《道藏》收錄諸子著作原因探析

毋 燕 燕

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

關(guān)于《道藏》收書問題，前人多有詬病。翻閱《道藏》發(fā)現(xiàn)，其所收書目看似博雜，實(shí)則有章可循。其收錄原則歸結(jié)起來主要有三個(gè)。第一，收錄關(guān)于道教教義教規(guī)、符咒圖讖、得仙成道等內(nèi)容的書籍。如《太上洞淵神咒經(jīng)》是道教關(guān)于齋醮、符訣的著作;《太上老君混元三部符》主要講述各種神符如何使用;《服氣精義論》、《神氣養(yǎng)性論》主要講內(nèi)丹修煉方法。第二，收錄了道教徒的文集或文人注疏的道教經(jīng)典。如金代劉處玄《仙月集》、馬鈺《漸悟集》、王丹《草堂集》、尹志平《葆光集》;元代姬志真《云山集》、祁志城《西云集》等詩(shī)文集。他們借詩(shī)文或抒寫個(gè)人修身養(yǎng)性的情懷，或宣揚(yáng)道教的教義。此外，關(guān)于《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《列子》等道教典籍的注疏入選更是理所當(dāng)然。第三，收錄與道教思想有淵源的學(xué)派典籍。如《道藏》中所收錄的儒家、法家、兵家、易學(xué)等典籍。前人關(guān)于道教與諸子的關(guān)系多有論述，如王明《道教與墨子》、李養(yǎng)正《道教經(jīng)史論稿》，其中《道教經(jīng)史論稿》一書論述了道教義理與《管子》、《列子》的關(guān)系、道教與陰陽(yáng)五行家的關(guān)系、道教與楊朱之學(xué)的關(guān)系、道教與儒家的關(guān)系。卿希泰在《道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值》中論述了道教對(duì)道家、墨家、《易》學(xué)、陰陽(yáng)五行、讖緯、鬼神、巫術(shù)、神仙方術(shù)等思想的吸收和發(fā)展。任繼愈主編的《道藏提要》和胡道靜、陳蓮笙、陳耀庭的《道教要籍選刊》中都單獨(dú)列出了諸子，卻沒有就《道藏》中所收的這些諸子書目作進(jìn)一步的分析。

《道藏》收錄諸子典籍的原因看似明白，但還不夠詳盡。本文旨在繼承前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，將《道藏》所收諸子典籍按學(xué)派進(jìn)行統(tǒng)一的梳理，并就其為何被收錄作一簡(jiǎn)單的陳述，以求對(duì)《道藏》所收諸子的緣由有清晰的認(rèn)識(shí)，從而深刻理解道教“雜而多端”的本質(zhì)。

一、道教與道家

道教作為宗教，形成于東漢。道家則是以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)流派，道家哲學(xué)是道教思想的重要來源之一?！暗馈笔嵌甙l(fā)生聯(lián)系的基本點(diǎn)，道家所言的“道”是先于人類存在而客觀存在的自然規(guī)律，人類唯有順應(yīng)這種自然規(guī)律，才能達(dá)到本真狀態(tài)。《道德經(jīng)》第42 章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔强陀^存在的，是宇宙萬(wàn)物的本原，這為道教思想體系的構(gòu)建提供了肥沃的土壤。

老子本是現(xiàn)實(shí)中的哲人，因與道教有關(guān)，其出生和相貌也逐漸被神化，成了太上老君，位居三清之一?！对企牌呋`》卷1《道德部·總敘道德》中的《老君戒文》言:“老君生玄洪圣堂，而時(shí)未有天地日月，手無(wú)所攀，足無(wú)所躡，懸身而處，不墜不落。身著三光之衣，照于虛芒，如今日月之光?！保?］5葛仙公《五千文經(jīng)序》:

老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地，始終不可稱載，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也，于大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑?，?bào)道德之純，浩浩蕩蕩，不可名也?！軙r(shí)復(fù)托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號(hào)曰老子。老子之號(hào)，因玄而出，在天地之先，無(wú)衰老之期，故曰老子。世人謂老子，當(dāng)始于周代老子之號(hào)，始于無(wú)數(shù)之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠(yuǎn)矣。［1］4

“道”的本源性被道教直接吸收，道家的創(chuàng)始人老子也成了先天地而生之“道”的化身和道教中的神仙，表明了老子及其哲學(xué)思想逐漸成為道教教義的核心內(nèi)容，構(gòu)建了道教基本的理論基礎(chǔ)。

道教建立之初，尊老子為教主，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典。在后來道家的發(fā)展過程中，《老子》、《莊子》、《列子》被稱為道教“三玄”，《老子》被稱為《道德經(jīng)》，《莊子》被稱為《南華真經(jīng)》，《列子》被稱為《沖虛至德真經(jīng)》。而后代關(guān)于這三部經(jīng)典的注疏，以及道家其他一些經(jīng)典著作的注疏也被收入《道藏》，這是由道教思想本源決定的，所以道家類的圖書收入《道藏》沒有什么可以挑剔的。至于第2冊(cè)收錄的《黃帝陰符經(jīng)》的各個(gè)注解本，第11冊(cè)收錄的《無(wú)上妙道文始真經(jīng)》，第14冊(cè)收錄的《文始真經(jīng)注》、《文始真經(jīng)言外旨》，第24冊(cè)收錄的《無(wú)能子》、《天隱子》等典籍，都與道家有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如《文始真經(jīng)》實(shí)則是《關(guān)尹子》的全名，雖是偽書，思想內(nèi)容卻屬于道家;《無(wú)能子》成書于唐末，抨擊封建君主專制違背自然規(guī)律，提倡道教的修煉;《天隱子》是一部關(guān)于養(yǎng)生的典籍，認(rèn)為神仙之道在于長(zhǎng)生，而長(zhǎng)生的關(guān)鍵是要養(yǎng)氣，只要刻苦修煉，便可以得道成仙，這與道教宣揚(yáng)的通過修身養(yǎng)氣獲得仙道的教義息息相關(guān)。

二、道教與儒家

儒家強(qiáng)調(diào)修齊治平，具有積極的入世色彩。與道家思想相比，儒家對(duì)人的真性情束縛很多，兩者看似風(fēng)馬牛不相及，但儒家思想也被道教經(jīng)典所吸收。道教作為一種形而上的意識(shí)形態(tài)，必須植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，上層建筑的長(zhǎng)治久安是其能否長(zhǎng)存的關(guān)鍵。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》卷40《努力為善法》中講道:

其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也?；晟竦贸Ｓ螛?，與天善氣合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，為無(wú)功于天上。已到終，其魂神獨(dú)見責(zé)于地下，與惡氣合處。是故太古上圣之君乃知此，故努力也。愚人不深計(jì)，故生亦有謫于天，死亦有謫于地，可駭哉!［2］395－396

延續(xù)的也是儒家勸諫君王勵(lì)精圖治的主旨，只不過道教采取了另一種勸誡方式，雜入了天地鬼神的懲罰。相比儒家引經(jīng)據(jù)典的勸諫方式，道家借助宗教說教和勸誡方式給君王內(nèi)心的沖擊力更大，也為道教與政權(quán)的結(jié)合鋪平了道路。

《道藏》收入儒家典籍《素履子》，從篇目看，幾乎都是以儒家思想為主的，其實(shí)它雜糅道家的思想在內(nèi)。如《履道》篇曰:

道本無(wú)名，無(wú)名居天地之始。天地之始，號(hào)曰混元?；煸?，無(wú)形無(wú)象。既分兩儀，能生萬(wàn)象，故云之為道。初自龍漢，三皇依之設(shè)教，五帝依之置治。始于一，化淳樸自然，將明寒暑之期，遂分陰陽(yáng)之序。上古圣人履之，無(wú)言、無(wú)教、無(wú)心與物，物來歸之。不教于民，民皆仰之。此則履純樸皇道也，畫卦之主，嘗草之君，皆履之而化成?！劣邳S老唯尚樸而不文，素，王亦歸之于純，素莫不去華飾，而作教，舍文艷以歸真。不尚賢，使人不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使人不盜。責(zé)山節(jié)藻棁之，宇尚卑宮菲食之君?！兜缽越?jīng)》云:‘吾有三寶，保而持之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先，此則履道之原也?！嬖?‘吾有大患，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?’此則至道者亡身，履象外之道也。至于餐霞食氣、塞兌轉(zhuǎn)丸，履離塵之道也。昔鴟夷子在俗，教民種植治生之道，竟乘舟而去。羅真人卜肆，教人忠孝之道，乃拔宅而升，此乃大道。不器在物，皆有知。道不虛行，物有玄應(yīng)。不在高臺(tái)廣廈之間，東林西域之內(nèi)。立身行道之本未，若君睦、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫順、妻貞，勤儉于家，忠良于國(guó)。昔夏、殷、文武得道而昌，桀、紂、幽、厲失道而亡。夫如是，道不可舍。得之則昌，失之則亡。故圣人愛人、惠俗、施徳，保位者也。人之于道，如魚之在水，魚失水則亡，人失道則喪。牢籠萬(wàn)象以道治之，謂之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。［3］701

《素履子·履道》所說的“道”既包含儒家的仁義之道，又體現(xiàn)了道家的自然之道。此篇可謂道家無(wú)為而治思想的延續(xù)，人君明主只要行仁義，順應(yīng)自然之道，國(guó)家定會(huì)繁榮昌盛。

《素履子》關(guān)于仁、義、禮、智、信、孝的論述，也是道教教義反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。道教認(rèn)為，能否得道成仙決定于人的品行。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》中說:

故善不在大，惡不在小也，雖不做惡事，而口及所行之事，及責(zé)求布施之報(bào)，便復(fù)失此，一事之善但不盡失耳。又云:積善事未滿，服仙藥亦無(wú)益也。若不服仙藥并行好事，雖未便得仙，亦可無(wú)卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩善功未足，故不能升天耳。［4］182

行仁義、做善事、守誠(chéng)信，這些都是修道成仙之人必須基本具備的。

此外，道教認(rèn)為長(zhǎng)生與否與個(gè)人言行有密切關(guān)系。如果人性善且多行善事，就會(huì)得到天地的佑護(hù)，能夠長(zhǎng)生;反之，則受會(huì)到老天的責(zé)罰，死后也不能逃脫。其目的也是勸人為善，以求人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。《太平經(jīng)》卷114 中《不孝不可久生誡》:

為子不孝，汝生子當(dāng)孝邪?汝善得善，惡得惡，如鏡之照人，為不知汝之情邪?故有善惡之文，同其文墨，壽與不壽，相去若何?生人久視有歲數(shù)，命盡乃終，后為鬼，尚不見治問。惡人早死，地下掠治，責(zé)其所不當(dāng)為?？嗥淇嗵?，不見樂時(shí)。是為鬼，何以獨(dú)不有赦時(shí)。是惡之極，為鬼復(fù)惡，何所依止。……性善之人，天所佑也。子孫生輒以善，日下無(wú)禁忌，復(fù)直月建，日月星光明之時(shí)，用是生者，何憂不壽乎?是為善行所致也，善惡分別念中，可行者自從便安，天不逆人所為也。［2］570

道教吸收儒家思想有三方面的原因:首先，道教的發(fā)展必須依靠政治集團(tuán)，這就要求道教向政權(quán)靠攏時(shí)，使其教義教規(guī)更有利于治世，這樣才能被統(tǒng)治階級(jí)接受，才能借助政權(quán)力量發(fā)展壯大;其次，任何一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部都有一種等階，如此才能形成一個(gè)有序的組織，儒家有等階的“禮”制觀念便被道教吸收和借鑒，形成了嚴(yán)密的道教體系;最后，作為一種宗教，在壯大和發(fā)展自身之外，更多是勸人為善，使信眾能夠理性豁達(dá)地處理人世間的一切繁雜事務(wù)。這就需要一種修養(yǎng)和品格，而這種人生修養(yǎng)和品格的形成是道家自身無(wú)法獨(dú)立完成的，必須要廣泛吸收諸家思想，為道教的普世情懷和虛懷若谷的品格提供理論來源和精神支撐。

三、道教與墨家

《墨子》一書記錄了墨翟及其弟子的言行和思想，《道藏》收入《墨子》主要有三方面的原因。首先，《墨子》一書中所宣揚(yáng)的“尊天”、“明鬼”思想為道教直接吸收。人們信仰宗教是為了尋求精神上的解脫，現(xiàn)實(shí)生活中有很多事情人類是無(wú)法左右的，當(dāng)這種得不到又不忍放棄的苦悶情緒折磨人類脆弱的神經(jīng)時(shí)，宗教就會(huì)引出冥冥中控制人類命運(yùn)的神靈，給疲憊的心靈以精神上的慰藉，從而尋求另一種生活方式?！赌印房隙恕疤臁钡闹粮邿o(wú)上和鬼神的客觀存在，認(rèn)為鬼神有賞罰權(quán)力，為道教發(fā)展演化鬼神、天命思想提供了廣闊的空間。

其次，《墨子》一書站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，提出人要自食其力、自給自足。如《天志下》:“今有人于此，入人之場(chǎng)圃，取人桃李瓜薑者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也?曰:‘不與其勞獲其實(shí)，已非其有所取之故?！保?］261這與道教早期典籍《太平經(jīng)》卷67《六罪十治訣》的“天生人，幸使其人人自有筋力?？梢宰砸率痴?，而不肯為之，反致饑寒，負(fù)其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財(cái)家，須而后生，罪不可除也”［2］440思想一脈相承。自食其力這一思想，不僅為道教典籍提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為道教贏得了大量信眾。

此外，墨家的兼愛思想也為道教的普世情懷提供了情感上和視野上的借鑒，而這種博愛的胸懷是任何一種宗教都不能缺失的，否則人類所能退避的最后一處精神樂土也將消失。

四、道教與法家

《韓非子》是法家的代表著作，是對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想的批判和總結(jié)，是先秦諸子百家思想的集大成者。高華平《客觀的總結(jié)和辯證的揚(yáng)棄——韓非對(duì)先秦諸子的批判和繼承》一文認(rèn)為，韓非對(duì)先秦諸子學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了全面的批判和辯證的揚(yáng)棄，這是先秦諸子中沒有任何一家能夠做到的。對(duì)于道家，他“繼承和吸取了黃老學(xué)派的治國(guó)思想”以及“黃老道家‘采儒墨之善，撮名法之要’的整合諸子學(xué)術(shù)的思路”;繼承和吸收了呂不韋綜合儒、道、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)等諸子百家的學(xué)術(shù)視野和思路;批判了陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的欺騙性質(zhì)而強(qiáng)調(diào)它們的實(shí)用性等［6］110?！俄n非子》是先秦思想的大融合，而道教是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的，這是《道藏》收錄此書的原因之一。

此外，《韓非子》中的《解老》、《喻老》是韓非對(duì)《老子》一書哲學(xué)思想的解釋和闡發(fā)，當(dāng)《老子》被奉為道教經(jīng)典時(shí)，關(guān)于這部經(jīng)典的解讀文章在一定程度上也帶有解經(jīng)的色彩?；诖?，《道藏》收入《韓非子》也并沒有什么不合理或唐突之處。

五、道教與小說家

《山海經(jīng)》、《搜神記》、《十洲記》被收入《道藏》，原因是這幾部書中所描寫的神話傳說、民間故事、仙人仙境等，對(duì)道教神系、齋醮禮儀、道教圣地的構(gòu)建提供了原型和理論上的支持。道教的仙境和奇異故事對(duì)古代的神話傳說和民間故事有廣泛的借鑒和發(fā)展。

位列女仙之首的西王母，《山海經(jīng)·西山經(jīng)圖贊》西王母條記載:“天帝之女，蓬發(fā)虎顏，穆王執(zhí)贄，賦詩(shī)交歡，韻外之事，難以具言?！保?］797《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載:“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬頭載勝，是司天之厲及五殘?！保?］793《大荒西經(jīng)》載:“有人戴稱，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母?！保?］840從上述記載中可以看出，西王母本是一個(gè)不知性別、人形獸身、面目可怖的、住在巖穴中掌管瘟疫和刑法的神，但在道教的經(jīng)典中，卻成了一位漂亮的少婦，是玉帝之妻，駕馭著眾女仙，而且擁有長(zhǎng)生不老藥，成為道教仙班中一位讓人敬畏的神仙。由神話故事的人物轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜讨械纳裣?，這個(gè)形象的移接轉(zhuǎn)變值得思考。

《搜神記》是一部記載我國(guó)古代神話傳說的著作，作者編寫的原因是:“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！保?］19即通過所搜集的前人著述和傳說故事，證明鬼神是真實(shí)存在的。承認(rèn)鬼神的存在，既為道教的眾神信仰提供了支持，又為道教神系的建構(gòu)提供了廣闊的想象空間，如道教中有北斗、南斗兩位星君，南斗星君掌管壽命和福祿，北斗星君掌管世間的生死禍福。如《搜神記·南斗北斗》記載:

管輅，字公明，善解諸術(shù)。至平原，見趙顏貌主夭亡而嘆。顏奔告父，父乃求輅延命。輅曰:“子歸，覓清酒一榼，鹿脯一斤，卯日必至君家，且方便求請(qǐng)?！逼涓敢捑聘蛑?，輅果至。語(yǔ)顏曰:“汝卯日刈麥地南大桑樹下，有二人圍棋次，汝但一邊酌漫盞，置脯于前，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，勿言，必合有人救汝?！鳖佉姥远妰扇藝?。顏置脯斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯，不顧。飲數(shù)巡，北面坐者忽見顏在，叱曰:“何故在此?”顏唯拜之。南面坐者人語(yǔ)曰:“適來飲他酒脯，寧無(wú)情乎?”北邊坐者曰:“文書已定?！蹦线呑嗽?“借文書看之?！币娳w子壽可十九歲。乃取筆挑上，語(yǔ)顏曰:“救汝至九十年活?！鳖伆荻亍９苷Z(yǔ)顏曰:“大助子喜，且得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗;祈福皆向北斗?！保?］66—67

南斗即南斗星君，北斗即北斗星君。道教經(jīng)典《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》具體講述了禮拜北斗的方式和功效，可見人們對(duì)南、北斗星君的信奉和敬畏?！暗澜涛樟吮倍沸叛?，并將其進(jìn)一步神化為北斗真君或北斗星君，主要是司命神，和北斗真君受命于三官大帝一起，考察活人和死者的功過善惡。北斗居住中央，巡游四方，掌管世間生死禍福。所以一些經(jīng)書說，祛除百邪、掃掉兇氣要祈拜北斗;能夠渡過八難而長(zhǎng)生不老者，更要禮拜北斗，人犯了罪過，三官就會(huì)向北斗真君匯報(bào)，北斗即令地獄主將犯人永鎖地獄，不得脫離苦?！保?］83。

此外，《十洲記》(又名《海內(nèi)十洲記》、《十洲三島記》)詳細(xì)描寫了海內(nèi)十洲三島的具體方位和物產(chǎn)、神異之物，成為后世道教仙境描寫的濫觴。

六、道教與其他

《道藏》廣泛收錄雜家、兵家、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、名家等學(xué)派的典籍，這也是其“雜而多端”特性的一個(gè)側(cè)面。作為宗教，除了有基本的教義外，也應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活存在的問題，從而提供療救的方法?！独献印冯m然認(rèn)為人要順應(yīng)自然規(guī)律，君王應(yīng)無(wú)為而治，但目的是要提供一種治理社會(huì)的方法。在道教發(fā)展的過程中，為了依附政治集團(tuán)，其教義和思想難免會(huì)雜有兵家、雜家、名家等思想。

《鬼谷子》屬于縱橫家，雖然縱橫家的思想主要集中在權(quán)術(shù)、治國(guó)方面，看似與道教思想風(fēng)馬牛不相及，實(shí)則與道教思想也是相關(guān)的。《子華子》一書主要談?wù)摰亩际翘斓仃庩?yáng)、修身養(yǎng)性、治國(guó)之術(shù)，思想雜糅儒家、佛教、道教、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?！尔i冠子》主要論述黃老的刑名治學(xué)。魏魯注的《黃石公素書》在論述道德仁義之外，主要講修身養(yǎng)性、治國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)?！痘茨哮櫫摇芳骠廴?、道、墨、名、法思想，《道藏》收錄的《淮南鴻烈解》混雜了許慎和高誘兩家注?！痘茨哮櫫摇冯m被列為雜家，但是其主旨與道家相近?！秳⒆印芬粫摹肚迳瘛?、《去情》、《韜光》多黃老之言?！毒帕鳌分饕撌隽巳?、道、陰陽(yáng)、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家，認(rèn)為“今治世之賢，宜以禮教為先;嘉遁之士，應(yīng)以無(wú)為是務(wù)。則操業(yè)俱遂，而身名兩全也”［10］782，雜糅各家卻以儒、道兩家思想為主?！短肥菗P(yáng)雄擬《周易》而寫的一本關(guān)于闡發(fā)宇宙生成、天道運(yùn)行、人世變化等規(guī)律的哲學(xué)著作，全書以“玄”為核心，雜糅儒、道、陰陽(yáng)三家思想。鮑云龍《天原發(fā)微》、邵雍《皇極經(jīng)世》都是卜筮類的書，其中關(guān)于陰陽(yáng)象數(shù)的論述，與道教的內(nèi)丹修煉法也有相同之處。

綜上所述，這些書雖被列入縱橫家、名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家，然其內(nèi)容都與道教的思想體系聯(lián)系密切，故收入《道藏》。

七、結(jié)論

以上是對(duì)《道藏》收錄諸子著作原因所作的簡(jiǎn)要分析，作為“中國(guó)文化根柢”的道教，這種本土性質(zhì)使它從產(chǎn)生的那一刻起就與中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)流派產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。作為一種思想意識(shí)，道教無(wú)法逃離中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，而獨(dú)立形成系統(tǒng)的思想體系，這也是其不能避免“雜而多端”特性的主要原因。

《道藏》所收錄的先秦諸子典籍，都與道教思想有直接或間接的聯(lián)系，看似博雜與其思想無(wú)關(guān)，實(shí)則與道教的義理、修煉術(shù)、戒律科儀、道法咒術(shù)、記傳、神話有藕斷絲連的聯(lián)系?！兜啦亍肪幾卟粌H看到了道教這種海納百家的特性，還看到了道教徒文學(xué)作品中的道教思想，這種通融博采的眼光和氣度值得敬佩。更令人稱道的是，有些典籍、版本因被《道藏》收錄而保存了下來，為后人的研究提供了諸多便利。

［1］張君房.云笈七籤［M］//道藏:第22冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［2］太平經(jīng)［M］//道藏:第24冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［3］張弧.素履子［M］//道藏:第21冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［4］葛洪.抱樸子內(nèi)篇［M］//道藏:第28冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［5］墨翟.墨子［M］∥道藏:第27冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［6］高華平.先秦的文獻(xiàn)、文學(xué)與文化——高華平自選集［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2012.

［7］山海經(jīng)［M］∥道藏:第21冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［8］干寶.新輯搜神記［M］.李劍國(guó)，輯校.北京:中華書局，2007.

［9］馬書田.中國(guó)道教諸神［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，1996.

［10］劉晝.劉子［M］∥道藏:第21冊(cè).北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.