唐代道舉述論

許 美 惠

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

道舉是唐代科舉取士的一科。唐代科舉分?？坪椭瓶苾煞N。?？?，顧名思義，就是國(guó)家按照規(guī)定在一定時(shí)間內(nèi)正常進(jìn)行的考試。制科，是皇帝根據(jù)所需臨時(shí)設(shè)置的科目，主要選拔有針對(duì)性的人才。?？瓶颇?，據(jù)《新唐書·選舉志》載:“其科之目，有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有進(jìn)士，有明法，有明字，有明算。有一史，有三史。有開元禮，有道舉，有童子?！保?］1159道舉乃是?？浦械囊豢?，它是以道教經(jīng)典的學(xué)習(xí)而參加科舉考試進(jìn)入仕途的一種方式。開元二十九年(741)唐玄宗設(shè)立崇玄學(xué)，首開道舉，將對(duì)道教經(jīng)典的研習(xí)考試納入國(guó)家掄才大典，作為科舉考試中的一個(gè)科目，成為一條入仕途徑。這是唐代實(shí)行推崇道教政策的產(chǎn)物，對(duì)唐代道教及社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。目前，對(duì)于科舉制的研究有很多，但是對(duì)科舉中道舉一科的重視還不夠。文章擬就道舉相關(guān)問題進(jìn)行論述，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、道舉產(chǎn)生的背景

唐朝統(tǒng)治者推行寬松包容的宗教政策。有唐一代，佛教、道教、三夷教等宗教都有長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，為什么只確立了以道教經(jīng)典為內(nèi)容的道舉而非其他宗教?這是一個(gè)值得深思的問題。筆者認(rèn)為，道舉之所以出現(xiàn)，與唐代崇尚道教的政策息息相關(guān)，擇其要者，蓋有四端。

首先，尊崇道教，以老子李聃為祖，進(jìn)而抬高李唐皇室的門第。唐朝建立之初，雖然魏晉時(shí)期許多世家大族趨向衰敗，門閥制度蕩然無存，但是社會(huì)上重視門第的觀念猶在。李唐先世雜有胡人血統(tǒng)，雖自述其為西涼李暠之正支后裔，但據(jù)陳寅恪先生考證，“李唐先世若非趙郡李氏之‘破落戶’，即是趙郡李氏之‘假冒牌’”［2］194。李唐皇室為了抬高自己的政治地位，認(rèn)老子李聃為始祖，“老君是朕先君。尊祖重親，有生之本”［3］10373。而道教又是托名傳于老子，“道本玄元皇帝之教”［4］467。因此，唐朝統(tǒng)治者大力提倡道教，并且以道教為國(guó)教，從而達(dá)到抬高自己政治地位和神化皇權(quán)的目的。高祖武德八年(625)，先后頒布了《先老后釋詔》和《問佛教何禮儀詔》［3］10373，確定了道教第一的地位，奠定了道教在唐代的國(guó)教地位。

其次，道教為李唐皇室的建立和穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。隋末唐初，群雄逐鹿，反隋力量四起，河北有竇建德，山東有翟讓、李密，江淮有杜伏威，洛陽有王世充等勢(shì)力，李淵集團(tuán)只是眾多反隋力量中的一支。為了掃除群雄，重建統(tǒng)一，李唐積極爭(zhēng)取一切可以利用的力量，包括宗教。道教在此時(shí)也大造輿論，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“李氏當(dāng)為天子”［5］5695等道教的讖緯傳說也對(duì)李唐建國(guó)起到了一定的宣傳和推動(dòng)作用。一些道教徒更是直接參與了李淵進(jìn)兵關(guān)中的行動(dòng)，如樓觀道士岐暉將觀中糧資盡數(shù)送給平陽公主的部隊(duì)，而且改名岐平定，發(fā)道士八十余人，向關(guān)接應(yīng)。此外，經(jīng)過隋末戰(zhàn)亂，唐朝建立之初民生凋敝、經(jīng)濟(jì)衰敗，人們迫切需要消除戰(zhàn)亂、休養(yǎng)生息，道家無為而治的方針正適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍心理。因此，唐初統(tǒng)治者采用道家無為清靜的思想，采取了一系列與民休息、恢復(fù)生產(chǎn)、安定社會(huì)的措施，迅速穩(wěn)定了政權(quán)，獲得了民眾的支持。

再次，政治統(tǒng)治的需要。道教所蘊(yùn)含的“南面之術(shù)”是各個(gè)朝代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和追求的。唐玄宗曾說:“道者玄妙之宗，德為教化之本，講諷微旨，稽詳秘文，庶無為而政成，不宰而物應(yīng)?！闭J(rèn)為治國(guó)理政“必先正其心，深思逮于遐邇，務(wù)惟齊俗，亦欲申于兆庶，必若同歸清凈，共守玄默”［6］590。清楚說明了唐朝統(tǒng)治者對(duì)道教治國(guó)之術(shù)的推崇。因而收攬更多的道學(xué)人才進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)為其服務(wù)便成為當(dāng)務(wù)之急。確立以道教經(jīng)典為主要內(nèi)容的道舉正符合統(tǒng)治者之意愿。

最后，與唐代統(tǒng)治者的個(gè)人宗教喜好密切相關(guān)。道教倡導(dǎo)的長(zhǎng)生之術(shù)符合帝王追求長(zhǎng)生、延長(zhǎng)統(tǒng)治的心理。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其眾多思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想相一致，使得道教在唐代頗受上層統(tǒng)治階級(jí)的歡迎，歷代統(tǒng)治者都采取了一定的措施推動(dòng)道教的發(fā)展。而道舉作為科舉的一種科類，能為統(tǒng)治者選拔更多的道教人才，它的產(chǎn)生便不難理解。

道舉的產(chǎn)生是經(jīng)過一個(gè)逐漸發(fā)展過程的，唐高祖、太宗都把道教排在三教之首。高宗繼位后繼續(xù)推崇道教，乾封元年(666)二月“幸老君廟，追號(hào)曰太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂;其廟置令、丞各一員”［7］90，追尊老子為皇帝?！吧显?675)，加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進(jìn)士三條?！保?］1163儀鳳三年(678)再次下詔:“自今以后，《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人皆須兼通?！保?］918從中可以看出，此時(shí)《道德經(jīng)》已經(jīng)被納入科舉考試的內(nèi)容。玄宗朝崇道之風(fēng)甚盛，玄宗崇道正如李邕所說“陛下尊崇圣祖，肅恭道教”［8］13。他多次下令修繕玄元皇帝廟，并數(shù)次為玄元皇帝上尊號(hào)。玄宗還親自注釋《道德經(jīng)》，為士人學(xué)子提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，書成后，“敕令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人，量減《尚書》、《論語》一兩條策，加《老子》策”［9］1631。到開元二十九年(741)①，唐玄宗“始于京師置崇玄館，諸州置道學(xué)，生徒有差，謂之‘道舉’。舉送、課試與明經(jīng)同”［10］356，并且玄宗“親自策之，達(dá)者甚眾”［3］9716。崇玄學(xué)的設(shè)置將道教經(jīng)典的研習(xí)作為一個(gè)獨(dú)立的科目納入國(guó)家選拔人才的科舉考試之中，標(biāo)志著道舉的正式誕生。

二、道舉的形式與內(nèi)容

關(guān)于道舉考試的形式，《通典·選舉三》云:“舉送課試，與明經(jīng)同。”說明道舉考試和入仕程序大體與明經(jīng)相似。據(jù)《新唐書·選舉志》載，明經(jīng)考試“先帖文，然后口試，經(jīng)問大義十條，答時(shí)務(wù)策三道”［1］1161，分上上、上中、上下、中上四等及第，其官秩品級(jí)分別為從八品下、正九品上、正九品下、從九品上［1］1173。道舉程式與明經(jīng)相同。所謂貼文，就是考官把考生所習(xí)經(jīng)文貼蓋數(shù)字或數(shù)句，令考生補(bǔ)全，“帖經(jīng)者，以所習(xí)經(jīng)掩其兩端，中間開唯一行，裁紙為帖，凡帖三字，隨時(shí)增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通”［10］356;口試即是考官根據(jù)所習(xí)經(jīng)文提出問題，考生根據(jù)問題說出其上下文或是前人對(duì)經(jīng)文的注疏;而時(shí)務(wù)策就是考官根據(jù)當(dāng)前時(shí)務(wù)提出策問，考生以書面形式進(jìn)行答對(duì)。

道舉的考試內(nèi)容主要是道教經(jīng)典。開元二十九年正月三日，“令學(xué)生習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》”［9］1324。天寶元年(742)二月，玄宗詔令:“玄元皇帝升入上圣。莊子號(hào)南華真人，文子號(hào)通玄真人，列子號(hào)沖虛真人，庚桑子號(hào)洞虛真人。改《莊子》為《南華真經(jīng)》，《文子》為《通玄真經(jīng)》，《列子》為《沖虛真經(jīng)》，《庚桑子》為《洞虛真經(jīng)》?！保?］926崇玄學(xué)生亦合讀《洞靈真經(jīng)》，合稱五經(jīng)。“(天寶)十三載十月十六日，道舉停習(xí)《道德經(jīng)》，加《周易》，宜以來載為始?！保?］1660道舉關(guān)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，前后有所變化，但是變化很小，主要還是圍繞道教經(jīng)典，為統(tǒng)治階級(jí)選拔道學(xué)人才。

由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推崇道教，急于選拔道學(xué)人才，因此對(duì)道舉的控制相對(duì)明經(jīng)較松?！短茣?huì)要》記載:“(天寶)二年三月十六日制:‘崇玄生試及帖策，各減一條。三年業(yè)成，始依常式。’(天寶)七載五月十三日，崇玄生出身，至選時(shí)，宜減于常例一選，以為留放?！笨梢?，通過道舉進(jìn)入仕途不失為一個(gè)捷徑，唐代有很多通過道舉進(jìn)入仕途的人，比如獨(dú)孤及“天寶末，以道舉高第補(bǔ)華陰尉，辟江淮都統(tǒng)李峘府，掌書記”［1］4990－4991，元載“少孤，既長(zhǎng)，嗜學(xué)，工屬文。天寶初，下詔舉明莊、老、列、文四子學(xué)者，載策入高第，補(bǔ)新平尉”［1］4711等。道舉作為一種制度，把道教經(jīng)典的研習(xí)納入到科舉制中，有一套完善的管理制度，為統(tǒng)治者吸收了大量人才。

三、道舉實(shí)施情況

道舉開創(chuàng)于唐開元二十九年，在實(shí)施過程中，無論是其內(nèi)容還是其形式都有所調(diào)整。玄宗朝后，開科反復(fù)，直到五代后唐時(shí)才最終敕令廢除。

玄宗一朝道舉最為興盛，作為常科每年舉行。晚唐人高彥休在《唐闕史》卷下“太清宮玉石像”條中說:“明皇朝，崇尚玄元圣主之教，故以道舉入仕者歲歲有之?！保?1］50“天寶元年四月三日敕:‘自今以后，天下應(yīng)舉，除崇玄學(xué)生外，自余所試《道德經(jīng)》，宜并停。仍令所司更別擇一小經(jīng)代之?！淠?，加《爾雅》，以代《道德經(jīng)》。”［9］1627為了突出道舉的地位，取消了除崇玄生之外策試《道德經(jīng)》的規(guī)定。天寶十三載，道舉停《道德經(jīng)》而加《周易》，在經(jīng)典、理論上提高了道舉入仕的層次。

道舉取士，除了崇玄生考試之外，也聽任自舉。玄宗《天寶七載冊(cè)尊號(hào)赦》載:“道教之設(shè)，風(fēng)俗之源，必在弘闡，以敦風(fēng)俗。須列四經(jīng)之科，冠九流之首，雖及門求進(jìn)，頗有其人，而觀奧窮微，罕聞達(dá)者，豈專精難就，為勸獎(jiǎng)未弘。天下諸色人中，有通明《道德經(jīng)》及《南華》等四經(jīng)，任于所在自舉，各委長(zhǎng)官考試申送。其崇玄生出身，自今已后，每至選宜減于常例一選，以為留放?！保?2］53

安史之亂爆發(fā)后，“學(xué)校益廢，生徒流散”［1］1165，科舉取士不能正常進(jìn)行，崇玄學(xué)和道舉也受到很大的影響。當(dāng)時(shí)國(guó)家動(dòng)蕩，兵戈未息，唐王朝面臨著平定安史、恢復(fù)典制的任務(wù)，需要賢良方正、經(jīng)國(guó)濟(jì)世之臣。肅宗寶應(yīng)二年(763)，禮部侍郎楊綰上奏曰:“并近有道舉，亦非理國(guó)之體，望請(qǐng)與眀經(jīng)、進(jìn)士并停。”［7］3432六月二十日道舉敕停。七月二十六日禮部奏請(qǐng):“道舉就停，其崇玄生望付中書門下商量處分?！保?］1661道舉停辦。但時(shí)隔不久即代宗大歷三年(768)七月，“增置崇玄生員，滿一百”［9］1661。崇玄生員得到充實(shí)，道舉也得到恢復(fù)，并參與官吏銓選②。唐德宗“建中二年(781)二月，中書門下奏:‘準(zhǔn)制，崇玄館學(xué)生試日，減策一道者。其崇玄館附學(xué)官見任者，既同行事，理合霑恩。惟策一道不可，更減大義兩條?！瘡闹保?］1661?？梢姡琅e不僅得到恢復(fù)，而且崇玄生還一如既往以其優(yōu)越地位享受特殊待遇。宣宗大中十年(856)，中書門下認(rèn)為，道舉、明算、童子等九科，“近年取人頗濫，曾無實(shí)藝可采，徒添入仕之門。須議條疏，俾精事業(yè)”，奏請(qǐng)“其前件九科，臣等商量，望起大中十年，權(quán)停三年”［7］634。宣宗從之。宣宗以后，唐王朝日暮途窮，農(nóng)民起義、藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政治形勢(shì)惡化，道舉自然也走向沒落。

四、道舉的作用和影響

道舉將唐代尊崇道教的行為加以制度化、官方化，歸根結(jié)底是唐朝統(tǒng)治者需要道教、需要道學(xué)人才為其統(tǒng)治服務(wù)。道舉自玄宗朝產(chǎn)生，一直到唐末的一百多年里究竟有什么作用?對(duì)唐代政府、道教以及其他宗教又有什么影響?下面試對(duì)這一問題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

第一，道舉最大限度地提高了道教的地位。唐代是一個(gè)兼容并包的社會(huì)，對(duì)宗教采取寬容態(tài)度，景教、三夷教等外來宗教也得到了傳播和發(fā)展，尤其是佛教在這一時(shí)期已經(jīng)受到不只是群眾還有統(tǒng)治階級(jí)的廣泛歡迎。而道教作為本土的宗教，在理論建制、普及程度等方面都不如佛教。唐代以道教為國(guó)教，且高祖、太宗建國(guó)之初即定道教處于佛教之上，抬高了道教的政治地位。一方面，統(tǒng)治者崇尚道教，支持道教的齋醮活動(dòng)、修建道觀等措施，也擴(kuò)大了道教的社會(huì)影響;另一方面，崇玄學(xué)以《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》、《文子》、《庚桑子》等道家經(jīng)典為主要內(nèi)容，道舉的設(shè)立推動(dòng)了對(duì)道教經(jīng)典的整理、注疏和傳播，也推動(dòng)了社會(huì)上學(xué)習(xí)道教經(jīng)典的熱潮;此外，道教在與儒釋的多次論衡中不斷地完善和發(fā)展自己，形成了系統(tǒng)的理論體系，這對(duì)道教的發(fā)展無疑有重大作用。

第二，擴(kuò)大了唐朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固了封建統(tǒng)治。道舉選拔了大量?jī)?yōu)秀道學(xué)人才進(jìn)入仕途，為一些“中小地主階級(jí)的知識(shí)分子進(jìn)入仕途增加了一條門徑”［13］114。除上面提到的獨(dú)孤及、元載外，還有李公受，“生而聰邁，十六以黃老學(xué)一舉登第，十八典校宏文”［3］5293;李棲桐，錢起有《送李棲桐道舉擢第還鄉(xiāng)省侍》詩載:“幾年深道要，一舉過賢關(guān)?！保?4］2639清代學(xué)者王鳴盛認(rèn)為，“道舉，僅玄宗一朝行之，旋廢”［15］，這是不準(zhǔn)確的。道舉相對(duì)于進(jìn)士等科，中第較為容易，并受唐代帝王的推崇，成為一般士人進(jìn)入仕途的一條途徑，學(xué)有專長(zhǎng)的士人由此途入仕，有利于擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。

第三，一定程度上改變了世人的宗教觀念和思想。統(tǒng)治階級(jí)大力提倡道教，道舉以道家經(jīng)典為主要內(nèi)容，士庶自然研習(xí)，舉子們必定是人手一冊(cè)。不管是上元元年(674)武則天上言的“詔令王公以下皆習(xí)《老子》”［5］6374，還是開元二十一年(733)玄宗“敕令士庶家藏《老子》一本”，都隨著崇玄學(xué)的設(shè)立和道舉的開科，極大地激起了社會(huì)上學(xué)習(xí)道家典籍的高潮，促進(jìn)了道教經(jīng)典和思想的傳播，也在一定程度上擴(kuò)大了道教的信仰群體。

第四，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。道舉在唐玄宗時(shí)期最盛行，安史之亂后，由于政局不穩(wěn)，道舉雖有恢復(fù)，但時(shí)斷時(shí)續(xù)，其對(duì)社會(huì)的影響已大不如前。但是查閱后世史料可以發(fā)現(xiàn)，在宋代，崇道風(fēng)氣有過之而無不及，在北宋崇道風(fēng)氣最盛的時(shí)期——徽宗時(shí)期，徽宗聽從林靈素之建議，仿照唐玄宗重置道學(xué)。政和八年(1118)下詔在各州縣設(shè)置道學(xué)，所學(xué)內(nèi)容以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》、《列子》為小經(jīng)，并兼習(xí)儒書《周易》、《孟子》等。州縣學(xué)道之士，初入學(xué)為道徒，試中升貢，同稱貢士，到京入辟壅，試中上舍，并依貢士法［16］865。并于諸州添置道學(xué)博士?？梢娞拼绲里L(fēng)氣及道舉設(shè)立影響之深遠(yuǎn)。

總之，道舉作為唐代崇道政策的重要組成部分，它是直接為鞏固皇權(quán)、維護(hù)李唐王朝服務(wù)的。道舉的設(shè)立和實(shí)施對(duì)唐代道教的發(fā)展及后世都產(chǎn)生了重要影響。在中國(guó)古代科舉發(fā)展史上，也是不可忽視的重要內(nèi)容，值得深入研究。

注釋:

①關(guān)于道舉的開科時(shí)間，史學(xué)界有不同的觀點(diǎn):有人認(rèn)為是在開元二十九年(741)，也有人認(rèn)為是在天寶元年(742)。筆者認(rèn)為道舉作為科舉考試的一個(gè)獨(dú)立的科目來選拔人才，是在開元二十九年制舉。據(jù)《唐會(huì)要》載，天寶元年正月，中書門下奏:“今冬崇玄學(xué)人望其準(zhǔn)開元二十九年正月制考試?！毙趶闹?。可見，開元二十九年崇玄學(xué)就已經(jīng)設(shè)立，玄宗首開道舉制舉。綜合《新唐書·選舉志》、《資治通鑒》、《唐會(huì)要》、《冊(cè)府元龜》等史料分析，道舉正式開科應(yīng)在開元二十九年。

②《唐會(huì)要》卷75《冬集》載，大歷十三年敕:“自今已后，禮人及道舉、明法等有試書判稍優(yōu)并蔭高及身是勛官三衛(wèi)者，準(zhǔn)往例注冬集，余并授散。”

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