先秦教育思想在中國教育哲學(xué)本土化過程中的賡續(xù)

湯曉寧

( 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103 )

先秦教育思想在中國教育哲學(xué)本土化過程中的賡續(xù)

湯曉寧

( 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103 )

“五·四”運(yùn)動(dòng)帶來中國思想文化的大變革，國內(nèi)很多學(xué)者和教育工作者翻譯出版了大量教育專著，很多中國教育家在學(xué)習(xí)西方教育思想的同時(shí)，不約而同地表現(xiàn)出對(duì)先秦儒家的很多教育哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)同，推進(jìn)了教育哲學(xué)在中國的本土化。陶行知在借鑒杜威實(shí)用教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合了中國當(dāng)時(shí)的國情，形成了自己的生活教育理論；黃炎培在杜威職業(yè)教育“社會(huì)化”、“平民化”、“個(gè)性化”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“大職業(yè)教育主義”思想。

實(shí)用主義教育；大職業(yè)教育主義

“五·四”運(yùn)動(dòng)不僅是中國新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也造成了中國思想文化上的大變革。五四時(shí)期西方思潮的引入使得各種論爭此起彼伏，中國近代史上出現(xiàn)了像春秋戰(zhàn)國時(shí)期一樣的百家爭鳴局面，甚至可與歐洲文藝復(fù)興相媲美。教育作為文化不可或缺的一部分，必然也發(fā)生了巨大的變化。新的政治，社會(huì)環(huán)境也要求有新的教育思想和體制。很多歐美教育學(xué)家來華進(jìn)行講學(xué)和演講。美國哲學(xué)家約翰·杜威來華講學(xué)長達(dá)兩年之久，帶來了實(shí)用主義，成為中國近代教育史上的“五四事件”。1921年，美國教育家保羅·孟祿來中國調(diào)查世俗教育，促進(jìn)中國教育的美國化進(jìn)程。與此同時(shí)，大批留學(xué)生學(xué)成后將西方的教育思想帶回中國，中國還派出大批教育考察團(tuán)出國訪問。國內(nèi)的學(xué)者、教育工作者大量翻譯出版西方的教育專著，學(xué)校直接將西方的教科書和教學(xué)模式，教學(xué)方法搬進(jìn)中國的課堂，對(duì)西方的教學(xué)模式采取完全模仿的態(tài)度。隨著這種單純照搬模式的弊端日益顯露，很多中國教育家在學(xué)習(xí)西方教育思想的同時(shí)，反思教育改革的效果，有意識(shí)地結(jié)合中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，探索中國自己的教育之路，促進(jìn)了教育哲學(xué)在中國的本土化。他們?cè)诟倪M(jìn)西方教育思想時(shí)不約而同地表現(xiàn)出先秦儒家的很多教育哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)同。教育家任鐘印曾自豪地宣稱，“中國古代的教育因其成熟、豐滿、精深、博大和切用而具有強(qiáng)大的生命力、熔化力、適應(yīng)力，使之具有征服者的氣概和自信?！北疚膶⑻接懴惹厝寮宜枷雽?duì)西方教育哲學(xué)在中國本土化過程中的深遠(yuǎn)影響。

一、實(shí)用主義教育思想在中國的本土化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國的教育領(lǐng)域發(fā)起了一場聲勢(shì)浩大的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”，宣揚(yáng)實(shí)用主義精神。1919年美國哲學(xué)家約翰·杜威來華講學(xué)，將實(shí)用主義教育思想帶到了中國。杜威的實(shí)用主義教育思想包含三大核心原則：“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，“從做中學(xué)”。 杜威推崇生物起源論，認(rèn)為“教育是根據(jù)于自然的秉賦”，反對(duì)以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，主張以“兒童自己本能的能力”為教育素材，以個(gè)體適應(yīng)生活而產(chǎn)生的主觀經(jīng)驗(yàn)為中心；同時(shí)，杜威強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，認(rèn)為學(xué)生在主動(dòng)適應(yīng)的過程中，直接獲得經(jīng)驗(yàn)，不用被動(dòng)地接受教師所給予的間接經(jīng)驗(yàn)，教師只需要引導(dǎo)即可。陶行知畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)教育專業(yè)，師承杜威，回國后積極推行杜威的實(shí)用主義教學(xué)思想，但在將教育理論應(yīng)用于實(shí)踐的過程中，他發(fā)現(xiàn)這種教育模式的不足，不能解決中國的教育落后情況。因此，陶行知在借鑒杜威教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合了中國當(dāng)時(shí)的國情，形成了自己的生活教育理論。陶行知將杜威的三大核心原則“顛倒”過來，提出：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。雖然只是詞序的不同，但是形成了與杜威完全不同的教育思想，在此過程中，陶行知受中國先秦教育思想的影響不可忽視。

杜威的教育思想中“做”是一切，“做”是唯一，反對(duì)學(xué)生被動(dòng)受教的學(xué)習(xí)方式，甚至不提倡任何形式的“教”，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)在反復(fù)實(shí)踐的過程中自己摸索經(jīng)驗(yàn)。陶行知同樣強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，但是認(rèn)為“教”、“做”、“學(xué)”三者都應(yīng)受到重視。他提出在“做”的基礎(chǔ)上，將“教”與“學(xué)”結(jié)合起來，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。這些理念與先秦儒家的教育思想不謀而合?！靶小痹诟骷业慕逃枷胫卸际潜夭豢缮俚囊徊糠郑丛趯?shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)，與陶行知教育思想中的“做”相似。中國古代代表性的教學(xué)過程的公式就是“博學(xué)-慎思-篤行”，“篤行”是學(xué)習(xí)的真正落腳點(diǎn)。孔子曾說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”，也就是說，即使熟讀《詩經(jīng)》三百首，而不能出色完成政治任務(wù)，不能獨(dú)立談判籌措，也是枉然。荀子也明確指出實(shí)踐是學(xué)習(xí)的根本目的：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也，明之為圣人?！比寮彝瑯又匾暋敖獭钡淖饔茫髯釉岢觯骸肮视袔煼ㄕ?，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣；有師法則隆積矣。”他認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生人格的形成起著決定性的作用，不斷地向老師學(xué)習(xí)，就可以增加知識(shí)，反之，放縱本性，必遭危害。同時(shí)，荀子也很重視教師的指導(dǎo)作用：“不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也?！?/p>

從孔子開始就很重視“教學(xué)相長”的原則，也就認(rèn)為“教”與“學(xué)”應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來。墨子在先秦諸子中提出的獨(dú)樹一幟的“親知”論，不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中“做”的重要性，而且與陶行知的“做中學(xué)”的思想如出一轍。墨家把“親知”的過程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟：“慮，求也。慮，慮也者，以其知有求也，而不必得之。若晚。知，接也。知，知也者，以其知過物而能貌之。若見。知，明也。知，知也者，以其知論物，而其知之也著。若明。”墨子認(rèn)為如果想要對(duì)事物有所認(rèn)識(shí)，就必須有求知的愿望與動(dòng)機(jī)，只有在愿望與動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下與接觸外界事物才能獲得一定的認(rèn)識(shí)。這與陶行知提出的“做中學(xué)”，“做中教”的思想相近，同樣強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提下去“做”，認(rèn)為“教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這種創(chuàng)作力……”

由此可見，中國教育家們對(duì)于西方的教育思想不是盲目地全盤接受，而是將杜威的實(shí)用主義思想與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，大膽地提出自己中國化的教育哲學(xué)。陶行知倡導(dǎo)新教育，公然反對(duì)傳統(tǒng)教育，但是同時(shí)又受我國傳統(tǒng)文化的熏陶，他并沒有將傳統(tǒng)教育“一棍子打死”，而是“反洋化教育的用意并不是反對(duì)外來知識(shí)，反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)?！碧招兄嬲龑|方與西方，現(xiàn)代與傳統(tǒng)教育思想中的精華提煉出來，與當(dāng)時(shí)的國情想融合，開辟了具有鮮明人民性的中國自己的教育道路。

二、 西方職業(yè)教育思想在中國的本土化

杜威來華講學(xué)，將實(shí)用主義帶到了中國，對(duì)中國當(dāng)時(shí)的教育包括職業(yè)教育帶來巨大影響。在實(shí)用主義的影響下，杜威認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)該做到社會(huì)化、平民化、個(gè)性化。他在《明日之學(xué)校》中明確指出，“人們所從事的各種職業(yè)，都是為了滿足人類的種種需要和目的，這些職業(yè)都在維持著構(gòu)成我們所生活的世界的種種事物與其他事物之間的種種關(guān)系?！彼鲝埥逃粌H要培養(yǎng)年輕人適應(yīng)各種各樣的職業(yè)，而且要鍛煉他們自我發(fā)展的能力，這樣才能跟上日益先進(jìn)的生產(chǎn)方式和工作條件，滿足社會(huì)的需求；同時(shí)，杜威提倡平民教育，“莫使少數(shù)人有教育，多數(shù)人無教育”，“實(shí)施平民教育的方法是使學(xué)校生活成為真正的社會(huì)生活。這樣看來，人民求學(xué)的主旨，就是求生活的道理，是真正的目的?！睂?duì)于職業(yè)教育的個(gè)性化，杜威指出一個(gè)人的職業(yè)如果能夠滿足自身興趣愛好，他才會(huì)充分發(fā)揮出自己的才能，這樣他才能感受到生活的意義?！罢页鲆粋€(gè)人適宜做的事業(yè)并且獲得實(shí)行的機(jī)會(huì)，這是幸福的關(guān)鍵，天下最可悲的事，莫過于一個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)一生的真正事業(yè)，或未能發(fā)現(xiàn)他已隨波逐流或?yàn)榄h(huán)境所迫陷入了不合志趣的職業(yè)?！?/p>

黃炎培多次到美國考察，也是杜威來華講學(xué)的發(fā)起人之一，他認(rèn)可杜威提出的職業(yè)教育“社會(huì)化”、“平民化”、“個(gè)性化”觀點(diǎn)，在中國積極推行實(shí)用主義的職業(yè)教育方針，并且提出了“大職業(yè)教育主義”思想。但是黃炎培的大職業(yè)教育思想并不是西方實(shí)用主義的翻版，而是在正確把握中國當(dāng)時(shí)的國情的基礎(chǔ)上，吸收了中國傳統(tǒng)教育思想的精華而形成的，因此與杜威的職業(yè)教育思想有差異。

杜威重視教育與民主主義理想的關(guān)系，認(rèn)為“廣泛認(rèn)識(shí)民主與教育的關(guān)系，可算是現(xiàn)今教育趨勢(shì)中最有趣味、最有意義的一點(diǎn)。”，建立民主社會(huì)是其教育的最終歸宿。與杜威不同，黃炎培所處的中國是一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)，戰(zhàn)亂頻繁，失業(yè)者眾多，國家貧困，因此他把“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”作為職業(yè)教育的終極目標(biāo),并且認(rèn)為“賴有職業(yè)教育的努力，吾們民族解放、民權(quán)平等、民生幸福的國家，才能加速出現(xiàn)?！泵褡宕嫱觥腋粡?qiáng)成為了黃炎培職業(yè)教育目的之一。這與先秦儒家對(duì)教育的政治功能的看法是一致的?？鬃犹岢觥盀檎北叵取敖堂瘛保髯痈鞔_地把教育同國家的興亡聯(lián)系起來，“國將興，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，則人有塊，則法度壞?！比寮抑匾晫?duì)人民的教化，也認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于國家命運(yùn)的決定作用。

杜威與黃炎培在職業(yè)教育上的分歧主要表現(xiàn)在與普通教育的關(guān)系上。杜威從教育的宏觀層面來衡量職業(yè)教育，他提倡一種普通教育和職業(yè)教育相結(jié)合的綜合職業(yè)教育，他曾指出:“兒童如果沒有這樣一種綜合的理解力，任何一種職業(yè)訓(xùn)練都不可能真正取得成功，因?yàn)橹挥挟?dāng)他認(rèn)識(shí)到了不同類型的工作所處的地位以及它們之間的相互關(guān)系，他才能真正選擇出他所要從事的職業(yè)?！迸c此不同，為了適合當(dāng)時(shí)中國的國情，解決工業(yè)、商業(yè)人才不足與當(dāng)時(shí)中國的民族資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展之間的矛盾，黃炎培對(duì)于職業(yè)教育進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，主要有工業(yè)職業(yè)教育、農(nóng)業(yè)職業(yè)教育、商業(yè)職業(yè)教育，另外還有女子職業(yè)教育。孔子也主張將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)地劃分，并將其稱為“六藝”?！吨芏Y·春官》中就有記載“保氏養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼鋬?nèi)容包括與人們生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)的一些經(jīng)驗(yàn)和技能，每一部分又有詳細(xì)的分類，知能兼求，對(duì)中國教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

黃炎培等教育家的職業(yè)教育思想不僅對(duì) 20 世紀(jì) 20 年代的學(xué)制改革、教育實(shí)踐活動(dòng)和教育理論都產(chǎn)生了積極的影響；而且得到了實(shí)業(yè)界、政界、軍界的廣泛關(guān)注和極高的評(píng)價(jià)。他創(chuàng)建了中華職業(yè)教育社還開辦了許多職業(yè)技術(shù)學(xué)校，在職業(yè)教育全盛時(shí)期，各地有職業(yè)教育機(jī)構(gòu)達(dá)到1695個(gè)。與西方教育思想的廣泛互動(dòng)給中國職業(yè)教育改革很大的啟發(fā)，同時(shí)黃炎培也面臨多重選擇的困境，此時(shí)，他作出了職業(yè)教育的本土化選擇。這種選擇并不排斥吸收借鑒西方先進(jìn)的職業(yè)教育思想，同時(shí)，中國先秦儒家教育哲學(xué)的肥沃土壤給他的職業(yè)教育思想帶來強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)力。

三、對(duì)多元文化下中國高等教育的啟示

隨著社會(huì)的發(fā)展,人們之間的距離越來越小，交往日益密切,多元文化現(xiàn)象日趨明顯。不同民族、國家有著不同的歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則也必然存在較大差異。隨著全球一體化進(jìn)程的加快,這些不同之處會(huì)不斷發(fā)生碰撞、摩擦或融合。文化的多元性可以是不同民族文化的和平共存;也可以是某一民族和國家的傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的兼容。多元文化是當(dāng)今社會(huì)的特征,在教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。多元文化要求教育觀念、教育目標(biāo)、教育模式、課程設(shè)置等方面也要向多元化發(fā)展。在這種背景下如何發(fā)展高等教育，我們可以從20世紀(jì)初西方教育哲學(xué)在中國本土化的過程中獲得幾點(diǎn)啟示。

1.我們?cè)诙嘣幕尘跋掳l(fā)展高等教育時(shí)要尊重多元文化的平等性。文化只有差異，并沒有高低貴賤之分，應(yīng)該保證各種文化都有機(jī)會(huì)得到傳承和發(fā)展。20世紀(jì)中國成功的教育家們?cè)诿鎸?duì)東方西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化時(shí)，都采取了開放的態(tài)度，平等地對(duì)待每一種文化，沒有徹底否定其中一種，而是愿意接受其精華。我們尊重多元文化的平等性，可以在自己已有的知識(shí)體系中融入更廣泛的價(jià)值觀，也可以使更多的人獲得平等的受教育機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)民主教育的發(fā)展。

2.多元文化教育不是將各種文化簡單地累加在一起,而應(yīng)該是讓各種文化的相互滲透，進(jìn)行良性的碰撞，激發(fā)各自的發(fā)展和創(chuàng)新。陶行知、黃炎培等教育家在對(duì)待東西方教育思想時(shí)，沒有全盤照搬，并且認(rèn)識(shí)到完全模仿會(huì)帶來種種弊端，他們根據(jù)中國的國情，將中國傳統(tǒng)教育思想中的精華與西方教育哲學(xué)相融合，探索出中國自己的教育道路。他們既做到了中國傳統(tǒng)教育西化和西式教育本土化兩方面內(nèi)容。我們?cè)诙嘣幕掳l(fā)展高等教育，應(yīng)該促進(jìn)不同文化背景人之間的相互理解和認(rèn)同，在協(xié)調(diào)文化發(fā)展均衡性的同時(shí)促進(jìn)文化的互補(bǔ)性。

[1]杜威.學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校[M].趙祥麟.北京：人民教育出版社， 1994.312

[2]吳巖.杜威平民主義教育思想對(duì)中國職業(yè)教育的平民化影響[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，(1).

[3]杜威.民主主義與教育[M].王承緒.北京：人民教育出版社,2004.327.

[4]趙祥麟,王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1981.137-138.

[5]田正平,周志毅.黃炎培教育文選[M].上海：上海教育出版社,1985.284.

[6]杜威.學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校[M].趙祥麟.北京：人民教育出版社，1994.369.

[7]陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，2005.42-43.

(責(zé)任編輯：孫建華)

Continuation of Educational Ideology in Pre-Qin Period During the Process of Western Education Philosophy Indigenization

TANG Xiao-ning

( Shandong Institute of Commerce and Technology, Jinan, Shandong 250103, China )

May Fourth movement has led great changes in Chinese thought and culture. Many domestic scholars and educators translated a large number of educational monographs. During the study of western educational thoughts, many educators coincidentally approved of Confucian educational philosophy in pre-Qin period, which promoted the indigenization of western education philosophy. Combining with China's national conditions, Tao Xingzhi has formed his own theory of life education based on Dewey's practical educational theory. On the basis of the views of socialization, plebification and individuation in Dewey's vocational education theory, Huang Yanpei formed his own educational thoughts system—“The Broad Vocational Education”.

pragmatistic education; the broad vocational education

2014-03-06

2012年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(12CWJJ09)

湯曉寧(1977-)，男，山東濟(jì)南人，外語與國際交流學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)法。

G40-02

A

1671-4385(2014)03-0034-04