關(guān)于古典詩詞教學(xué)與大學(xué)生人格美育的思考

馬銀華

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

關(guān)于古典詩詞教學(xué)與大學(xué)生人格美育的思考

馬銀華

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

古典詩詞作為中華傳統(tǒng)文化的一枝奇葩，悠久而燦爛，從詩經(jīng)、楚辭到唐詩、宋詞、元曲等等，可謂源遠(yuǎn)流長，歷久彌新。許多名篇佳作不僅具有很強(qiáng)的形象性和藝術(shù)魅力，而且承載著優(yōu)秀的民族精神，具有人格和道德的感召力。古典詩詞人格美育就是從中選取能體現(xiàn)我們民族優(yōu)良人文品格的經(jīng)典性作品并挖掘提煉出其有思想價(jià)值的人格元素，在教學(xué)中對大學(xué)生進(jìn)行情感陶冶，心靈凈化。

中國古典詩詞；大學(xué)生；人格美育

偉大的文學(xué)藝術(shù)家大都具有高尚的人格，他們的作品都體現(xiàn)著時(shí)代的良心和人類精神的光華，具有較高的價(jià)值取向，特別是以文人士大夫?yàn)橹黧w的中國古代詩詞作家，受儒家“修身齊家治國平天下”思想的影響，大都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國事，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守，在他們身上體現(xiàn)著中華民族人格精神的光華。像屈原正道直行、獨(dú)立不遷、上下求索、九死不悔的執(zhí)著精神，陶淵明歸隱南山、耕種田園、東籬賦詩、自甘淡泊、不為五斗米折腰的高潔品格，杜甫憂國憂民、“愿天下大庇寒士俱歡顏”的悲憫情懷，蘇軾屢遭貶謫、依然高唱“大江東去”、“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)胸懷等，都展現(xiàn)出了人類高尚的精神人格。他們的詩作美，人格更美。他們通過詩詞所表現(xiàn)出的崇高理想、高尚情操，關(guān)心國家人民命運(yùn)的愛國主義和人道主義思想，面對人生磨難并不甘消沉的樂觀曠達(dá)，在污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)面前永不屈服的抗?fàn)幘?，對我們今天大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成具有非常重要的思想教育意義，是提高大學(xué)生人文素質(zhì)、鑄造其思想人格的有力精神武器。

面對中國古典詩詞這份獨(dú)特的思想文化資源，在組織設(shè)計(jì)本課程的教學(xué)時(shí)，既不能簡單地把它當(dāng)成詩詞藝術(shù)鑒賞課，也不能僅僅把它作為詩詞知識課，而是要從大學(xué)生人格成長這個(gè)目標(biāo)出發(fā)，有針對性地實(shí)施人格美育。因此，如何從中國古典詩詞當(dāng)中選取能體現(xiàn)我們民族優(yōu)良人文品格的經(jīng)典性作品并通過對這些作品思想內(nèi)涵的提煉和分析來陶冶大學(xué)生情操、培養(yǎng)他們健康人格便成了當(dāng)前深化人文素質(zhì)教育所要進(jìn)一步研究探討的話題。下面主要就近年來在古典詩詞教學(xué)中對大學(xué)生進(jìn)行人格美育情況談一點(diǎn)自己的認(rèn)識思考。

一、從大詩人身上提煉最有思想價(jià)值的元素進(jìn)行人格美育

古典詩詞作家身上承載著豐富的中華民族優(yōu)秀的思想品格，在進(jìn)行古典詩詞教學(xué)時(shí)，教師首先應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會文化現(xiàn)象對作品展現(xiàn)出的精神世界和思想情懷進(jìn)行深入挖掘，給予精確提煉。下面主要以陶淵明、蘇軾這兩位最具傳統(tǒng)文化品格的詩人代表為例，展示一下如何從古代詩人詩作中挖掘提煉最有思想價(jià)值的人格素材作為教學(xué)內(nèi)容。

1、陶淵明：委運(yùn)任化、真純恬淡的自然人格

陶淵明一生經(jīng)受住了貧窮的考驗(yàn)，抵擋住了功名富貴的誘惑，超越了文明異化之苦帶給人的悲情，撲進(jìn)了大自然的懷抱——山水田園。在他的田園世界里，有人間煙火味而無社會的嘈雜喧鬧，有濃濃的人情味而無官場的世俗氣，他用帶著無限愛意和純真的心靈傾聽到來自自然田園的天籟之音，并用他生花的妙筆為我們留下了一首首凈化人類心靈的田園之歌：

“結(jié)廬在人境，而無車馬暄。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言?！?《飲酒》)[1]

（p247）

“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！?《歸去來兮辭》)[1]（p461）

讀著他這些悠閑愉悅的詩句，我們和詩人一樣也真切感受到了什么是悠閑超然，什么是怡然自得。陶淵明拒絕乘坐載滿血與火的文明列車，頂住了來自社會文明的誘惑，特別是歷代文人建功立業(yè)、青史留名的欲望，毅然決然地?cái)財(cái)嗔斯γ毁F這一役心之物，梁啟超先生說陶淵明“一生都是為精神生活的自由而奮斗”（《陶淵明之文藝及其品》）[2](p278)。為了精神不受損傷，心靈不受污染，詩人寧愿忍凍挨餓，固守窮困。正如在《感士不遇賦》所說：“寧固窮以濟(jì)意，不委屈血累己，既軒冕之非榮，豈韞袍之為恥?”[1]（p433）在他看來有比饑餓更重要的東西，那便是人格尊嚴(yán)，寧肯身體饑餓，不能精神殘缺。他那“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“甘天下之淡味，安天下之卑位”，固窮守志的品格，對我們這些在名利面前精神日益變得虛空浮躁的現(xiàn)代人來說，無疑是一味不錯(cuò)的清醒劑。

文明代表著人類的發(fā)展方向，但同時(shí)也帶來了人的異化，人只顧一味的向外追求財(cái)富和功名，恰恰忽視了生命內(nèi)在的本質(zhì)特性，因而在文明進(jìn)程中變得日益孤獨(dú)無據(jù)、焦慮仿徨，失去了安全感和歸宿感。而陶淵明詩歌的藝術(shù)境界正好為人們靈魂的皈依提供了一個(gè)庇護(hù)所，成為人們心靈家園的寄托。

因此，講解陶淵明其人其詩時(shí)，我們不過多分析他田園詩的藝術(shù)特色而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)他的人生經(jīng)驗(yàn)及其委運(yùn)任化、真純恬淡的自然人格對我們今天經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人性異化、精神殘缺的修正彌補(bǔ)作用。

2、蘇軾：隨緣自適、忘懷得失的詩性人格

在講大詩人蘇軾作品時(shí)，也不過多強(qiáng)調(diào)他詩才詞藝，而是把重點(diǎn)放在提煉他身上不計(jì)得失的曠達(dá)胸懷方面。在中國詩詞文化史上，蘇軾的人格心理是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，仕途名利場沒有把他同化為汲汲功名、虛偽弄權(quán)的俗吏政客；長期的流放貶滴生涯也并未使他退化為“萬事不關(guān)心”、只求一己之安的避人棄世的散人隱士。他“居廟堂之高”，則解危濟(jì)困，為君分憂；“處江湖之遠(yuǎn)”，則關(guān)心民瘼，澤惠于民，無論在朝在野，窮達(dá)禍福，他的報(bào)國之情都未曾有所減損。蘇軾的一生以自己獨(dú)立不懼的人格力量藐視逆境，以曠達(dá)的胸襟達(dá)成對苦難的超越，最終完成了對一己人格操守的完善。

詩詞對人的心靈和品質(zhì)有一種內(nèi)在的提升作用，當(dāng)詩詞的生命滲入到一個(gè)人的血液之中，與其精神融合，那么詩詞就會成為支撐其走過各種人生境況的一種力量，可以讓人從中獲得一種堅(jiān)毅直面苦難不求逃避的擔(dān)當(dāng)精神。文革中蒙難而死的張志新烈士在被迫害時(shí)曾反復(fù)默念蘇軾的“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”詩句，以此來自我激勵(lì)，她相信自己的清白，把這兩句詩作為她在人世最后日子里的精神支柱。張志新烈士臨死前默念這兩句詩出自蘇軾南貶北歸時(shí)所寫的《六月二十日夜渡?！罚骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”[3]（p153）詩人年老投荒，以六十二歲之身被貶斥到僻遠(yuǎn)的海島，過著“食無肉，醫(yī)無藥，居無室，出無友，冬無碳，夏無甘泉”的寡淡日子，但蘇軾卻以頑強(qiáng)的生命力和意志力戰(zhàn)勝了種種磨難，超越了生死禍福，終于迎來了北歸的詔書。當(dāng)他乘船跨渡大海，穿越雷州海峽北歸時(shí)，他的心猶如天地明月般清明澄凈，此時(shí)，他進(jìn)入了一個(gè)更高的人生境界，一個(gè)與自然合一、榮辱不驚的天地境界?！霸粕⒃旅髡l點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這兩句詩就是他這一心境的自然流露，表現(xiàn)了這位老人雖歷經(jīng)憂患而依然胸懷坦蕩的人生態(tài)度，這種由內(nèi)在的生命修煉和體認(rèn)帶來的一種理性的成熟和智慧的通達(dá)，就是人們稱之的“人文英雄”。

因此，我們在講授蘇軾的詩詞作品時(shí)，要讓學(xué)生透過作品的思想境界，感受蘇軾身上那種以天下為己任、雖遇艱險(xiǎn)而不懼的忠正剛直的人格情懷，學(xué)習(xí)他不計(jì)個(gè)人利弊得失、在磨難面前不懼不餒、不悲不棄的胸襟氣度，從而培育大學(xué)生關(guān)心現(xiàn)實(shí)、積極用事、于逆境中奮起的精神品格和耐挫能力。

二、采用主題設(shè)計(jì)單元的教學(xué)模式進(jìn)行人格美育

1、五大主題設(shè)計(jì)

在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，緊扣大學(xué)生人格美育這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，打破原來詩詞發(fā)展的歷史線索，并超越中學(xué)作家作品賞析式講解，采用主題設(shè)計(jì)單元的方式，即結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生人格心理成長過程中存在的困惑和問題，從中國古典詩詞作品中提煉出數(shù)個(gè)相關(guān)的主題，并以這些主題為中心選取作家作品。經(jīng)過多次反復(fù)深入探索，并經(jīng)過多年教學(xué)實(shí)踐，提煉出愛情相思、家國情懷、理想信仰、自然山水、人生感悟五個(gè)主題，且每個(gè)主題單元一般選取兩位最能展現(xiàn)這個(gè)主題的作家作品進(jìn)行教學(xué)，在講授作家作品時(shí)盡可能讓學(xué)生感知詩人心路歷程，走進(jìn)詩人人生。

如：

愛情相思單元選取了李商隱的愛情詩與愛情觀以及李清照的相思詞與愛情生活；家國情懷單元選取了《橘頌》與屈原的人格精神以及辛棄疾英雄情懷和愛國詞；理想信仰單元選取了杜甫的憂患意識和憂患詩歌以及李白的自信與悲愁；自然山水單元選取了陶淵明的自然生活和田園詩以及王維的山水詩和山居生活；人生哲思單元選取了李煜故國之思和亡國之歌與蘇軾的人生磨難和生活情趣等等。

2、以現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)學(xué)生思考

考慮到詩詞這門課主要是對學(xué)生進(jìn)行人格美育，而不是單純地鑒賞詩詞作品，它最核心的部分并非了解過去，而是與古人的精神世界實(shí)現(xiàn)溝通，進(jìn)行對話：學(xué)生只有將自己盡量地融入進(jìn)去，打破時(shí)間的隔閡，把解讀經(jīng)典作品和聯(lián)系自我實(shí)際狀況結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)古今之間的對話，才能得到來自詩詞文化的精神滋養(yǎng)，獲得人格、品位方面的真正提高。

考慮到這一點(diǎn)，我們在內(nèi)容編排的過程中特別設(shè)計(jì)了一些問題，供學(xué)生課上課下討論思考。每個(gè)單元設(shè)計(jì)幾個(gè)當(dāng)下大學(xué)生較為關(guān)注并貼近他們當(dāng)下思想心理的問題，引發(fā)他們探討的積極性，以便能在學(xué)習(xí)中盡快地融入自我，消除古今隔膜。如我們在講到第一單元愛情相思主題時(shí)，會讓學(xué)生思考討論：今天的你們?nèi)绾握剳賽?，什么樣的愛情讓人歷久彌新？第二單元家國情懷主題，會讓學(xué)生思考討論：今天該具有怎樣的愛國情懷？第三單元理想信仰主題，會讓學(xué)生思考討論：今天是否需要信仰，如何對待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾？第四單元自然山水主題，會讓學(xué)生思考討論：今天該樹立什么樣的自然山水意識？第五單元人生哲思主題，會讓學(xué)生思考討論：如何面對人生的挫折打擊，如何使生活更有情趣？

這些思考討論題，極大地促進(jìn)了學(xué)生對人生社會、理想信仰以及自我價(jià)值等相關(guān)問題的深入思考，有的學(xué)生還撰寫了相關(guān)論文，表達(dá)自己對相關(guān)問題的思考和認(rèn)識。

三、抓住詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行人格美育

1、營造氛圍，啟迪學(xué)生心扉

葉嘉瑩先生認(rèn)為中國古典詩歌的好處，就在于它可以喚起人們一種善于感發(fā)的、富于聯(lián)想的、活潑開放的、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。在教學(xué)中，承傳中國“詩教”傳統(tǒng)，通過名家吟誦，教師范讀，學(xué)生誦讀，通過多媒體動(dòng)漫，聲畫觀賞等審美活動(dòng)，營造詩詞意境，創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生浸染其中，引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而開啟心扉，在潛移默化中得到情感陶冶和人格美育。

2、創(chuàng)設(shè)“心理場”，引發(fā)情感共鳴

雖然多媒體已成為大學(xué)課堂中不可或缺的手段，然而在塑造靈魂的人格教育中，不能用以取代有血有肉有思想有情感的教育者。一個(gè)優(yōu)秀的教師會用自己的人格魅力、講課藝術(shù)創(chuàng)造一個(gè)活生生的、富有創(chuàng)意、充滿感情的、洋溢著熱烈氣氛的“心理場”。在這里，教師恢弘的人文情懷，獨(dú)立的思想觀點(diǎn)，開闊的視野，寬容的胸襟，從容與親切的教態(tài)，優(yōu)美的氣質(zhì)、風(fēng)度，都會對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，學(xué)生不自覺受到這個(gè)磁場感染，隨同教師同感共振，一同進(jìn)入詩詞藝術(shù)境界，自然而然，情感得到陶冶，心靈得到凈化。

3、多元對話互動(dòng)，尊重個(gè)性成長

在課堂中充分尊重學(xué)生的個(gè)性，盡可能提供較多的機(jī)會如發(fā)言、討論等來傾聽學(xué)生的心聲。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，盡可能開展學(xué)生與學(xué)生之間的對話和交流，使他們見解共享、情感交流、行為合作，使其在詩詞學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中體驗(yàn)人與人和諧相處的秘訣，進(jìn)而陶冶情操，提升境界。

通過這幾年的實(shí)踐、摸索，我們的課堂授課方式實(shí)現(xiàn)了多元的對話互動(dòng)，其中有討論形式的、辯論會形式的、報(bào)告會形式的，學(xué)生發(fā)言踴躍，積極性較高，在課堂上敢于發(fā)表自己的看法，在課下還寫下發(fā)言稿和心得體會，極大地促進(jìn)了學(xué)生思想品格成熟和個(gè)性心理成長。

大學(xué)生的人格培養(yǎng)和人文素質(zhì)教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，決非一門課就可以完成得了的。中國古典詩詞人格美育只是其中的一個(gè)試點(diǎn)，光靠這樣一門課對大學(xué)生進(jìn)行人格美育、人文素質(zhì)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)歷史等多個(gè)人文學(xué)科的共同協(xié)作。下一步我們將不斷豐富完善課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，發(fā)揮好傳統(tǒng)文化對實(shí)施大學(xué)生人格美育的積極引導(dǎo)作用，為學(xué)校全面開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育提供可行性方案。

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[2]陶淵明研究資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3]劉乃昌.蘇軾選集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.

（責(zé)任編輯：張希宇）

G633.3；G641

A

2095—7416（2014）01—0138—03

2014-01-02

馬銀華（1965-），女，山東莘縣人，文學(xué)博士，山東管理學(xué)院教授。