孔府及檔案研究與美德山東建設(shè)

楊秉強(qiáng)

( 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103 )

文化建設(shè)

孔府及檔案研究與美德山東建設(shè)

楊秉強(qiáng)

( 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103 )

結(jié)合美德山東建設(shè)內(nèi)容與要求，以傳統(tǒng)中國(guó)家本位、倫理本位為立足點(diǎn)，論述研究家及其倫理的重要意義；回顧孔府及檔案整理、利用、研究等概況，提出已經(jīng)取得的重要成果以及某些不足，展望下一步以道德倫理為切入點(diǎn)全面深入研究的前景、意義，提出一些個(gè)人的觀點(diǎn)與建議。

美德山東；家；家庭美德；傳統(tǒng)倫理；孔府檔案

一、傳統(tǒng)中國(guó)：家本位與倫理本位

“美德山東”建設(shè)是我省“為加快建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和道德支撐”的一項(xiàng)事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大舉措，家庭美德在其中“四德”工程中占有重要位置。國(guó)內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要特點(diǎn)是家本位和倫理本位。我們認(rèn)為：作為傳統(tǒng)中國(guó)最基本的社會(huì)組織與文化現(xiàn)象，家經(jīng)歷了即相對(duì)穩(wěn)定又多次重大變革(如在秦漢、唐宋和近代三次轉(zhuǎn)型)，在深化改革開(kāi)放、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代，家及倫理又面臨千年未有之變局，可能又要經(jīng)歷一次深刻變革。

著名現(xiàn)代新儒家、曾在山東實(shí)行過(guò)包括“美德”在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)的梁漱溟先生的觀點(diǎn)頗具典型意義，《中國(guó)百科全書·社會(huì)學(xué)》有一段準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的介紹文字：

梁漱溟從文化的角度來(lái)分析中國(guó)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不同類型的文化，社會(huì)構(gòu)造各不相同。由于“西洋”人重集團(tuán)生活，中國(guó)人重家庭生活，于是中國(guó)由家庭生活推演出倫理本位，同時(shí)走向職業(yè)分途，形成了由家族倫理關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)。而“西洋”卻從集團(tuán)生活演為階級(jí)對(duì)立，因此“西洋”可稱之為階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，而中國(guó)便是職業(yè)分途的社會(huì)。近代中國(guó)雖不能稱為平等無(wú)階級(jí)的社會(huì)，但尚未構(gòu)成階級(jí)，這是中國(guó)社會(huì)的特殊性。在“西洋文化”涌入中國(guó)之后，使沿襲數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)組織構(gòu)造崩潰了，而新的社會(huì)組織構(gòu)造又未確立，形成文化失調(diào)，這就是近百年來(lái)中國(guó)失敗的根本原因。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)的自救之路，在于建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造。它是中國(guó)固有精神與“西洋文化”的長(zhǎng)處二者的溝通調(diào)和，也就是要學(xué)習(xí)“西洋”的團(tuán)體組織和科學(xué)技術(shù)，以此來(lái)培養(yǎng)發(fā)展中國(guó)的固有精神即倫理情誼、人生向上的精神。[1]

當(dāng)代旅美學(xué)人笑思先生在其巨著《家哲學(xué)》中也對(duì)東亞及中國(guó)的家與倫理給予了積極正面評(píng)價(jià)：

源于人家的儒家禮教，一方面讓東亞人避免了西方宗教戒律和國(guó)家立法的粗疏，使個(gè)人的自我中心無(wú)由在其中過(guò)分膨脹；另一方面，禮樂(lè)家規(guī)教化避免了法律的嚴(yán)厲僵硬，能做到因家制宜、因人制宜、因時(shí)因地制宜，靈活照顧各人學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力上的快慢節(jié)奏和個(gè)性特點(diǎn)。東亞人的個(gè)性，通過(guò)其家的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。

東亞通過(guò)家風(fēng)、家傳、家學(xué)、家教而發(fā)起的教育，從很早的歷史時(shí)期起，即提倡以身作則、從小開(kāi)始、情理兼顧、仁智并重。由動(dòng)之以情、曉之以理等方式，進(jìn)行以孝悌公平為初始目標(biāo)的感動(dòng)型、修養(yǎng)型家內(nèi)教化。家中和諧式的幸福，防止了幸福被聯(lián)系于種種過(guò)度物化、擁有的定義和異化的追求，而不易對(duì)自然環(huán)境過(guò)度傷害。從不過(guò)分強(qiáng)調(diào)“私有財(cái)產(chǎn)”的東亞人，以往故少有強(qiáng)力崇拜、暴力征服、殖民擴(kuò)張、污染自然等問(wèn)題。[2]

以上整段引用不僅因其廣泛代表性，主要是表達(dá)了我們的立場(chǎng)觀點(diǎn)，形成以下全文立論的基礎(chǔ)。

二、研究家及倫理的意義

山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商學(xué)院的魯商文化研究與應(yīng)用工作室，主要致力于商人道德及企業(yè)倫理的研究，在探索中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)組織形式時(shí)，發(fā)現(xiàn)了家與孔府及檔案的重要價(jià)值。

我們認(rèn)為：同樣是處于國(guó)家與個(gè)人之間的社會(huì)，在西方最主要的是市民社區(qū)與公司等組織，而在傳統(tǒng)中國(guó)則是家及其擴(kuò)大化的族與鄉(xiāng)。這一點(diǎn)，對(duì)理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代盡管已經(jīng)趨向所謂“全球化”、“市場(chǎng)化”的中國(guó)(包括東亞)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及企業(yè)與其他組織等特點(diǎn)與未來(lái)發(fā)展有著極為重要的意義。如果我們不必盲目地、亦步亦趨仿效西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路，確認(rèn)文化、倫理道德發(fā)展經(jīng)常不完全純粹由經(jīng)濟(jì)發(fā)展及形態(tài)所決定，那么可以發(fā)現(xiàn)并預(yù)期：中國(guó)過(guò)去、當(dāng)代和未來(lái)的公司企業(yè)及其他社會(huì)組織等將必然與西方有著根本的差別。這里不存在所謂的“發(fā)展不充分”，而是“根本上不是”?；剡^(guò)頭來(lái)看：我國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)研討和爭(zhēng)論的諸多歷史問(wèn)題(如歷史學(xué)領(lǐng)域的“五朵金花”等)，其是非得失也在一定程度上比較清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，為我們下一步的理論研究和社會(huì)實(shí)踐(包括美德山東建設(shè))提供正確的思路和重要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

美國(guó)學(xué)者戈登·雷丁針對(duì)著名的“韋伯命題”著有《華人資本主義精神》一書，將家族倫理、家庭美德等視為海外中國(guó)人及其公司企業(yè)的最突出的特色。這對(duì)我們理解認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大陸包括企業(yè)在內(nèi)的處于國(guó)家與個(gè)人之間的很多組織為什么即使努力避免但最終仍然“執(zhí)拗”地出現(xiàn)和走向“家化”現(xiàn)象有一定啟示：也許我們從來(lái)沒(méi)有、未來(lái)也不會(huì)、不應(yīng)該完全走那條西方式的公司發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等都是如此。關(guān)于“中國(guó)化”企業(yè)與效率的問(wèn)題，我們發(fā)表在《商業(yè)研究》2013年第8期《士商合道：經(jīng)濟(jì)與倫理的價(jià)值生態(tài)——以漢代田莊經(jīng)營(yíng)為典型》一文曾初步敘述過(guò)自己的觀點(diǎn)：

田莊實(shí)際上是一個(gè)綜合社會(huì)，它既包羅了士人、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人和奴婢等各個(gè)社會(huì)階層，又包含了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、教育等各個(gè)行業(yè)，甚至有的田莊還擁有私人家兵(部曲)。大田莊主在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁、商的綜合經(jīng)營(yíng)；政治上世代為官，參與國(guó)家管理；文化上多為儒家世家，書香門第；社會(huì)上有廣泛影響，威加鄉(xiāng)里，聲震朝野。而就其經(jīng)濟(jì)職能而言，則很似當(dāng)代社會(huì)中的多功能的大財(cái)團(tuán)與公司聯(lián)合體。

另外，田莊同樣給了士商以人生的最終精神寄托。面對(duì)社會(huì)的復(fù)雜、動(dòng)蕩，尤其是商途的坎坷，士商深入思考生命的真正價(jià)值，他們并不把入仕發(fā)財(cái)視為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的唯一出路。在這里也只有在這種組織中他們構(gòu)建了可以自己超越于世俗的品格、精神家園、人生理想。我們甚至可以認(rèn)為：傳統(tǒng)田莊比當(dāng)代公司更人性化、更體現(xiàn)出和實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)于更高級(jí)的更本質(zhì)的價(jià)值的美好追求，是在文化意義上比公司更先進(jìn)和超前的人類精神的未來(lái)歸宿。

經(jīng)營(yíng)田莊是儒商實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的最佳途徑，士商中的實(shí)力之家對(duì)宗族、鄉(xiāng)黨實(shí)施賑濟(jì)，面對(duì)寇難則成為自衛(wèi)的中心。他們調(diào)停內(nèi)部糾紛，領(lǐng)導(dǎo)各業(yè)生產(chǎn)，在宗族鄉(xiāng)黨中建立起崇高的聲望。這里，雖然存在著身份的上下階層關(guān)系，但在天災(zāi)、戰(zhàn)亂的時(shí)代，民眾確實(shí)可以在貴族的領(lǐng)導(dǎo)下圖團(tuán)結(jié)，求生存。諸多家族結(jié)合為一體的力量，來(lái)自于對(duì)有實(shí)力家族的道德信任。人與人之間，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不如說(shuō)是精神關(guān)系。當(dāng)然，在多數(shù)情況下貴族之家是大土地和財(cái)富所有者。但士族的私產(chǎn)實(shí)際為了社會(huì)服務(wù)而被提供，被公共化，為共同體社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對(duì)于這種行為，當(dāng)時(shí)常被使用“輕財(cái)重義”一詞來(lái)贊美，這是歷史對(duì)當(dāng)時(shí)士族將私產(chǎn)在一定程度上轉(zhuǎn)化為公的一種公正評(píng)判。

目前我們進(jìn)一步認(rèn)為：在美德山東建設(shè)中，企業(yè)及組織倫理研究應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要、不可回避的有現(xiàn)實(shí)意義的課題。組織倫理的內(nèi)容即要處理好組織與社會(huì)、也要特別關(guān)注組織與其成員的關(guān)系。我們?cè)谘芯亢蛥f(xié)助公司進(jìn)行文化道德建設(shè)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到：中國(guó)企業(yè)、組織在一定程度上必然和必須承載著成員某些個(gè)人信仰與精神寄托。在西方，可能類似功能由全社會(huì)統(tǒng)一化的宗教(如基督教等)來(lái)實(shí)現(xiàn)完成；在傳統(tǒng)中國(guó)，承擔(dān)這一使命的則是家族。而在當(dāng)代中國(guó)，家族作用漸失，家庭劇變裂變，穩(wěn)定可靠性早已非同往昔，如果成員所在組織不具有承載“信仰”職能，特別是如果國(guó)家文化政策和某些舉措再有失當(dāng)之處，則宗教必然來(lái)奪取這個(gè)陣地。注意，這是極為重要的“人的精神制高點(diǎn)”，丟了它就是丟了“人心”， 丟了“人”。

深入探究和從根本上解決價(jià)值問(wèn)題，必然最終會(huì)涉及最高價(jià)值或終極價(jià)值問(wèn)題。作為必須堅(jiān)執(zhí)“科學(xué)發(fā)展觀”的當(dāng)代教育工作者，我們經(jīng)常刻意回避但被迫面對(duì)學(xué)生們此問(wèn)：“為什么很多企業(yè)家、富豪信仰宗教呢？”滿足人們對(duì)于無(wú)限、永恒、不朽等等必然的精神需求，人類進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期而矢志不渝的努力與探索，嘗試過(guò)種種途徑與手段。首先，我們經(jīng)常認(rèn)為力量最為強(qiáng)大、可靠的“科學(xué)”第一個(gè)被淘汰出局。盡管當(dāng)代很多人仍然在不甘心地堅(jiān)持著“科學(xué)萬(wàn)能”。也許西藏、新疆的“頑癥”能讓我們認(rèn)真思索，以牛頓為代表的諸多科學(xué)巨匠最終皈依宗教更是發(fā)人深省。

在中國(guó)近代，以蔡元培為代表的著名教育家們?cè)岢龊蛧L試過(guò)“以美育代替宗教”，也可見(jiàn)宗教之難以回避與不容輕視。藝術(shù)大師豐子愷在解答“李叔同問(wèn)題”時(shí)提出了“三層樓”理論：從科學(xué)到藝術(shù)上升至(宗教)信仰，愛(ài)智慧者必登高。在兩千多年前的古希臘，一批“愛(ài)智慧”者(哲學(xué)家)開(kāi)始以理念論、本體論等奠基，最終為西方開(kāi)辟出一個(gè)極其縝密而又雄偉恢宏的“思辯世界”。但它似乎過(guò)于抽象高深，讓普通民眾費(fèi)解和無(wú)從把握，只有同時(shí)塑造一個(gè)形象具體的“上帝”來(lái)代表和象征，一切才變得“統(tǒng)一”和“有序”，讓人可望、可思、可信、可仰。19世紀(jì)后，與“本體論解體”相關(guān)聯(lián)則是“上帝死了”。也許，西方人必須今天還要再一次“回到康德去”，因?yàn)樗麄儙缀踔淮艘晃粋ト嗽晒ㄔO(shè)過(guò)一座更為可靠而令人完全可以依賴的“精神家園”：以人為唯一目的的道德世界。而“立德樹(shù)人”本就是“軸心時(shí)代”以孔孟為代表的中國(guó)偉人們?cè)缫迅挪シN、今日繁花似錦、果實(shí)累累的“一片中國(guó)天地”。面對(duì)“現(xiàn)代性”帶來(lái)的種種“負(fù)面價(jià)值”，西方人已意識(shí)到：“上帝死不了”；不知中國(guó)人何時(shí)才醒悟：“孔子打不倒”。

關(guān)于組織與公司的效率實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，我們認(rèn)為：世界上最優(yōu)異的事業(yè)都是由人“用心”來(lái)創(chuàng)造的。瑞士名牌鐘表為什么走時(shí)準(zhǔn)確，可以幾十年不修，一百年能用。據(jù)說(shuō)鐘表匠是在用手“用心”把握著每個(gè)螺絲的松緊度。世界上最好的產(chǎn)品，如名車名表都不是機(jī)器裝配的，產(chǎn)品、事業(yè)的成敗，每個(gè)螺絲松緊度適度問(wèn)題，最終決定于操作者的手感和良心，如果一切都用外在制度來(lái)規(guī)范，這樣的制度需要制定到怎樣精細(xì)的程度？這樣的控制和管理需要多高的成本？制度不能從根本上讓操作者由“要我做好”變成“我要做好”，將外在規(guī)范控制變成內(nèi)在追求和精神。

馬丁·路德等的新教以對(duì)“職業(yè)”的解釋演繹出一套倫理觀?！奥殬I(yè)”也可以稱為“天職”或“神圣”，它包含了對(duì)人們?nèi)粘；顒?dòng)的肯定性評(píng)價(jià)，使日常的世俗工作活動(dòng)具有神圣宗教意義，并在此基礎(chǔ)上引出了所有新教派的核心教義：上帝允許的最好或唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世所處地位賦予的責(zé)任和義務(wù)。這是人的天職?！柏?zé)任倫理”要求人們?cè)谝粋€(gè)工具理性占據(jù)統(tǒng)治地位的“祛魅”世界中，把自己所從事的專業(yè)或職業(yè)活動(dòng)視為一項(xiàng)超功利的事業(yè)，以一種真正超然的態(tài)度、超越的精神，通過(guò)勤勉敬業(yè)、盡忠奉獻(xiàn)的工作，在入世的熱誠(chéng)中展現(xiàn)出世的情懷。

如何從根本上培育“我要做好”的工作態(tài)度與精神，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方曾經(jīng)有過(guò)不同的探索，形成了不同的工作倫理、文化與精神：近代西方因其傳統(tǒng)文化與宗教走上了另一條道路；傳統(tǒng)東方，家族是主要和基本的經(jīng)濟(jì)實(shí)體與單位，成員為“自家”干活，內(nèi)在動(dòng)力根本不成問(wèn)題。當(dāng)代日本企業(yè)曾經(jīng)傾力打造“家文化”，并視其為管理法寶，而且以此創(chuàng)造過(guò)二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)奇跡。

100多年前(19世紀(jì)末)亨利·喬治提出來(lái)了知識(shí)的“交流性”問(wèn)題。后來(lái)波拉尼明確劃分明晰知識(shí)與默會(huì)知識(shí)，其他諸如顯性知識(shí)與隱性(內(nèi)隱)知識(shí)，公共知識(shí)與私人知識(shí)等。大至上，前者可量化、可編碼，易交流、傳遞、監(jiān)督、交易等；后者則相反。隨著科技進(jìn)步和現(xiàn)代手段等不斷提升，越來(lái)越多的“后者”被編碼、被明晰化，成為前者。這是一方面。另一方面則是大量默會(huì)、隱性知識(shí)，隨著知識(shí)總量的增加，不斷地以幾何級(jí)數(shù)迅速產(chǎn)生出來(lái)。很多新技術(shù)研發(fā)、企業(yè)管理者，樂(lè)觀地認(rèn)為一直向前走，就會(huì)到達(dá)天邊的那條地平線，殊不知那條線以同樣或更快的速度向后退卻；隱性知識(shí)的增量快于技術(shù)進(jìn)步的速度。這不是一個(gè)技術(shù)水平問(wèn)題，而永遠(yuǎn)是一個(gè)原則性限制。

我們認(rèn)為：傳統(tǒng)中國(guó)的家族組織在知識(shí)隱性不顯時(shí)代，憑借發(fā)揮儒家倫理作用，在數(shù)千年歷史上創(chuàng)造了包括經(jīng)濟(jì)成就在內(nèi)的諸多世界奇跡，原因就在于其成員和整個(gè)組織“價(jià)值追求”與“工具理性”高度一致性。而在現(xiàn)代、當(dāng)代，知識(shí)的某種顯性化、明晰化等使公司效率更高。但未來(lái)的可能是隱性知識(shí)時(shí)代，有可能使(起碼是中國(guó)、東亞的)公司走向類似家族的倫理化之途(當(dāng)然不是簡(jiǎn)單回復(fù))。當(dāng)代企業(yè)針對(duì)知識(shí)隱性與員工動(dòng)力問(wèn)題而導(dǎo)入公司文化、倫理等，但這也需要很高的成本而降低效率。傳統(tǒng)家族和未來(lái)倫理化組織(這是一種否定之否定)則或許這方面的成本很低甚至是零。

上述觀點(diǎn)是要說(shuō)明，全面、深入研究傳統(tǒng)家族及倫理對(duì)于當(dāng)代和未來(lái)的巨大現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，而號(hào)稱“天下第一家”的山東曲阜孔府的典型意義及其檔案的重要價(jià)值將進(jìn)一步得到彰顯為世人所矚目。

三、孔府及檔案研究概況

無(wú)論是家及倫理，還是孔府及檔案(以下均統(tǒng)稱孔檔，不再區(qū)分)的研究，在國(guó)內(nèi)外及山東學(xué)界，某種程度上可以說(shuō)是一塊“久耕的熟地”。例如，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心的山東家族研究即成績(jī)斐然，只是對(duì)于“孔家”的專門關(guān)注程度還顯得不夠。早在上世紀(jì)50年代，國(guó)家有關(guān)部門和一些著名專家即專門地、大規(guī)模地對(duì)孔檔進(jìn)行過(guò)整理研究，成果蔚為大觀，但同時(shí)也有遺憾：

(一)與孔檔幾乎同時(shí)“現(xiàn)世”、很多方面類似的“徽州文書”，被稱為中國(guó)文化考古“第五大發(fā)現(xiàn)”，并且在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的“徽州學(xué)”。應(yīng)該說(shuō)，毫不遜色的孔檔比徽書還更有諸多優(yōu)勢(shì)，如集中程度、規(guī)范程度更高等，特別是還有國(guó)家支持、名家主持、眾人參加精心整理等等，但不知何故，至今尚無(wú)“孔檔學(xué)”之名之實(shí)。

(二)從世紀(jì)50年代至80年代，孔檔的重要整理成果之一是齊魯書社出版的全24冊(cè)《曲阜孔府檔案史料選編》(包括總目、明檔、清檔)，當(dāng)時(shí)即獲國(guó)家出版三等獎(jiǎng)，而今全套已極為稀少珍貴(被“炒”至原價(jià)的幾十倍)。筆者在曲阜孔林曾幸遇“孔檔專家”朱福平女士并獲其簽名的中國(guó)文史出版社《孔府檔案選》，但她稱自己至今難以收齊齊魯版“孔檔選”。目前筆者盡管收集有(包括齊魯版全套在內(nèi)的)三種“孔檔選”并諸多相關(guān)研究資料，但頗感遺憾的一是尚未見(jiàn)齊魯版“孔檔選”民國(guó)部分出版；二是各種孔檔“選編”均有較注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系及“階級(jí)斗爭(zhēng)”等的時(shí)代特色，還不能完全滿足家族倫理問(wèn)題研究的需要。最好的辦法當(dāng)然是能夠直接閱全檔、原檔，但這對(duì)大多數(shù)研究者可能不現(xiàn)實(shí)。

(三)與整理選編特色一致的是早期研究也有明顯的時(shí)代局限，即使如楊向奎等著名史家的研究也在所不免。當(dāng)年羅侖等兩位教授的《清代山東經(jīng)營(yíng)地主經(jīng)濟(jì)研究》、何齡修的《封建貴族大地主的典型：孔府研究》等著作，雖然今天來(lái)看，某些方面仍然為學(xué)界可“超”而不可“越”，但正如余英時(shí)先生所說(shuō)：大陸史學(xué)界的無(wú)數(shù)研究就是為了要證明一個(gè)研究之前已經(jīng)存在的“科學(xué)論斷”，如所謂“資本主義萌芽”等問(wèn)題。

筆者非常敬仰的當(dāng)代孔學(xué)專家駱承烈教授在早期一篇名為《孔府檔案在族權(quán)研究中的價(jià)值》文中稱譽(yù)孔檔“內(nèi)容豐富”，是“重要寶庫(kù)”、“取之不盡的資料庫(kù)”，但更多也是言其“清除”與“批判”之用。只在文末提出：

當(dāng)然，在一些族規(guī)家訓(xùn)中也有的規(guī)定著“睦族”、“敬老”、“節(jié)儉”、“勤謹(jǐn)”、“節(jié)制財(cái)用”，以及“勤務(wù)?！?、“戒爭(zhēng)訟”、“安生理”、“毋賭博”、“重節(jié)義”、“勵(lì)讀書”、“貴教子”、“除淫亂”、“禁穿拘衙蠹”等內(nèi)容，在培養(yǎng)一個(gè)人的品德方面似有可供后人參考之處，但其終極目的卻是為了安定封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，保證封建統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安。[3]

在那個(gè)時(shí)代，這點(diǎn)有保留、有條件的正面評(píng)價(jià)已屬不易。

(四)給予孔檔中的“倫理道德”以較多研究與正面評(píng)價(jià)的多在改革開(kāi)放之后。例如：《清代孔氏祖訓(xùn)族規(guī)論析》(載《民俗研究》1996.1)、《從孔府檔案看孔氏祖規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容和特點(diǎn)》(載《孔子研究》1998.3)等。祖規(guī)家訓(xùn)只是觀察孔府倫理道德的一個(gè)方面，或比較直接的方面，這離全面利用孔檔、深入研究還有一定差距。

(五)利用孔檔進(jìn)行事實(shí)求是、在其他方面有較深入的研究者還很多，朱福平女士有專文《檔案工作如何“古為今用”》論述了各界使用、研究情況。此外如：山東大學(xué)官美蝶《山東曲阜孔府檔案所載1929年的物價(jià)》、中國(guó)政法大學(xué)碩士論文《從孔府祭田糾紛看清代民事審判的在地化特征》等。讓筆者最為欽佩和“心儀”者當(dāng)屬趙榮光教授的《衍圣公府檔案食事研究》，我們認(rèn)為可以成為下一步對(duì)于孔檔“倫理道德”等各個(gè)方面進(jìn)行全面深入研究效仿的榜樣之一。

四、我們的“一得之見(jiàn)”

我們認(rèn)為：目前對(duì)孔檔“道德倫理”等方面全面深入研究的物質(zhì)條件和技術(shù)條件基本具備，關(guān)鍵還是思想觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)問(wèn)題以及研究方法和“視點(diǎn)”。20世紀(jì)50年代的研究強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)關(guān)系”以及采用片面的“階級(jí)斗爭(zhēng)”立場(chǎng)，可以給予我們的啟示之一是：所有歷史都可以是思想史。所謂“客觀世界”本來(lái)可以由人的思想認(rèn)知和價(jià)值追求來(lái)構(gòu)建和范導(dǎo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》有句名言：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。就的確范導(dǎo)著我們某些史家曾經(jīng)構(gòu)建起整部“階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”(不僅是“階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”)；“生產(chǎn)關(guān)系五形態(tài)”觀就讓我們構(gòu)建出了中國(guó)的“奴隸社會(huì)史”、“資本主義發(fā)展史”等等。恩格斯于30年之后對(duì)上述名言進(jìn)行了“時(shí)間限定”和解釋。但是如果將“階級(jí)斗爭(zhēng)”改為“倫理道德”則可完全不必“限定”，因?yàn)閭惱淼赖伦鳛闅v史事實(shí)和文化現(xiàn)象的確比階級(jí)斗爭(zhēng)更永久和普遍。尤其對(duì)于本來(lái)就是倫理本位的中國(guó)歷史而言。假如我們謹(jǐn)慎地認(rèn)為無(wú)論從任何一個(gè)立場(chǎng)和視角來(lái)觀察和敘述，都不可能完全將歷史予以所謂“真實(shí)客觀再現(xiàn)”的話，那么，恐怕使用倫理道德尺度比階級(jí)斗爭(zhēng)可能更接近孔檔的真實(shí)面貌。因此，我們說(shuō)：“孔檔所蘊(yùn)含的歷史就是一部孔府及其相關(guān)的整個(gè)山東、中國(guó)社會(huì)的倫理道德歷史”，應(yīng)該有其道理。

中外略知相關(guān)基本情況的各界人士無(wú)不給孔檔以高度評(píng)價(jià)：趙榮光先生稱其“是世界上持續(xù)年代最久，范圍最廣，保存最完整的私家檔案”，歷史學(xué)家馮爾康稱其“提供中國(guó)歷史上唯一歷代世襲的貴族家族史”。檔案截止到1991年的整理結(jié)果，計(jì)9025卷，252077件，形成了時(shí)間自1534年至1948年。分為12個(gè)大類即：襲封、宗族、屬員、刑訟、租稅、林廟管理、祀典、宮廷、朝廷政治、財(cái)務(wù)、文書、庶務(wù)等?？梢哉f(shuō)：孔檔是近世四百多年中國(guó)家族及社會(huì)也包括傳統(tǒng)倫理道德的百科全書。

我們重新強(qiáng)調(diào)孔檔價(jià)值原因之一，是發(fā)現(xiàn)目前多數(shù)學(xué)者研究倫理道德還主要是利用了孔檔中的祖規(guī)家訓(xùn)等部分，個(gè)別研究者已開(kāi)始將倫理道德視角延伸至“刑訟”等類檔案中。但同時(shí)一般都限于論述倫理道德中的家庭道德問(wèn)題?？傊?，都還沒(méi)有將整個(gè)孔檔作為一個(gè)倫理道德資源庫(kù)去進(jìn)行全面細(xì)致地挖掘，也少有學(xué)者以此論及家庭道德以外的社會(huì)公德、個(gè)人品德及職業(yè)道德等整體全部倫理道德問(wèn)題?，F(xiàn)試舉一例，孔檔第0060卷之31(明檔)：“本府處理公務(wù)稿簿”，原文如下：

為發(fā)賣子花事。票差李登前去鄆城廠，即便公同郝沅、胡寶速將廠收貯子花挨年發(fā)賣。且節(jié)年各役所收官花俱有斤數(shù)總賬，毫絲不許差錯(cuò)，稍有私意，致取別議也。況今時(shí)子花價(jià)銀已上一兩七八錢，遲速之間，斟酌隨宜速賣，不許拘怩推諉誤事。如發(fā)過(guò)子花斤數(shù)并價(jià)銀若干陸續(xù)報(bào)來(lái)，方差人來(lái)取。務(wù)要秉公，毋因絲須而傷已潔也。毋違。[4]

我們從中不僅能看到作為貴族、官僚、地主的孔府的“市場(chǎng)意識(shí)”與“商業(yè)行為”，而且能讀出其對(duì)“業(yè)務(wù)人員”的須盡職盡責(zé)的要求?？梢哉f(shuō)，25萬(wàn)件檔案，件件都是“全息元”，讓不同研究者可以從不同的角度解讀出無(wú)窮的信息。

再如，檔案中有數(shù)以萬(wàn)件計(jì)的訟案判詞，其中雖多有格式化、“冠冕堂皇”的套話，但細(xì)讀則能夠察覺(jué)到一些判者的“真情實(shí)意”與個(gè)人品德：有從善如流，有嫉惡如仇，有尊老愛(ài)幼，也有大義凜然。的確不全是“剝削階級(jí)及幫兇的丑惡嘴臉”。

今年央視新春走基層欄目《家風(fēng)是什么》引人矚目，其中有一個(gè)答案是：“勤儉節(jié)約是最美的家風(fēng)”。過(guò)去我們有一個(gè)很滑稽的雙重判斷：如窮人有惡行，是“被逼無(wú)奈”；而富人的惡行，則是其“階級(jí)本性”。此處我們必須馬上聲明：絕不是想替剝削階級(jí)“反攻倒算”。只是在學(xué)理上認(rèn)為：階級(jí)有時(shí)與個(gè)人品德無(wú)關(guān)，文化不能完全單純由經(jīng)濟(jì)來(lái)決定?！敲矗赘烤褂袥](méi)有一點(diǎn)點(diǎn)“最美”的家風(fēng)呢？除孔檔中的祖訓(xùn)家規(guī)及前面檔文中顯露出的“斤斤算計(jì)”外，我們看一段“孔子后裔的回憶”：

盡管孔府自己織絲綢，有刺繡，但我和大姐——我們這兩位“小姐”的繡房里卻都不用。為了保持我們是“圣人”后裔的家風(fēng)，嚴(yán)格恪守讀書人簡(jiǎn)樸生活的祖訓(xùn)，在我們的床上只鋪著家織的藍(lán)底白花土布床單(后來(lái)我看到農(nóng)村里常用這種布)。我們的被子也不是絲綢被面，而是普通花布被面。在我們的繡房里沒(méi)有一般女孩子們所喜愛(ài)的那些紅紅綠綠顏色，所有的門簾幔帳之類無(wú)一繡花，大多是藍(lán)色的。[5]

《孔府內(nèi)宅軼事》中存在一些誤記與錯(cuò)漏，但這種對(duì)日常生活敘述的真實(shí)性，完全是可以由孔德懋女士的“道德人品”來(lái)保證的。同時(shí)，我們也不可想象一個(gè)“毫無(wú)美德，惡貫滿盈”的孔府能夠培養(yǎng)出像孔德成先生這樣的“精神淡泊沖遠(yuǎn)，思想達(dá)生洞徹”的一代名儒，以研究孔府“豪宴奢食”著稱的趙榮光先生稱孔德成先生從年幼到年老飲食生活“簡(jiǎn)素從宜”，已進(jìn)入“大音希聲的至圣境界”。

我們認(rèn)為：末代衍圣公其人也如同公府檔案一樣，是中華歷史的一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)給予充分尊重和進(jìn)行深入研究，甚至有必要像“孔檔學(xué)”那樣成為專門學(xué)問(wèn)：衍圣公學(xué)。

我們不諱言自己的根本立場(chǎng)和價(jià)值取向是“儒家的”，這與省委領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“美德山東”文化道德建設(shè)也是民生的觀點(diǎn)是一致的。無(wú)論傳統(tǒng)儒家還是新儒家，都以道德作為人、組織、社會(huì)、國(guó)家等好壞善惡之最高、最終的標(biāo)準(zhǔn)。一言以蔽之：只有一個(gè)美德家庭而非單純有錢家庭才是一個(gè)善良家庭，也只有一個(gè)美德山東而非單純富足山東才是一個(gè)最好山東。

[1]中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1992.164.

[2]笑思.家哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2010,4-5.

[3]駱承烈.孔府檔案選[M].北京：中國(guó)文史出版社,2002.285.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.曲阜孔府檔案史料選編[M].濟(jì)南：齊魯書社,1980.246.

[5]孔德懋.孔府內(nèi)宅軼事[M].天津:天津人民出版社,1983.77.

(責(zé)任編輯：孫建華)

Confucian Mansion and File Research and Construction of Virtue Shandong

YANG Bing-qiang

( Shandong Institute of Commerce and Technology, Jinan, Shandong 250103, China )

Conbined with the content and requirement of the construction of virtue Shandong and taking family-oriented and moral-oriented tradition as the standpoint, this thesis elaborates the importance of researchers and their theories. Reviewing the survey of Confucian mansion and file research, this thesis points out some important achievement and shortcomings, forecasts the perspectives and significance of the comprehensive research from the aspect of morality, and puts forward some personal viewpoint and suggestions.

virtue Shandong; family; family virtue; traditional morality; file of Confucian Mansion

2014-05-26

楊秉強(qiáng)(1964-),男，山東周村人，魯商文化研究與應(yīng)用工作室副教授。

G122

A

1671-4385(2014)05-0088-06