馬克思主義中國化的文化要義

王秀美

（韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東韶關(guān)512005）

馬克思主義中國化的文化要義

王秀美

（韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東韶關(guān)512005）

從文化維度看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的文化要義。其結(jié)合既是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐訴求，也是馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需要；兩者在理論品格、文化共性和文化精神上的相似相通是實(shí)現(xiàn)結(jié)合何以可能的文化根基。其結(jié)合產(chǎn)生了既與馬克思主義一脈相承的，又蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化思想精華的中國化了的馬克思主義，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；文化要義

從文化維度看，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程是在近現(xiàn)代以來中西方文化相互碰撞、相互吸收和相互交融的歷史進(jìn)程中展開的，它具有豐富的文化內(nèi)涵。而其中最重要的文化內(nèi)涵或文化要義莫過于這一進(jìn)程中的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化兩大文化形態(tài)的結(jié)合與融合。誠然，馬克思主義從傳入中國起就有和中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、相互吸收和相互交融的問題。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，馬克思主義既要與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，又要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。對(duì)此，毛澤東曾明確地指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！保?］可見，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的文化要義，是中國近現(xiàn)代以來中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐訴求，也是馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需要。在全球化的文化交流、交融、交鋒的語境中，對(duì)兩者為何結(jié)合、結(jié)合何以可能和如何可能等作深入的考察和審視，以推進(jìn)兩者實(shí)現(xiàn)更好的結(jié)合，無疑是必要的。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中之義，也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。然而，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化為什么要結(jié)合？?jī)烧呓Y(jié)合的必要性何在？

其一，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐訴求。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，也開啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。中華民族的偉大復(fù)興需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，也需要運(yùn)用理論、發(fā)展理論的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?？梢哉f，近代中華民族偉大復(fù)興的革命實(shí)踐對(duì)理論的需要和渴求是罕見的，這使得西方各種主義和思潮爭(zhēng)先在中國的思想舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，如實(shí)用主義、無政府主義、社會(huì)主義、馬克思主義等等。在這些主義中，馬克思主義是惟一宣稱為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想理論，馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”［2］而五四新文化運(yùn)動(dòng)把中國無產(chǎn)階級(jí)推上了中華民族偉大復(fù)興的歷史舞臺(tái)，這掀開了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的新篇章。1917年俄國十月革命的成功，向中國先進(jìn)知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)彰顯了馬克思主義的科學(xué)性和革命性，這使得當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)眾多的主義和理論中選擇了馬克思主義。這種選擇是歷史的選擇，是經(jīng)過舊民主主義革命證明了中國的資產(chǎn)階級(jí)及其中國傳統(tǒng)文化和西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化失敗之后的選擇，是中華民族偉大復(fù)興需要科學(xué)理論指導(dǎo)的客觀選擇。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度。”［3］11毛澤東也指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系?！保?］早期馬克思主義者在各種思想、思潮中之所以選擇馬克思主義，根本原因在于馬克思主義是訴諸實(shí)踐的科學(xué)理論與革命學(xué)說，它對(duì)各個(gè)民族國家的具體實(shí)踐有普遍指導(dǎo)意義，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。在中國共產(chǎn)黨成立后，作為領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的革命政黨，中國共產(chǎn)黨自覺選擇了馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論……要取得勝利是不可能的?！保?］533

但是，中華民族偉大復(fù)興所需要的馬克思主義不是教條主義、本本主義的馬克思主義，也不是“馬克思主義在中國”的馬克思主義。因?yàn)橹袊锩徒ㄔO(shè)的實(shí)踐也證明了照抄照搬的教條主義歷來只會(huì)使中國革命和建設(shè)遭受挫折。因此，中華民族的偉大復(fù)興所需要的是與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的中國化了的馬克思主義。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！保?］這里的具體情況，當(dāng)然包括幾千年沉淀下來的中國傳統(tǒng)文化，而不是僅指中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐。因此，與包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國具體情況相結(jié)合，是馬克思主義在具體民族國家中解決實(shí)際問題并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)作用的正確途徑；也是中國革命和建設(shè)中克服和反對(duì)教條主義的重要方法。因?yàn)?，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義、而是方法。它提供的不是現(xiàn)存的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［7］691

其二，馬克思主義中國化的需要。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)作用就必須實(shí)現(xiàn)“中國化”，即通過毛澤東所說的馬克思主義與中國實(shí)踐、與中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)深相結(jié)合，在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中把“應(yīng)用”馬克思主義與“發(fā)展”馬克思主義統(tǒng)一起來。恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論?！保?］562但這種發(fā)展正如毛澤東所說：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［5］534也就是說，馬克思主義在中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中的“應(yīng)用”與“發(fā)展”都離不開中國特點(diǎn)和民族形式，即離不開已內(nèi)化為中華民族思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、話語特征等中國傳統(tǒng)文化中的中國元素。因?yàn)椋环矫?，生活在中國傳統(tǒng)文化中的中國人在理解和應(yīng)用馬克思主義時(shí)，都會(huì)或多或少、或深或淺地從自己本土的文化傳統(tǒng)出發(fā)對(duì)馬克思主義進(jìn)行選擇和詮釋。借用解釋學(xué)的說法，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國人理解、詮釋和應(yīng)用馬克思主義的“前見”；另一方面，馬克思主義中國化從一定意義上講，是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國的民族化和具體化。而馬克思主義在中國的民族化和具體化當(dāng)然不能離開中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤和文化根基。因?yàn)轳R克思主義作為外來文化，要在中國的大地上扎根、生存、發(fā)展并指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，則必須根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，充分借助影響著中國民眾和社會(huì)幾千年的中國傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造中國老百姓所喜聞樂見的，具有中國作風(fēng)、中國氣派、中國風(fēng)格的馬克思主義，以解決“馬克思主義在中國思想世界的民族文化身份認(rèn)同問題”［8］。在這方面，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論作為馬克思主義中國化的典型范例，同樣也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型范例。因此，馬克思主義在中國的應(yīng)用與發(fā)展，內(nèi)在地需要與中國實(shí)踐、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國的民族化和具體化。

其三，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在需要。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是近代以來中國現(xiàn)代化的重要組成部分。它主要是指立足于中國近現(xiàn)代以來的時(shí)代需要，用反映時(shí)代問題、體現(xiàn)時(shí)代精神、順應(yīng)時(shí)代需要、符合時(shí)代源流的文化現(xiàn)代性去審視、闡釋、挖掘、吸收和活用中國傳統(tǒng)文化的思想精華，同時(shí)兼容并蓄地批判、吸收世界優(yōu)秀文化思想資源，以彰顯中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和構(gòu)建中國先進(jìn)文化的過程。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是伴隨著近代中華民族救亡圖存的“民族危機(jī)”開始的，從器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到制度層面的戊戍維新，從制度層面的戊戍維新到思想層面的辛亥革命，宣告了西方資產(chǎn)階級(jí)思想改造舊中國的失敗，也歷史地證明了以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化的微衰和自身的局限性。因此，要解決中國傳統(tǒng)文化在近代社會(huì)中所遭遇的“文化危機(jī)”，其需要完成自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型需要代表先進(jìn)文化的科學(xué)理論的指導(dǎo)并通過先進(jìn)文化主體的實(shí)踐才能得以完成。而馬克思主義作為世界先進(jìn)文化發(fā)展的代表，其科學(xué)性、革命性的實(shí)踐批判精神是中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思想武器，因此，與馬克思主義相結(jié)合，把馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化統(tǒng)一起來，是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在需要。兩者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。作為把兩者統(tǒng)一起來的中國共產(chǎn)黨，“從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！保?］

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅具有必要性，而且有實(shí)現(xiàn)結(jié)合何以可能的文化根基，即兩者具有相似性，或相融、相通、契合的地方，這主要體現(xiàn)在：

其一，在理論品格上，馬克思主義的開放性和中國傳統(tǒng)文化的包容性是兩者能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)合的根本保證。因?yàn)闆]有開放性和包容性的文化對(duì)外來文化是無法接納的，是固步自封的。而來源于實(shí)踐的馬克思主義是開放的文化體系，其產(chǎn)生是在繼承了當(dāng)時(shí)人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上取得的，正如列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！保?0］而其產(chǎn)生之后會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地批判吸收人類實(shí)踐的文明成果，當(dāng)然也包括中國傳統(tǒng)文化的思想精華和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富和發(fā)展自己。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，其兼容并蓄的包容性是中華文明能在幾千年的歷史長河中綿延至今，并不斷彰顯其時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)，也是中國人接納馬克思主義的基礎(chǔ)。從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部來說，其發(fā)展一方面是56個(gè)民族在歷史的大遷移、大統(tǒng)一中不斷相互碰撞、相互交流、相互吸收的民族文化的大融合歷程；另一方面是不同派別、不同思想、不同學(xué)說、不同觀點(diǎn)在歷史長河中相互滲透、相互交融、相互吸收的壯觀圖景。如先秦時(shí)期儒家、道家、名家、法家、墨家等的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的交融景觀。張岱年先生指出：“到宋代，理學(xué)繼承、宣揚(yáng)孔孟的的基本思想，采納了道家、佛家的若干思想資料，開辟了儒學(xué)的新階段?！保?1］從外部來說，中國傳統(tǒng)文化一定程度上是吸收了外來文化的“混血兒”。如公元前后傳入中國的佛教被認(rèn)為是外域文化中國化的成功范例，它對(duì)中國傳統(tǒng)文化，如儒家文化曾產(chǎn)生過多方面的影響。

其二，在文化的普遍性與特殊性上，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一。因?yàn)槲幕鳛槿祟惖纳罘绞?，雖然各個(gè)民族的文化具有自己的民族性和時(shí)代性，即文化個(gè)性。但人類生存和發(fā)展往往會(huì)面對(duì)一些具有共同性的問題，對(duì)這些共同性問題的思考和認(rèn)識(shí)會(huì)有超越民族性和時(shí)代性的一面，從而各個(gè)民族的文化也就具有一定的普遍共同性,在某些方面存在著一致的關(guān)懷和訴求。這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不可避免地具有相似、相通或契合的原因，也是兩者能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)合的文化基礎(chǔ)和文化前提。

其三，在具體的契合點(diǎn)上，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化本身都是思想內(nèi)容博大精深的文化形態(tài)，兩者的契合自然也就是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，其契合點(diǎn)在不同的時(shí)代主題下，從不同的角度出發(fā)，就會(huì)有不同的闡釋和發(fā)掘，這樣的闡釋和發(fā)掘會(huì)隨著實(shí)踐和時(shí)代的需要而具有敞開和包容的無限可能性。但兩者契合應(yīng)主要是其中最能體現(xiàn)文化生命力和解釋力的，處于深層結(jié)構(gòu)的靈魂和精髓，即文化精神的契合。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

哲學(xué)觀層面，馬克思曾說哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化活的靈魂。因此哲學(xué)應(yīng)是文化精神最深層的根基。在此問題上，馬克思主義的唯物論與辯證法和中國傳統(tǒng)文化在該層面是存在諸多契合點(diǎn)的，如馬克思主義的辯證法講矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)文化中也有豐富的體現(xiàn)樸素辯證法的矛盾范疇，諸如《周易》中“一陰一陽之謂道”、“否極泰來”；老子《道德經(jīng)》中所說“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前后相隨”；《孫武兵法》中的“知彼知已、百戰(zhàn)不殆”等等；又如馬克思主義的實(shí)踐精神與中國傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”、“經(jīng)世致用”、“知行合一”等也有一定程度的相似性；但值得注意的是，中國傳統(tǒng)文化中盡管有豐富的哲學(xué)智慧和哲學(xué)思想，但總體上來說并不是科學(xué)的世界觀和方法論。

社會(huì)理想觀層面，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都是懷有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷旨趣的思想文化，都有對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想和追求。這主要表現(xiàn)在馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想和中國傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)構(gòu)想具有契合之處。在《共產(chǎn)黨宣言》中，共產(chǎn)主義社會(huì)理想被描繪成：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”［3］294因此，在馬克思主義看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會(huì)，是沒有壓迫沒有剝削的社會(huì)，是各盡所能、各取所需的社會(huì)，是人的自由和潛能得到極大發(fā)揮的社會(huì)。這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，而中國傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)理想也有某些類似的描述。如儒家《禮記·禮運(yùn)》中描繪的“大同”美景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者接有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同；”道家的“小國寡民”；《春秋》公羊?qū)W的“三世說”；孟子的“仁政”思想；墨子的“兼愛互利”；到近代康有為《大同書》；孫中山的“三民主義”等等，都反映了中華民族生生不息的對(duì)美好社會(huì)的追求。但這種構(gòu)想與共產(chǎn)主義社會(huì)理想有質(zhì)的根本區(qū)別，即共產(chǎn)主義理想是建立在現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命，通過無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)而消滅階級(jí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。而中國傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)理想由于歷史和階級(jí)的局限性，在現(xiàn)實(shí)中難以找到訴諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量和進(jìn)而推翻和消滅階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)途徑。

價(jià)值立場(chǎng)層面，思想文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷最終都會(huì)歸結(jié)到關(guān)心人、重視人的價(jià)值立場(chǎng)上。在此，馬克思主義的徹底人類性的價(jià)值立場(chǎng)和中國傳統(tǒng)文化中的民本思想具有內(nèi)在契合性。在馬克思主義看來，人是歷史得以存在的邏輯前提，其中的人民群眾是歷史的重要主體，是歷史發(fā)展的決定力量。而人類歷史的發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是人化（文化）世界的生成過程。但在私有制的社會(huì)制度下，人和勞動(dòng)、人和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人和人都相對(duì)立而異化了，人的本質(zhì)力量無從體現(xiàn)。因而異化的徹底揚(yáng)棄不但要求消滅私有制進(jìn)而解放全人類，而且要通過無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)而消滅階級(jí)。從而為人的潛力和人性的充分自由的發(fā)展掃除一切障礙。這種徹底的人類性是馬克思主義最鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。而在中國傳統(tǒng)文化中也有關(guān)心人、重視人的文化傳統(tǒng)。如西周周公提出“敬德保民”；《尚書·五子歌》中記載的“民為邦本，本固邦寧”。老子提出：“圣人無常心，以百姓心為心”，管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危；”孔子提出“仁者，愛人”，“節(jié)用以愛人，使民心時(shí)”；孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子提出“君者，舟也，庶人者，水也，水能載舟，也能覆舟”；直到近代孫中山的“三民主義”等等，中國傳統(tǒng)文化中重民、親民、愛民、恤民的民本思想是綿延不斷的、豐厚的。但這種民本思想的人民性和人類性是不徹底的，是站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度出發(fā)的，因而需要用馬克思主義對(duì)其進(jìn)行批判性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。正如有學(xué)者提出：“馬克思主義是一種內(nèi)在的反叛和超越西方近代思想、蘊(yùn)含著非西方價(jià)值與關(guān)懷、并直接指向人類共同未來的現(xiàn)當(dāng)代思想文化。也正是其面向時(shí)代的開放性與深刻的人類性，使得馬克思主義成為包括中國在內(nèi)的東方社會(huì)獲得現(xiàn)代性身份的思想武器。”［12］

［1］毛澤東.毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社,1996:23.

［2］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2002:214.

［3］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出社,1995.

［4］毛澤東.毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991:1515.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社2004:35.

［7］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷［M］.北京:人民出版社,2009.

［8］李維武.中國哲學(xué)的傳統(tǒng)更新［M］.北京:人民出版社，2012:313.

［9］中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26(01).［10］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:299

［10］張岱年.中國文化與中國哲學(xué)［M］.北京:東方出版社,1982:1

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The Cultural Essence of Sinicization of M arxism

WANG Xiu-mei
（Ideological and Political theory Department,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

From the cultural perspective,combined with Marxism and the traditional culture of china which is the cultural essence of sinicization of Marxism.Combined with the practice is not only the great rejuvenation of the Chinese nation,is sinicization of Marxism and Chinese traditional culturemodernization needs;both in the theoretical character,cultural similarities and cultural spirit of similar is realized with the possibility of the cultural foundation.The combination of both and sinicization of Marxism come down in one continuous line,but also contains the traditional culture essence China rich China of sinicization of Marxism,namely,Mao Zedong Thought and the system of theories of socialism with Chinese.

sinicization of Marxism;traditional culture;cultural essence

A81

A

1007-5348（2014）09-0075-05

（責(zé)任編輯：廖銘德）

2014-06-26

王秀美（1975-），女，黎族，貴州關(guān)嶺人，韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。