作菩薩一般，燒香供養(yǎng)”。［8］25如果沒(méi)有雄厚的財(cái)力，恐怕闕里侯有心如此，也會(huì)巧婦難為無(wú)米之炊了。這樣一個(gè)奇丑的男子，得三美陪伴，李漁的解釋是“累世積德”，但若是個(gè)家徒四壁、身無(wú)分文之人，恐怕積再多的德也無(wú)法與三位佳人共得善終了。李漁如此處理故事中的矛盾沖突，可見(jiàn)財(cái)富在他心中的地位。

三、李漁對(duì)待財(cái)富的態(tài)度

李漁愛(ài)財(cái)，但他并不是守財(cái)奴，財(cái)富只不過(guò)是維持他奢華生活的途徑。他在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中說(shuō)：“傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲。彼夭折之輩無(wú)論矣，姑就永年者道之，即使三萬(wàn)六千日，盡是追歡取樂(lè)時(shí)，亦非無(wú)限光陰，終有報(bào)罷之日。況此百年以?xún)?nèi)，有無(wú)數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風(fēng)駭浪阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎！又況此百年以?xún)?nèi)，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱(chēng)弟兄者又死矣?！也荒軣o(wú)死，而日以死亡相告，是恐我也?？祵?duì)山構(gòu)一園亭，其地在北邙山麓，所見(jiàn)無(wú)非丘隴?？陀嵵唬骸諏?duì)此景，乃令人不敢不樂(lè)?！_(dá)哉斯言！予嘗以銘座右?！保?］153李漁一生奉行的生活原則就是及時(shí)行樂(lè)，即使告貸他也要維持奢華的生活，以至于晚年由金陵遷杭州時(shí)由于債務(wù)累累而難以起身，只能忍痛割?lèi)?ài)放棄他維持生計(jì)的書(shū)坊?！盁o(wú)論金陵別業(yè)屬之他人，即生平著述之梨棗與所服之衣，妻妾兒女頭上之簪、耳邊之珥，凡值數(shù)錢(qián)一鏹者，無(wú)不以之代子錢(qián)，始能挈家而出。可憐彼一時(shí)也只顧醫(yī)瘡，盡使難剜之肉；以致此一時(shí)也聽(tīng)其露肘，并無(wú)可捉之襟”。［10］李漁這種只圖當(dāng)下之快，不顧后來(lái)之事的性格在他的擬話本小說(shuō)《十二樓·三與樓》中體現(xiàn)頗為明顯。在《三與樓》中，李漁對(duì)此還有一番辯解：“要曉得世間的產(chǎn)業(yè)，都是個(gè)傳舍蘧廬，沒(méi)有千年不變的江山，沒(méi)有百年不賣(mài)的樓屋。與其到兒孫手里爛賤的送與別人，不若自尋售主，還不十分虧折。即使賣(mài)不得價(jià)，也還落個(gè)慷慨之名，說(shuō)他明知費(fèi)重，故意賣(mài)輕，與施恩仗義一般，不是被人欺騙。若使兒孫賤賣(mài)，就有許多議論出來(lái)，說(shuō)他廢祖父之遺業(yè)，不孝；割前人之所愛(ài)，不仁；昧創(chuàng)業(yè)之艱難，不智。這三個(gè)惡名，都是創(chuàng)家立業(yè)的祖父帶挈他受的。倒不如片瓦不留、卓錐無(wú)地之人，反使后代兒孫白手創(chuàng)起家來(lái)，還得個(gè)‘不階尺土’的美號(hào)”。［6］41這些看似頭頭是道的“歪理”，正是李漁追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)思想的真實(shí)寫(xiě)照。

李漁對(duì)財(cái)富的態(tài)度是達(dá)觀的，他不是守財(cái)奴，不是金錢(qián)的奴隸，而是奴役金錢(qián)，要金錢(qián)為自己服務(wù)的人，即享樂(lè)主義者。就像《三與樓》里的虞素臣，只因興趣所在，無(wú)“萬(wàn)金田產(chǎn)”，卻起“千金之屋”，這與李漁一生頗為相似，李漁也是并無(wú)恒產(chǎn)，一生三次起“千金之屋”，伊山別業(yè)、芥子園別業(yè)、層園，而這三座凝聚了李漁畢生心血，巧奪天工的別業(yè)，最后都像虞素臣的“千金之屋”一樣，由于債務(wù)累累，被賤價(jià)處理掉了。李漁對(duì)《三與樓》中吝嗇的財(cái)主唐玉川的態(tài)度是憎惡的，不僅使他的兒子家財(cái)幾散，受盡牢獄之災(zāi)，且將其費(fèi)盡心機(jī)得來(lái)的三與樓物歸原主。小說(shuō)中虞素臣那位“輕財(cái)任俠”的朋友也得到了李漁的肯定，說(shuō)明李漁并不嗜錢(qián)如命；虞繼武面對(duì)巨額家財(cái)并不貪心，但對(duì)于俠士的千金之財(cái)也沒(méi)有舍棄，說(shuō)明李漁愛(ài)財(cái)?shù)回澵?cái)。可以說(shuō)，李漁的財(cái)富觀在《三與樓》中得到了較全面的體現(xiàn)。

李漁的財(cái)富觀大體符合儒家傳統(tǒng)的重義輕利，但又帶有對(duì)財(cái)富積極的追求，這與他人生前期的生活環(huán)境不無(wú)關(guān)系，晚明“異端”思潮的興起，社會(huì)風(fēng)氣的奢靡，以及明清異代的社會(huì)動(dòng)蕩，都對(duì)李漁及時(shí)行樂(lè)的人格特征產(chǎn)生了重大影響。李漁對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)具有商人意識(shí)特點(diǎn)，他自組家庭戲班，雖然是為了向達(dá)官顯貴“打抽風(fēng)”，但是他的這種“打抽風(fēng)”并不是空手套白狼，而是付出了辛勤勞動(dòng)，可以說(shuō)是勞動(dòng)所得，只不過(guò)他戲班所服務(wù)的對(duì)象并不是平民百姓，而是權(quán)高富庶之人罷了。李漁的財(cái)富觀是具有現(xiàn)代意識(shí)的，現(xiàn)在看來(lái)，買(mǎi)與賣(mài)是平等的關(guān)系，但在清初尚屬封建主義社會(huì)重農(nóng)抑商思想占主導(dǎo)地位的情況下，商人的社會(huì)地位是低賤的，儒家傳統(tǒng)的重義輕利也使商人在思想上處于低賤的地位。李漁賣(mài)文為生，而且他的“文”還是與主流文學(xué)相背離的“末技小道”，消費(fèi)對(duì)象也是市井小民，這是傳統(tǒng)的文人意識(shí)所難以接受的。以文博利，組織家庭戲班專(zhuān)為豪門(mén)顯貴服務(wù)以博利，這是他為后世文人所詬病的主要原因之一。李漁對(duì)自己的評(píng)價(jià)也頗為消極：“仰高山形容自愧，俯流水面堪憎”、［11］“山水有靈應(yīng)笑我，老來(lái)顏面厚于初”。［12］可以說(shuō)，李漁的財(cái)富觀使他自己也頗為苦惱，這是中國(guó)儒家傳統(tǒng)的重義輕利與追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的矛盾。用傳統(tǒng)的眼光來(lái)看，李漁對(duì)財(cái)富的追求是離經(jīng)叛道的，但是用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，李漁對(duì)財(cái)富的追求并不像后人評(píng)價(jià)的那樣不堪，李漁自己也說(shuō)：“覓應(yīng)得之利，謀有道之生，即是人間大隱”，［9］133今人俞為民也曾提到：“李漁隱逸市井，覓利謀生，他覓的是‘應(yīng)得之利’，謀的是‘有道之生’”。［1］464李漁的財(cái)富觀是超前的，具有現(xiàn)代意識(shí)，他肯定財(cái)富、追求財(cái)富、享受財(cái)富，并且不受財(cái)富的奴役，僅僅用儒家傳統(tǒng)的重義輕利來(lái)剖析李漁的財(cái)富觀是片面的，也不利于我們?nèi)婵陀^的了解李漁，更不利于我們整體的把握李漁的擬話本小說(shuō)。

參考資料：

［1］俞為民.李漁評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1998.

［2］單錦珩.李漁研究資料選輯［G］／／李漁全集：卷十九.杭州：浙江古籍出版社，1991：312.

［3］李 漁.曲部誓詞［G］／／李漁全集：卷一.杭州：浙江古籍出版社，1991：130.

［4］王 昕.話本小說(shuō)的歷史與敘事［M］.北京：中華書(shū)局，2002.

［5］李 漁.笠翁一家言［C］／／李漁.李漁全集：卷三.杭州：浙江古籍出版社，1991：207.

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［7］崔子恩.李漁小說(shuō)論稿［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［8］李 漁.無(wú)聲戲［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

［9］李 漁.閑情偶寄［M］.成都：四川辭書(shū)出版社，1995.

［10］李 漁.上都門(mén)故人述舊狀書(shū)［G］／／李漁全集：卷一.杭州：浙江古籍出版社，1991：225.

［11］李 漁.耐歌詞·多麗·過(guò)子陵釣臺(tái)［G］／／李漁全集：卷二.杭州：浙江古籍出版社，1991：494.

［12］李 漁.嚴(yán)陵紀(jì)事［G］／／李漁全集：卷二.杭州：浙江古籍出版社，1991：371.

［責(zé)任編輯 范 藻］

On Li Yu’s Wealth View：An Instance of His Imitation Novels

LI Ting—ting1，LIU Shi—ren2

（1.Journal Editorial Board of Sichuan University of Arts and Science，Dazhou Sichuan 635000；2.Marxism School of Sichuan University of Arts and Science，Dazhou Sichuan 635000，China）

Li Yu is a commoner in his whole life.His had a straitened family.But he lived in luxury.The traditional ide—ology of Confucianism what emphasis on integrity and ignored the interests had changed.He had been affected by the be—ginning of Capitalism and the more attention on commercial awareness.Li Yu combined the ideology of traditional Confu—cian and commercial awareness of businessmen singularly.The later evaluation on Li Yu mixed praise or criticism.This is related with his wealth view.The author analyzed Li Yu＇s wealth view particularly and vividly in Li Yu’s imitated novels of“Twelve House”，“The Precious Jade”and“Silent Drama”as an example.

Li Yu；Imitated Novels；the concept of wealth

I207.41

A

1674—5248（2014）06—0089—04

2014—02—20

西部區(qū)域文化研究中心2013年度一般項(xiàng)目“清末川刻白話短篇小說(shuō)中的孝文化研究——以《躋春臺(tái)》為例”（XBYJC1316）

李停停（1981—），女，吉林梨樹(shù)人。助理研究員，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與普通話研究。