道家思想文化的精神傳承及轉(zhuǎn)變要求
——簡析《道家與中國文化精神》

袁 永 飛

(河南省社會科學(xué)院 哲學(xué)與宗教研究所，河南 鄭州 450002)

《道家與中國文化精神》［1］(以下所引僅標(biāo)頁碼或章節(jié))是1996年立項、2001年結(jié)項的國家哲學(xué)社科基金重點項目的集成性著作，它由崔大華先生主持與統(tǒng)稿，湯漳平、徐儀明、王中江、高秀昌、魯慶中和安繼民六位學(xué)者共同參與完成，并以哲學(xué)的基本理論為體和其他學(xué)科形式為用的結(jié)構(gòu)編排而展開對道家思想文化的系統(tǒng)論證。該書所依托的歷史背景是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展概況，基本線索是先秦原始道家思想尤其是老莊思想，關(guān)注重點是老莊思想和傳統(tǒng)文化相互滲透、影響，論證目標(biāo)是要彰顯道家思想文化的歷史性存在和社會價值。該書認(rèn)為，道家思想文化的核心精神呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的主要思想體系和文化形態(tài)，并以此進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)科的嘗試性探索，進(jìn)而闡述對現(xiàn)代生活的真實性感受。該書共五章，首述道家思想文化的基本內(nèi)涵及并立的思想體系的相互關(guān)聯(lián)，而后著重考察它對中國古代文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、社會生活的實際影響以預(yù)示其轉(zhuǎn)變要求。

一、道家思想文化

道家思想文化主要指以先秦原始道家思想為核心內(nèi)容，充分展開在傳統(tǒng)社會生活而形成的具有一定系統(tǒng)性和功能性的文化體系。下面按其思想結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的先后順序簡述，然后對其轉(zhuǎn)變要求作一概括說明。

(一)文化淵源

該書無專章、專節(jié)和分段落來直接探討道家思想文化的主要淵源，只在某些章節(jié)的句子中籠統(tǒng)和零星提及。如:老子思想是對古之道術(shù)即殷周以來的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展［1］10－11，老子繼承殷周以來的德治傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)［1］26，道家在其發(fā)展過程中對先秦百家的思想觀念有所吸收［1］113，《老子》繼承了中原文化傳統(tǒng)［1］318，《老子》具有楚文化蘊(yùn)涵的浪漫主義精神和殘留著神話傳說的文化孑遺［1］432，老子政治理念的直接背景是西周“禮治”、“德治”［1］513等。這些都從老子其人其書，表明道家思想文化的理論淵源是中原文化、西周文化和楚文化，其中僅一處從先秦時代的思想背景講是諸子文化，以此界定各自產(chǎn)生的精神滲透和思想影響而成全道家思想文化。哪一種文化存在類型更具決定性意義呢?針對原始道家的思想而言，該書傾向于老子主要受西周文化影響，稷下學(xué)派和莊子的直接熏陶則是諸子文化。

(二)精神原點

道家思想文化的精神原點與其主要淵源直接相關(guān)，可從中開發(fā)其思想的基本立足點，或是與它并立思想文化類型相區(qū)別的根本所在。關(guān)于這個基本點，該書明確指向具體的三派，即老聃派、稷下派和莊子派。三派發(fā)生次序是，老聃派最先產(chǎn)生而為奠基，稷下派依次發(fā)生而走向繁榮，莊子派形成較晚卻最完善。老子即老聃，稍早于儒家圣人孔子，孔子多次向他請教周禮，老聃著《老子》一書。稷下派是戰(zhàn)國中后期齊田氏政權(quán)蔭庇下而形成的一個十分活躍的學(xué)術(shù)群體，匯集了先秦儒、墨、道、名、法、陰陽百家的學(xué)術(shù)思潮。莊子生活在戰(zhàn)國中后期，略晚于孟子，一生極平淡寂寞，卻留下了奇?zhèn)ポx煌的《莊子》一書。

(三)思想成就

三派思想的突出成就，可從他們的主要活動和代表著作進(jìn)行說明。該書據(jù)傳世文獻(xiàn)和其他考證，指出三派共有的基本內(nèi)涵是:確認(rèn)出“道”的宇宙本原觀念，在社會、人生層面主張自然無為，在個性特征上排除心智、情欲而清靜超脫。具體說，即是:老子在“道”的自然哲學(xué)基礎(chǔ)上提出“無為”的人生哲學(xué)，在自然主義的人生哲學(xué)中設(shè)計圣人的理想人格，為人們安身立命和人生追求提供價值基點和人生智慧，為塑造中國人的思想品德和民族文化精神提供積極的思想營養(yǎng)。稷下派把《老子》思想中根源性、超驗性的“道”解釋為“精氣”，將“無為”推演成“貴因”而肯定社會的“禮、法、利、分”，以“靜、虛、一”確認(rèn)智之實體之心的方法。莊子思想是一個觀念眾多、意境寬廣的理論體系，他的自然哲學(xué)有萬物變化動因的“自化”觀念，人生哲學(xué)有情態(tài)自由的“逍遙”追求，認(rèn)識結(jié)構(gòu)包含相對主義和理性直覺。三派構(gòu)成一個以“道”為原、“精氣”為體、“自化”為用的自然哲學(xué)，以圣人無為、貴因明分、情態(tài)自由的人生哲學(xué)和玄覽妙觀的辯證論、虛一而靜的靜因說、理性相對主義的認(rèn)識哲學(xué)，此三種哲學(xué)合為一體而構(gòu)成道家思想文化體系的核心部分。

(四)發(fā)展概況

道家思想文化的發(fā)展經(jīng)歷了先秦原始道家和秦漢黃老道家兩個階段，漢代后不再以獨立的理論形態(tài)存在和發(fā)展，具體地化入道教并滲透到傳統(tǒng)儒學(xué)與佛學(xué)發(fā)展演變中體現(xiàn)其生命力和社會功能。形成于戰(zhàn)國末，由《史記·太史公自序》界定的秦漢黃老道家，保持了原始道家三項基本的理論內(nèi)涵，即道、無為、養(yǎng)性，托黃帝名，吸取和融攝儒、墨、名、法、陰陽各家觀念成分，比原始道家更明確、實用地對“道”進(jìn)行宇宙論描述和增補(bǔ)天人相通相感觀點，從“因天之則”形成兼容百家的政治觀念、刑德并用的治國理論和愛民保民的社會政策，并在生命整體中分出形氣神三要素，將性、欲視為精神結(jié)構(gòu)主要成分而突出養(yǎng)生、養(yǎng)性和治身、治國的理念。

二、文化滲透原理與精神傳承方式

道家思想文化形成后，它并未以原生態(tài)思想不斷地接受歷史社會的檢驗而繼續(xù)發(fā)展，卻出現(xiàn)了多種觀念的存在樣式，并產(chǎn)生了新的思想形態(tài)進(jìn)行其傳播和傳承。它的思想傳承有一個原理性的東西支撐嗎?這個文化原理是什么?又表現(xiàn)為哪些被把握和證實的精神方式呢?一般說來，任何文化精神的傳承不僅有其基本原理的支持，還有其具體方式的呈現(xiàn)，這才能確保其思想元素的正常轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)揮。

(一)文化滲透原理

道家思想文化的傳承原理是什么呢?引言說，道家思想文化的眾多觀念，廣泛地滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個層面和古代社會生活，這所形成的基本原理可稱為文化滲透原理，它意指某種思想類型的文化元素和精神因子隨歷史變遷而對其他思想文化形態(tài)發(fā)生滲透作用。這種文化原理可解釋不同思想文化類型間相容并用的社會功能，有利于促進(jìn)各自優(yōu)勢的共同發(fā)展和滿足某一時代的總體要求。正文也提到，根據(jù)歷史和邏輯統(tǒng)一的方法而明確其繼承的關(guān)系［1］11，利用文獻(xiàn)資料的觀念對比法而判別其影響程度(這是常用方法)，以科學(xué)與哲學(xué)未分化而使科學(xué)與巫術(shù)并存、哲學(xué)與宗教雜處以表達(dá)其混合狀態(tài)［1］432的自然傳承，由道家政治理念與實際生活的密切關(guān)系而揭示其理論與實踐的互動［1］511，等等。這些都從整體方法和具體研究來說明其傳承的可能性，但未直接證實其傳承過程和結(jié)果怎樣呈現(xiàn)出來。若把這宏觀方法和微觀研究提升到原理性的認(rèn)識高度，直指思想文化總體構(gòu)思的基本框架和運(yùn)動機(jī)能，則歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法、科學(xué)與哲學(xué)相混用的存在、理論與實踐互動的方式以及文本觀念的對比研究，都是文化滲透原理表現(xiàn)其精神傳承的方法，內(nèi)蘊(yùn)各種思想文化的綜合調(diào)整而集中轉(zhuǎn)化成具體思想形態(tài)的理論動力。當(dāng)然，除文化滲透原理外，文化轉(zhuǎn)換原理、文化創(chuàng)造原理和文化革命原理的機(jī)制也有一定作用。如果說文化滲透原理表達(dá)了思想文化類型的并立存在與共同發(fā)展，那么，文化轉(zhuǎn)換原理則說明其兼容共生與互補(bǔ)發(fā)展，文化創(chuàng)造原理表明其精神提升與獨立發(fā)展，文化革命原理證明其精神危機(jī)和生命重塑。這種文化滲透原理是人文思想的量變反應(yīng)，不變其思想的基本性質(zhì)與結(jié)構(gòu)而擴(kuò)增其思想的文化規(guī)模與功能，堅持自身的主要特色以滿足實際的社會功能。文化轉(zhuǎn)換原理、文化創(chuàng)造原理與文化革命原理應(yīng)當(dāng)屬于人文思想的質(zhì)變反應(yīng)，它們已改變其思想的基本性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，并更新其思想的表現(xiàn)形式和功能需求，僅有部分包含其原思想的意義元素，對其思想的核心概念和觀點作了置換反應(yīng)、合成反應(yīng)與分解反應(yīng)，起到的文化作用是補(bǔ)充創(chuàng)新、共同創(chuàng)新和全面創(chuàng)新。如在該書中，道家思想文化與經(jīng)學(xué)中的儒學(xué)、中國佛學(xué)是按照文化滲透原理建立各自的學(xué)術(shù)地位而推動中國傳統(tǒng)思想前進(jìn)的，與道教則是根據(jù)文化轉(zhuǎn)換原理所補(bǔ)充不同的社會功能而彰顯其樣態(tài)的，與玄學(xué)、理學(xué)則是屬于文化創(chuàng)造原理以表現(xiàn)其綜合思想成就而進(jìn)入更高的精神把握，與西學(xué)應(yīng)歸功于文化革命原理而反映其時代的特殊要求。但在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域起主要作用的是文化滲透原理，雖然有文化轉(zhuǎn)換原理和文化創(chuàng)造原理起了化合反應(yīng)，但絕不可能是文化革命原理與原始傳統(tǒng)文化思想作出徹底了斷。這樣，它才能保持原有思想文化傳承的連續(xù)性與完整性，展示其獨特生命的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵。

(二)精神傳承方式

在文化滲透原理的主導(dǎo)作用下，道家思想文化傳承的精神表現(xiàn)方式有兩種:一種是傳統(tǒng)的主要思想體系即儒學(xué)、中國佛學(xué)和道教，另一種是傳統(tǒng)的主要文化形態(tài)即文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)和社會生活。

1.儒學(xué)

道家思想文化與傳統(tǒng)儒學(xué)有著迥然不同的理論主題和觀念起源，它重在自然現(xiàn)象的生命觀察和生存技術(shù)的理論升華，疏于文化制度的典章分析和倫理道德的社會探索，對傳統(tǒng)儒學(xué)提出尖銳批評而走向?qū)α?，但原始儒家孔孟荀開始就對其進(jìn)行吸收而受到影響?？鬃訂柖Y于老子，其思想得到一定的啟發(fā)與修正，孟荀與稷下派的學(xué)術(shù)交流碰撞使其心性修養(yǎng)觀念發(fā)生明顯變異，后儒作品《易傳》、《禮記》更是在自然哲學(xué)與人生哲學(xué)上吸取了道家思想文化的精神元素。漢代今文經(jīng)學(xué)家董仲舒的“法天”內(nèi)涵、“天人感應(yīng)”論證、“刑德尊卑”新釋和韓嬰的“圣人之心”、“治國”、“治心術(shù)”觀念，以及今古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄的宇宙生成模式建構(gòu)、事物性狀差異解釋和援引文獻(xiàn)等，都明顯刻著道家思想文化的印痕。魏晉玄學(xué)直接引進(jìn)道家思想文化，應(yīng)對漢代經(jīng)學(xué)未能解決的理論問題與精神危機(jī)，從“心性、社會、超越”這三個理論層面，探討性情、名教、天命與自然的思想關(guān)系，從一定程度上融創(chuàng)二者基本精神而推動理論的共同發(fā)展。宋明理學(xué)則是顯存在被消化了的道家觀念因素而在玄學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的新理論，是儒學(xué)的成熟發(fā)展階段，并對道家思想文化作了深刻批判和揚(yáng)棄，從而建立了以理為核心的自然哲學(xué)和以心、性為路徑的人生哲學(xué)，創(chuàng)造性繼承與超越了道家思想文化的基本精神。

2.中國佛學(xué)

印度佛教思想與中國固有的傳統(tǒng)思想在理論觀念上存在巨大差異，必然會發(fā)生沖突而需要進(jìn)行適應(yīng)性的吸收與轉(zhuǎn)化，變成中國特色的佛教學(xué)說而匯入到傳統(tǒng)思想的文化洪流中。在這個過程中，道家思想文化對其傳播與深化起到了認(rèn)同、啟迪與促進(jìn)的作用。漢魏初傳的理解階段，佛教大小乘經(jīng)典譯傳的觀念渠道是道家思想文化提供的名詞、概念與思想。兩晉蔓延的消化階段，對般若空觀有不同理解的心無、即色、本無三家受到過莊子本體論、相對主義和精神修養(yǎng)方法的影響，僧肇吸納了莊子的名實說與齊物論而使其涅槃觀念體現(xiàn)出莊子人生哲學(xué)的精神追求和境界，竺道生“涅槃佛性”說也帶有莊子人性論、認(rèn)識論和精神修養(yǎng)方法的烙印。隋唐鼎盛的創(chuàng)新階段，天臺與華嚴(yán)的判教、天臺“性具實相”和華嚴(yán)“法界緣起”等新的佛學(xué)本體論，及禪宗“識心見性”獨特的修持理論，都不同程度感受或接受了莊子思想的歷史觀念、總體觀念和自然觀念。

3.道教

道教不必像傳統(tǒng)儒學(xué)與中國佛學(xué)那樣，需經(jīng)周密的考察分析才能看出與道家思想文化的精神聯(lián)系，它是古代巫術(shù)、方術(shù)依托道家的人物與著作在漢代形成的、以追求長生不死做神仙為主要目標(biāo)的、人為的世俗宗教。它把道家思想文化中的自然愿望、精神想象與純粹觀念性質(zhì)的東西，完全轉(zhuǎn)變成人生追求的社會目標(biāo)和生活實踐，以特殊事實和超越有限性去確認(rèn)非理性的信念和信仰。它的宗教神所稟賦的“天地之精”，是道家思想文化中“氣”的自然本質(zhì)，從神、氣(精)、形(身)等構(gòu)成人的生命基本的生理、心理要素來養(yǎng)護(hù)、延續(xù)作為感性的個人存在，使“神”(心智)被實體化和“形”(生理器官)被人格化，并由精神修養(yǎng)轉(zhuǎn)向形體(氣、精)修煉。它是多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的，與道家思想文化分合經(jīng)歷了否定之否定的辯證發(fā)展過程，如生死觀從老莊自然而必然、客觀而樂觀、經(jīng)驗而理智、逍遙而自由的理論態(tài)度，推向重生、貴生以至長生不死和羽化成仙，養(yǎng)生觀推進(jìn)唐宋時期道教內(nèi)丹家的煉養(yǎng)理論形成，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道與“逆而成丹”進(jìn)入體道合真的仙人境界。

4.文學(xué)藝術(shù)

基于道家思想文化而建立本體論意義的哲學(xué)體系，它在美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了顯著的作用。中國古典美學(xué)的大廈建構(gòu)和主要框架由道家設(shè)計和完成，其自然美的道論、“達(dá)萬物之理”的大美觀和精氣說，提倡真善美的妙合之境和塑造自由的人格美，又提供了辯證的審美思維方式、玄覽的審美觀照和“至美至樂”的審美情懷。漢《淮南子》、《論衡》與道教的闡釋、融合、轉(zhuǎn)化、發(fā)揮，到魏晉文學(xué)自覺產(chǎn)生的眾多美學(xué)概念、范疇和命題如“氣”、“妙”、“風(fēng)骨”、“得意忘象”等，經(jīng)過隋唐至清代的興盛、成熟、復(fù)興與終結(jié)四個時期展現(xiàn)出的“意境說”、“觀物說”、“童心說”、“至情說”等，都具有道家思想文化的特色。古代文學(xué)從創(chuàng)作實踐、形式、內(nèi)容、風(fēng)格等方面，也彰顯了道家思想文化全面而深刻的影響，其散文化詩《老子》與詩化散文《莊子》以豐富內(nèi)涵、深奧哲理、精煉語言、浪漫情懷、寬廣心胸和理想境界，為后來文學(xué)理論、創(chuàng)作、表達(dá)、欣賞、作品、人物等提供了堅實基礎(chǔ)、大量題材和廣闊空間。古代藝術(shù)方面，道家思想文化的自由心靈和藝術(shù)之道，為中國書法的旋律感、意境化、簡約形式、會道之情、自然意義和繪畫的書法化、靜態(tài)化、物我化、簡淡化、天然化，以及園林的自然祛魅、視覺旋律、詩情畫意，注入了厚重內(nèi)涵、飄逸情思和簡潔色調(diào)。

5.古代自然科學(xué)

道家思想文化最根本的科學(xué)精神和價值是自然天道說否定了宗教神學(xué)天命觀，開辟了一條真正認(rèn)識自然界奧秘的真實之路。它注重綜合與強(qiáng)調(diào)事物的結(jié)構(gòu)、功能處于平衡均勢與和諧統(tǒng)一，以靜觀的直覺思維來交融物我，為現(xiàn)代科學(xué)思維的新道家贊同、吸取、改造和提升，集中體現(xiàn)在整體觀(即世界統(tǒng)一性與互補(bǔ)性)和直覺思維(即如何激發(fā)創(chuàng)造力與想象力)上。它與古代數(shù)學(xué)的關(guān)系是運(yùn)用辯證邏輯思維方法去認(rèn)識事物的數(shù)量關(guān)系，與古代天文學(xué)的關(guān)系是體現(xiàn)在對天體演化和宇宙起源、結(jié)構(gòu)等方面的認(rèn)識，與古代化學(xué)的關(guān)聯(lián)是通過道教煉丹術(shù)的一系列演化而引發(fā)近代化學(xué)革命而形成現(xiàn)代化學(xué)科學(xué)，與古代醫(yī)學(xué)的關(guān)系是利用精、氣、神的辯證論而奠定了其堅實的理論基礎(chǔ)，對古代養(yǎng)生學(xué)的影響是采取“恬淡節(jié)情”和“導(dǎo)引按摩”而達(dá)到“順應(yīng)自然”和“行氣健身”的作用。它那整體自然觀的運(yùn)思方式和氣、陰陽等基本觀念，一定程度上決定了中國古代自然科學(xué)理論形態(tài)如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等的社會走向和發(fā)展水平。

6.古代社會生活

不管怎樣，道家思想文化對中國古代主要思想體系、文學(xué)藝術(shù)與自然科學(xué)的精神影響，最終都要體證在古代社會中作為生活智慧、人生追求和社會意識等，實際感染中國古代政治群體、知識分子群體和民眾群體的具體作為。在政治生活上，原創(chuàng)期老子、莊列、黃老道家建立以形上“道德”為基礎(chǔ)、“自然無為”為核心的“自治主義”的政治哲學(xué)，這蘊(yùn)涵了“無君派”與“克服政治”的因素，但其融合復(fù)興為漢代盛世之治和后來開明政治的社會楷模;其演義期由此展開，從魏晉“清談”“務(wù)虛”，到“三教并存”而重視佛、道的盛唐氣象和“三教并用”而偏重儒學(xué)的宋元明清，注釋《老子》的勢頭不減卻與王權(quán)政治的關(guān)聯(lián)銳減;直到晚清開始的轉(zhuǎn)變期與西方政治哲學(xué)交融，進(jìn)行了政治思想文化形態(tài)的理論定位、把握和轉(zhuǎn)化，“自治主義”表現(xiàn)了完整“治道”的兩面即“圣王無為”與“百姓自然”，但它未創(chuàng)建限制君權(quán)與保護(hù)個人權(quán)利的制度體系與法治秩序而總是寄望君主自覺。在精神生活中，它以現(xiàn)代西方知識分子的社會角色，界說中國傳統(tǒng)社會的“士”，要求他們擔(dān)當(dāng)知識與學(xué)問的角色而具有政治關(guān)懷的歷史責(zé)任感和社會良知，并從道家思想文化的觀念和人物中獲得浪漫情調(diào)、逍遙自適、隱逸超脫、冷眼旁觀與尖銳批判等智慧，使他們在仕與隱之間保持一定的政治張力，在秩序與自由間把握適當(dāng)?shù)娜松M(jìn)度。在世俗生活里，明清之際廣泛流傳的《增廣賢文》表明，道家思想文化對民間生存理念的影響形態(tài)是有限論、享樂論和知足論，其處世態(tài)度為退守、忍耐和隨便，所含惰性因子的安命論思想把人的焦慮感變成當(dāng)下幸?？鞓沸那?，不斷地改善自身以至完善而不能被永遠(yuǎn)拋棄和另外重建。

前三種精神傳承方式由中國文化傳統(tǒng)儒釋道三教的思想格局所理解和把握，后三種以現(xiàn)代生活的學(xué)科特點和社會主體而認(rèn)識和闡述。這六種方式，從歷史文化的縱向發(fā)展和現(xiàn)實生活的橫向比較，完成了對其思想內(nèi)涵的考察和精神旨趣的分析。

三、當(dāng)代轉(zhuǎn)變要求

該書的主要思想體系部分?jǐn)⑹隽巳鍖W(xué)沿承到宋明的精神狀況，至于宋明之后到現(xiàn)代新儒家與當(dāng)代新儒學(xué)是什么精神延續(xù)、有沒有轉(zhuǎn)變并且在轉(zhuǎn)變中有什么具體要求，以及對中國佛學(xué)在隋唐后的精神影響是怎樣，和唐宋后道教的精神傳承將如何進(jìn)行，這些理論問題都沒有作詳細(xì)展開而有待后續(xù)研討。而且它在其主要文化形態(tài)部分，雖按照中國傳統(tǒng)歷史程序呈現(xiàn)其精神內(nèi)涵，追求不限時段而形成相對穩(wěn)定的主觀態(tài)度與客觀價值，但是不是文化藝術(shù)與古代自然科學(xué)體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)科的建設(shè)要求，古代社會生活表現(xiàn)出文化生命的交融原則呢?類似的相關(guān)問題都沒有得到進(jìn)一步的說明?；蛟S這些問題超出該書統(tǒng)籌寫作的研究范圍，但不管怎樣，這些問題研究將蘊(yùn)含道家思想文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)變，并以獨特的精神傳承方式彰顯其核心要求。

第一個要求是，保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本思想特色，維持其主要思想體系的精神傳承。不管是儒學(xué)、中國佛學(xué)、道教，不論它們對立、吸收、并行、兼容、轉(zhuǎn)化，都不能只是作詞語、概念、范疇、句子與命題的語言邏輯連接，需要真正關(guān)注其問題深化、內(nèi)涵豐富、意義貫通、精神完整和文化一體。

第二個要求是，努力創(chuàng)建符合現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的成熟思想體系，力爭使國人擁有一個更加健全的精神世界。傳統(tǒng)思想文化中那些模糊、簡單、粗糙的科學(xué)觀念，和那些經(jīng)驗的、實用的、保守的技術(shù)操作，不能直接培育面向世界和未來的、先進(jìn)的、嚴(yán)密的、可靠的學(xué)科體系，產(chǎn)生具有競爭實力和較大創(chuàng)造力的中國當(dāng)代科學(xué)如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等。何況，當(dāng)今任何一門具體學(xué)科建設(shè)與理論發(fā)展如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，都深感現(xiàn)代西方學(xué)科體制的無形壓力和它特殊規(guī)則的深刻作用。這意味著可以而且應(yīng)接受傳統(tǒng)文化的精神熏陶和生命加固，不能也不應(yīng)固守傳統(tǒng)文化的精神世界而放棄時代的文化營養(yǎng)與社會的人生轉(zhuǎn)變。

第三個要求是，讓傳統(tǒng)思想文化充分呈現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的社會生活中，始終堅持自身信賴的精神指導(dǎo)。一切思想文化存在與發(fā)展需具體落實到社會生活中，無論它處于社會政治、精神與世俗哪一實際層面，是擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)者、執(zhí)行者和享用者哪一種社會角色，其最大依托是民眾群體，有力傳承是知識分子群體，主導(dǎo)效用是政治群體，三者共同完成它的現(xiàn)實人生與精神皈依。社會生活是文化精神的真實土壤和展示空間，傳統(tǒng)思想文化可在這里獲得自由的生命創(chuàng)造和永恒的精神締結(jié)。

由此，把當(dāng)代中國人變成時髦西方人或原始自然人的文化革命原理，有悖民族精神塑造和傳統(tǒng)文化振興;把當(dāng)代中國人變成傳統(tǒng)中國人的文化滲透原理，也不完全符合當(dāng)今社會的發(fā)展要求與學(xué)科建設(shè)的愿望。因此，道家思想文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)變，需要充分考慮和認(rèn)真對待傳統(tǒng)思想文化、當(dāng)今學(xué)科建設(shè)及社會生活等核心要求。

總之，該書規(guī)模宏大、運(yùn)思深遠(yuǎn)、觀點紛呈、論證嚴(yán)密、資料繁富、視角獨特，其在第四章、第五章中對基本理論作了細(xì)致和精湛的拓展、深化與突破，是一份值得反復(fù)鑒賞和深入研究的學(xué)術(shù)報告與理論薈萃。當(dāng)然，它以哲學(xué)思想為體和其他學(xué)科形式為用的主要研究取向本身是有問題的，盡管近代以來中國文化社會關(guān)于“中體西用”、“中西各有體用”和“西體中用”仍爭論不休，西方傳統(tǒng)曾以哲學(xué)為根系和其他學(xué)科為枝用、宗教以靈魂為本體和以肉體為實用、物質(zhì)主義者以物質(zhì)為實體和以精神為功用，但或許以生命為體、文化為用將更能澄清人的思想格局而回歸簡潔、寬廣的理論狀態(tài)。另有一些不足之處，如書中引用資料過多、過雜而略顯重復(fù)，有些說法較突兀，如古代煉丹術(shù)與近現(xiàn)代化學(xué)革命、化學(xué)科學(xué)的關(guān)系等問題，有些觀點彼此沖突抵觸，如傳統(tǒng)思想文化中以儒為主、道為輔和儒道并行及儒道互補(bǔ)等看法。但瑕不掩瑜，它從中國古代社會傳統(tǒng)中一種頗具代表性的思想文化類型即道家思想文化入手，翔實考察和整體闡明了其精神傳承、歷史轉(zhuǎn)變與社會依托的理論形態(tài)及實踐價值。

［1］崔大華，等.道家與中國文化精神［M］.鄭州:河南人民出版社，2003.