借鑒孟子“孝”之思想弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

武 靜

( 內(nèi)蒙古警察職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051 )

借鑒孟子“孝”之思想弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

武 靜

( 內(nèi)蒙古警察職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051 )

孟子德育思想對(duì)中華民族核心價(jià)值觀的形成和崇高精神境界的提高，有著極其重要的發(fā)蒙作用，對(duì)于孟子“孝”之思想更具有普世價(jià)值。深入挖掘孟子“孝”之思想，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對(duì)于新時(shí)期思想政治建設(shè)、精神精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文圍繞孟子“何謂大事”，“何謂大孝”，“如何行孝”及孟子“孝”思想之當(dāng)代啟示四個(gè)方面展開論述。

孟子；孝；傳統(tǒng)美德；啟示

孟子是我國(guó)杰出的思想家、政治家、教育家，被后世尊稱“亞圣”，其德育思想的教育作用對(duì)中華民族核心價(jià)值觀的形成、道德境界的激發(fā)、崇高精神的塑造，有著極其重要的導(dǎo)引作用。孟子“道性善，言必稱堯舜”，樹立了舜的“至孝”形象，孟子對(duì)“孝”思想之論述對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)，其對(duì)孝親敬老的論述具有普世價(jià)值，古今中外通用，特別是今天更應(yīng)該大力提倡。挖掘孟子德育思想中有價(jià)值的孝道思想對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)于我們的當(dāng)代道德建設(shè)都大有裨益。

一、何謂大事：事親為大

“‘孝’是社會(huì)倫理、家庭關(guān)系的核心精神和根本紐帶。父母生養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母是人自然的天性。”[1]，儒家素來(lái)倡導(dǎo)孝道，論語(yǔ)《學(xué)而》篇所載：“弟子入則孝，出則悌”，孝順父母長(zhǎng)親，愛護(hù)弟妹并作出榜樣。孟子繼承孔子的孝道思想，在人之初性本善的基礎(chǔ)上，闡述了孝悌思想以及價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步詮釋“孝”是為人處事的基本準(zhǔn)則和終極目標(biāo)。

“在《孟子》一書中，“孝”字頻現(xiàn)29次，其中涉及孝的觀念幾達(dá)50余次?！盵2]，孟子認(rèn)為人性本善，擴(kuò)充善端“足以保四?！?，否則“不足以事父母”(《公孫丑上》)，這里的“事父母”是人性善的自我擴(kuò)充的必然結(jié)果，擴(kuò)充善端“人皆可以為堯舜”(《告子下》)。孟子指出堯舜之道的精神實(shí)質(zhì)就是孝悌， “堯、舜之道，孝弟而已矣”(《告子下》)，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”(《離婁上》)，仁義之道亦是孝悌而已。此處孟子強(qiáng)調(diào)孝是為人之本，對(duì)父母行孝實(shí)屬天經(jīng)地義。父母給予子女生命，養(yǎng)育子女成人，所以當(dāng)父母年老之時(shí)子女贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)。所以孟子進(jìn)而告訴我們：“事，孰為大？事親為大?！?《離婁上》)。孟子孝的思想正是圍繞“事親”展開，并進(jìn)一步闡明大孝之于大愛互為因果的思辨關(guān)系。

二、何謂大孝：大孝終身慕父母

孟子特別崇尚堯舜之道，所謂“孟子道性善,言必稱堯舜?！?《滕文公上》)，展示舜的“至孝”形象：“大孝終身慕父母”。傳說中舜是孝敬父母、愛護(hù)兄弟的典范，自己即使受到父兄不斷迫害，但是對(duì)父兄依然毫無(wú)怨言。孟子指出：“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，惟順于父母可以解憂。”(《萬(wàn)章上》)，這里孟子指出舜雖然受到天下人的擁戴，美女、財(cái)富和至尊的地位，都不能解除他的憂愁，而若得父母歡心，才得以解憂，可見再?zèng)]有比取得父母歡心更重要的了。孟子看重舜終身無(wú)條件對(duì)父母行孝，最終取得父母歡心的行為，所以以孝為做人根本的人才是真正的大孝者。孟子又說：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母?！贝怂^“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！?《萬(wàn)章上》)，人在小時(shí)候依戀父母，長(zhǎng)大傾慕美女,有妻戀妻,當(dāng)官取悅君主,這都是人之常情。但是孟子推崇效法舜，始終不改“慕父母”之心，一個(gè)人一輩子都對(duì)父母保持兒時(shí)的依戀，這才是至情至真最大孝。舜之大孝達(dá)到了孝的至高境界。

三、如何行孝：養(yǎng)志與養(yǎng)口體

孝的核心思想就是贍養(yǎng)、尊敬、愛護(hù)老人。孟子將當(dāng)時(shí)社會(huì)不孝行為概括為五個(gè)方面：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！?《離婁下》)。放浪形骸，沾染上懶惰、玩樂、貪財(cái)、縱欲、逞勇好斗等惡習(xí)，不奉養(yǎng)父母皆為不孝，這些懶惰、私心重、放縱自己的人是不可能對(duì)父母真正盡孝的。

何謂孝？孟子主張“孝”必須具備物質(zhì)、精神兩個(gè)層面內(nèi)容，即孝親敬老不僅表現(xiàn)在養(yǎng)上：“養(yǎng)口體”(《離婁上》)，而且更主要的在敬上：“養(yǎng)志”(《離婁上》)。所謂“養(yǎng)口體”就是盡己所能的滿足老人物質(zhì)需求使其衣食無(wú)慮。孟子特別強(qiáng)調(diào)老人勞動(dòng)能力逐漸喪失并在物質(zhì)生活方面的要求是“五十非帛不煖，七十非肉不飽”(《盡心上》)。故而為人子女一定不要讓父母從事繁重的體力勞動(dòng)，使“頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?《梁惠王上》)，不必再為生活奔波，而是安度晚年，使“五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣”(《梁惠王上》)。但是單純?cè)谖镔|(zhì)生活上保障父母無(wú)憂還不能稱作“孝”，孟子繼而提出“養(yǎng)志”。所謂“養(yǎng)志”，就是保證對(duì)父母在精神生活上贍養(yǎng)，要盡己所能的滿足父母情感上的需要，令其精神愉悅。孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也?！?《盡心上》)，那種只是單純滿足父母物質(zhì)生活的需求，而忽視父母精神生活渴望的，即使是一日三餐美味佳肴，也無(wú)異于養(yǎng)牲畜。所以“孝”之主旨在“敬”上?！靶⒆又?，莫大乎尊親。”(《萬(wàn)章上》)，“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”?！按酥^大孝”(《離婁上》)，奉養(yǎng)雙親要“尊親”、“得親”、“順親”。子女對(duì)待父母必須有發(fā)自內(nèi)心的尊崇，要全面關(guān)心父母，使其在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面“老有所養(yǎng)、老有所依、老有所求”，更重要的在于重視老人的情感需求，孝養(yǎng)不一定山珍海味，在于是否令父母無(wú)憂無(wú)慮。孟子借曾子奉養(yǎng)曾皙、曾元奉養(yǎng)曾子的事例進(jìn)一步闡明“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”的實(shí)質(zhì)區(qū)別?！霸羽B(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與；問有余，曰‘亡矣’，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！?《離婁上》)，所以只是讓父母吃得好，而違逆父母意志，這是“養(yǎng)口體”。不僅讓父母吃得好，而且順從父母意志，才是“養(yǎng)志”，所以孟子主張“事親若曾子者，可也”(《離婁上》)。使父母在有生之年得以養(yǎng)體和養(yǎng)志，才是真正的“孝”。在對(duì)自己父母行孝基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步指出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)，說明孝可以由親人向他人擴(kuò)展的特點(diǎn)，從而產(chǎn)生對(duì)他人的博愛之心，才能使整個(gè)社會(huì)和諧，使整個(gè)國(guó)家一片祥和。

四、孟子“孝”思想之當(dāng)代啟示

通過對(duì)孟子孝思想的闡述，筆者感慨良多，其實(shí)孝敬老人是多么普通、多么天經(jīng)地義的一件事，但現(xiàn)實(shí)生活中有些人卻沒有做好。按照聯(lián)合國(guó)老齡化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)已成為人口老齡化國(guó)家，目前，由于人們受到各種思想觀念影響，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種文化思潮相互激蕩、碰撞，我們不可回避的是社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，不孝敬父母已是屢見不鮮。現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)保障制度還不完善，不可能完全依靠社會(huì)保障解決養(yǎng)老問題，因此子女必須擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任。盡管我國(guó)《憲法》第49條規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù),成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)?！钡乾F(xiàn)狀是各種媒介展現(xiàn)的“棄老” 、“虐老”、“不敬老”等喪失良知的行為在全國(guó)各地時(shí)有發(fā)生，有的甚至到了令人發(fā)指的地步。不知道面對(duì)父母沿街乞討或者住著不能擋風(fēng)避雨的屋舍時(shí)，他自己的子女會(huì)怎么想？將來(lái)又會(huì)怎么做？四川曾發(fā)布《關(guān)于共產(chǎn)黨員和國(guó)家干部帶頭敬老養(yǎng)老助老的意見》，指出官員不孝敬父母不能升官，2013年7月1日起施行的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定不回家看望老人違法。孝順是被規(guī)范、制約出來(lái)的，這真是一種無(wú)奈與悲哀！難道社會(huì)進(jìn)步了,尊敬孝敬老人就過時(shí)了？愛自己的父母的孝行，它最貼近我們的生活，最容易喚起人們的良知，也最能激發(fā)人們的道德感情，試想連父母都不在乎了，對(duì)待他人又若何？

所以我們呼吁，應(yīng)該大力效仿、提倡孟子“孝”思想，贍養(yǎng)老人既“養(yǎng)口體”又要“養(yǎng)志”，重在為老年人提供精神和情感上的慰藉?！爸袊?guó)社會(huì)是以家庭為基本細(xì)胞的，國(guó)家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定?！盵3]，“如果每個(gè)家庭都能成為健康的社會(huì)細(xì)胞，那么整個(gè)社會(huì)的文明水平就能提高，社會(huì)各成員的凝聚力就能增強(qiáng)?！盵4]因而繼承“孝”這個(gè)道德遺產(chǎn)，大力倡導(dǎo)孝敬老人的優(yōu)良家風(fēng)、家教，對(duì)當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然“孝”的具體內(nèi)容也會(huì)伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，但孝的基本精神永遠(yuǎn)提倡。今天弘揚(yáng)尊老、愛老、敬老、助老的中華民族傳統(tǒng)美德，不僅能減輕社會(huì)保障的壓力，而且能進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建。孝擴(kuò)而充之，愛老才能家和睦，愛家才能愛社會(huì)，整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，所以說孝敬老人不單單是道德問題，它的確也是關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的政治問題。此外，不完全統(tǒng)計(jì)大學(xué)生自殺、殺人案例自2002年起呈上升趨勢(shì)，頻繁的諸如此類事件引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，年輕人啊，不要?jiǎng)虞m輕易選擇死亡，白發(fā)人送黑發(fā)人的痛楚是何等的凄涼和無(wú)助，這是現(xiàn)代人更大的不孝。

總之，就個(gè)人層面而言，只有將“孝”作為個(gè)人道德養(yǎng)成的自覺行為才能被國(guó)家和社會(huì)所悅納；就家庭層面而言，家庭作為社會(huì)構(gòu)成的基本單位，家和才能萬(wàn)事興；就社會(huì)層面而言，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所終，才能使社會(huì)主義和諧社會(huì)穩(wěn)步有序發(fā)展。所以說家家有老人，人人都要老，身教重于言教，為自己的子女樹立榜樣，使中華民族傳統(tǒng)美德世代相傳。我們有理由相信，隨著政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)、道德文明發(fā)展、社會(huì)保障體系以及相關(guān)制度的逐漸完善，人們對(duì)“孝”的認(rèn)知會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷拓展，人們行孝將成為不需要法律規(guī)范的本能行為。再次呼吁，身體發(fā)膚受之于父母，請(qǐng)孝敬父母吧！這是做人最起碼的原則。

[1]蘇喜娥.當(dāng)代傳統(tǒng)孝文化缺失原因淺析[J].河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(4):57.

[2]周淑萍.孟子的孝道思想底蘊(yùn)[J].唐都學(xué)刊,1999,(4):25.

[3]蘇喜娥.當(dāng)代傳統(tǒng)孝文化缺失原因淺析[J].河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(4)，57.

[4]潘建鋒.傳統(tǒng)孝道在養(yǎng)老中的作用及現(xiàn)實(shí)意義[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2007,(6)：43.

[5]魯國(guó)堯,馬智強(qiáng).孟子注評(píng)[M].南京：鳳凰出版社，2006.

[6]東方橋.孟子現(xiàn)代讀[M].上海：上海書店出版社，2003.

[7]黃俊杰.中國(guó)孟學(xué)詮釋史論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[8]蒙培元.蒙培元講孟子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[9]武靜.孟子德育思想及當(dāng)代啟示[D].山東大學(xué)碩士論文，2008，(9)：25.

(責(zé)任編輯：付元紅)

Learning from Mencius "Filial Piety" and Carry forward Traditional Virtues of Chinese Nation

WU Jing

( Inner Mongolia Police Professional College，Hohhot，Neimenggu 010051，China )

Mencius moral education thought which plays an extremely important role for the formation of the core values of Chinese nationality and the enlightenment of lofty realm is of more universal value for the thought of Mencius "filial piety". It has great realistic significance for the new period spiritual civilization construction and the ideological and political construction to think deeply Mencius "filial piety" and carry forward the fine traditional virtues of the Chinese nation. This paper focuses on the "what is Mencius event", "what is the big filial piety", "four aspects on discussing how to filial piety" and Mencius "filial piety".

Mencius; filial piety; the traditional virtues; enlightenment

2014-08-30

武靜(1975-)，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人，講師，哲學(xué)碩士，研究方向政治理論。

G641

A

1671-4385(2014)05-0073-03