從“頌秦德”看秦始皇的倫理行為——以秦始皇巡游為中心

張 嵩

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 旅游管理系，鄭州 450046）

自漢以降，歷代史家評秦政皆稱之為“暴虐”、“虎狼”，秦王朝的歷史形象也被定格為“暴秦”。但是秦初統(tǒng)治者卻以“德政”標(biāo)榜，并且還在巡游途中大肆宣傳“秦德”。秦始皇的這種做法不能簡單地看做是一種政治偽裝、政治欺騙，它切實(shí)地體現(xiàn)出秦始皇本人的倫理行為：責(zé)任倫理。

德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯指出，人類的倫理行為有兩種指向：以宗教信念和道德準(zhǔn)則為價(jià)值取向的倫理行為是信念倫理，而以未來目標(biāo)為導(dǎo)向，并對目標(biāo)行為的后果承擔(dān)責(zé)任的倫理行為屬于責(zé)任倫理。[1]他還認(rèn)為，中國戰(zhàn)國時(shí)期的秦國，在經(jīng)歷了商鞅理性化的內(nèi)政建設(shè)，魏冉理性化的軍制建設(shè)，并“以吏為師，以法為教”后，實(shí)現(xiàn)了國家的理性化管理，進(jìn)而產(chǎn)生了秦國的責(zé)任倫理。[2]這種倫理的實(shí)際效果是——秦人尚“首功”，迷戀耕戰(zhàn)以致富強(qiáng)；“非有文德”、“不別親疏”，揚(yáng)棄周人的天命觀，以法為繩，建立秩序；“擇勇猛者立之”，不采用嫡長子繼承制，形成集權(quán)政體，綜合國力得到迅速發(fā)展。而以秦始皇嬴政為核心的秦王朝所建立的皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制度和官僚制度等也為歷代王朝所繼承，譚嗣同就認(rèn)為中國兩千年之政皆秦政。

秦始皇的倫理行為與其大肆宣揚(yáng)的“秦德”緊密相連：整合宗教偶像是為了確立“威德”，強(qiáng)化公利意識(shí)則為了樹立“功德”。無論“威德”還是“功德”，其目的都是為了維護(hù)現(xiàn)行制度，鞏固皇帝統(tǒng)治，而其大規(guī)模的巡游，正是“頌秦德”的重要表現(xiàn)。

一、整合偶像是“頌秦德”的宗教動(dòng)力

秦人有多神崇拜的宗教傳統(tǒng)，但秦始皇并非只信奉秦人自己的多位神靈，他除了沿守秦的多神信仰，還把中華大地所產(chǎn)生的諸多神靈都接受下來，加以崇拜[3]，這其實(shí)是統(tǒng)一后對秦人和六國遺民精神信仰的宗教偶像整合。

（一）秦始皇巡游具有秦人本土五帝信仰的特征

“帝”這一偶像，本是殷人、周人心目中唯一的、至高無上的主宰，自秦文公接受周人“上帝”觀念后，秦人為適應(yīng)本族群多神宗教傳統(tǒng)，將“帝”分為多個(gè)以奉祀[4]，并逐步形成了五帝志業(yè)的宗教結(jié)構(gòu)：東方青帝太皞氏配木，西方白帝少皞氏配金，中央黃帝軒轅氏配土，南方炎帝（赤帝）烈山氏配火，北方黑帝顓頊?zhǔn)吓渌?。這樣，五帝成為了秦國智慧、戰(zhàn)爭和權(quán)力的偶像，國家命運(yùn)的主宰，秦始皇需要通過巡游、封禪等活動(dòng)與五帝產(chǎn)生神秘聯(lián)系，并承擔(dān)“帝”賦予“人”的責(zé)任。

《史記·封禪書》記載：“昔三代之居皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方”[5]。秦崛起于西部，對秦來說五岳四瀆都在東方，所以秦始皇踐行“天子四方巡狩”的古代禮制是以東巡為主的，縱觀其五次巡游，東達(dá)成山，西至狄道，南臨會(huì)稽，北到九原，其中四次東巡，三登瑯邪，二登之罘，這種重東輕西的巡游路線，一方面是實(shí)施書同文、車同軌、行同倫之政策的具體體現(xiàn)，另一方面則是要頌揚(yáng)“秦人五帝之德”以為山東所認(rèn)可和接受。

（二）秦始皇巡游體現(xiàn)山東六國多神信仰的特征

戰(zhàn)國秦漢人普遍認(rèn)為全國各地的山山水水無不有神存焉，從奉祀習(xí)慣來看，秦人本土的宗教神祇和思想以陜西西部為中心，而東方的神學(xué)思想則是以齊地中心。史料記載中有“于是始皇遂東游海上，行禮祠名山及八神”，“過彭城，齋戒禱祠”，“浮江，至湘山祠”，“行至云夢，望祀虞舜于九疑山”，“上會(huì)稽，祭大禹”等祭祀活動(dòng)，都說明了秦始皇對東方山川的向往和對護(hù)佑山川神靈之崇敬。值得注意的是始皇帝二十八年也就是第二次巡游的時(shí)候，秦始皇“南登瑯邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺(tái)下，復(fù)十二歲。作瑯邪臺(tái)，立石刻，頌秦德，明得意”[6]。巡游途中居然留居三月，這是秦始皇在咸陽之外留居最久的紀(jì)錄。而“徙黔首三萬戶”，則達(dá)到關(guān)中以外地區(qū)移民數(shù)量的極點(diǎn)?！皬?fù)十二歲”，即免徭役十二年的優(yōu)遇，則是秦史上僅見的一例。秦始皇這一特殊的政令和反常的舉動(dòng)說明了其本人海洋意識(shí)的覺醒，從繹山刻石“既平天下，不懈于治”之言可以看出，海防一直是這位內(nèi)陸霸主最為擔(dān)心的事情，他不知道海外有哪些國家和民族，他想通過海洋探險(xiǎn)來拓展他偉大的疆域，這種憂患源于宗教神靈體系的不完整，海洋偶像的缺失令帝王迷茫，最后只能接受濱海地域的方士仙道長生思想。

此外，關(guān)于秦始皇的西巡，《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載僅“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中”一句帶過。雖然簡略，但西巡之地既為秦人本土宗教思想的發(fā)源地，也是嬴秦族群的發(fā)祥地，皇帝不可能不作對山川和祖先的祭祀活動(dòng)。

懷著秦人特有的宗教情感，秦始皇巡游所到之處大多要祭祀天地、山川、鬼神，希圖盡快完善對名山大川和東方八神的祭祀系統(tǒng)，在秦始皇看來，天上的五帝及神靈與山川神祇相聯(lián)系，自己則通過祭祀山川以溝通天人，整合秦人本土的五帝信仰和山東多神信仰的體系來實(shí)現(xiàn)對天下名山大川的主宰，樹立個(gè)人威信，從而統(tǒng)治整個(gè)中國的地理空間?？梢哉f這是秦始皇對人們的精神信仰所采取的一種理性化的統(tǒng)一措施。

二、公利意識(shí)是“頌秦德”的哲學(xué)實(shí)踐

“公利”意識(shí)是相對于“私利”來說的，秦國自身就具有非常深厚的公利意識(shí)傳統(tǒng)。指導(dǎo)秦立國思想的商鞅、韓非都表述過公利是國家利益、天下利益：“上開公利而塞私門，以致民力、私勞不顯于國，私門不請于君”[7]；“匹夫有私便，人主有公利……息文學(xué)而明法度，塞私便而一功勞，此公利也”[8]。而嬴政本人也集合了強(qiáng)烈的重賢尚武、重爵尚功和重法尚雜的價(jià)值觀，在巡游途中不斷稱頌這種“功德”。

（一）重賢尚武的公利意識(shí)

秦國從穆公時(shí)期引進(jìn)外國人才并逐漸形成的重賢之風(fēng)被秦始皇發(fā)揚(yáng)到極致。嬴政之前，秦國雖素有任外人以強(qiáng)己國的傳統(tǒng)，但無論是穆公時(shí)的虞人百里奚，孝公時(shí)的衛(wèi)人公孫鞅，惠文王時(shí)的魏人張儀還是昭襄王時(shí)的楚人魏冄、魏人范雎，莊襄王時(shí)的衛(wèi)人呂不韋，或?yàn)閺?qiáng)臣，或?yàn)闄?quán)臣，來秦人數(shù)也比較少，人才類型比較單一。嬴政主政期間，対投秦而來的六國賢才真正做到了人盡其才：韓人鄭國修水利以至關(guān)中大治；楚人李斯諫逐客以至天下歸心；魏人尉繚謀軍略以至軍政一統(tǒng)；齊人茅焦諫直言以至社稷安寧；魏人姚賈資敵國以至合縱無功，還有納頓若連橫之策游說山東，使六國自毀長城，尊韓非法家之說與時(shí)俱進(jìn)，令秦國王霸天下。

秦始皇的尚武精神則體現(xiàn)在對政治、軍事和文化上的強(qiáng)勢。秦人本尚武，王遽常先生說：“秦起西垂，多戎患，故其民樸實(shí)堅(jiān)悍，尚氣慨，先勇力。讀《小戎》《駟鐵》《無衣》諸詩，其風(fēng)聲氣俗蓋由來久矣。商君資之更法，以強(qiáng)兵力農(nóng)，卒立秦大一統(tǒng)之基”[9]。嬴政即位伊始，橫掃六合的內(nèi)部和外部條件都已基本具備。內(nèi)部，統(tǒng)一天下的政治、軍事、外交謀略均已成熟；外部，六國各自固有的先天缺陷令秦國抓住時(shí)機(jī)迅速滅國，即術(shù)治亡韓、烈亂亡趙、迂闊亡燕、緩賢亡魏、分治亡楚、偏安亡齊[10]。在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，嬴政以“利勇”著稱的秦“銳士”為主力兵種，任用王翦、王賁父子，蒙武、蒙恬、蒙毅父子等沙場宿將，果斷啟用章邯、李信、楊端和、趙佗等軍旅新秀，踐行了荀子“六術(shù)”、“五權(quán)”、“三至”、“五壙”等將帥道德修養(yǎng)和作戰(zhàn)指揮的原則。

統(tǒng)一內(nèi)部思想，集中正確意見，發(fā)動(dòng)強(qiáng)大政治攻勢，發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)爭主力兵種，選拔優(yōu)秀指揮人才，推崇兵儒合流的文化理念，這種強(qiáng)勢作風(fēng)，處處體現(xiàn)出嬴政重賢尚武的價(jià)值理性，秦帝國建立之后，又通過巡游，加強(qiáng)了秦文化、周文化、楚文化和齊魯文化的交流與融合，文化的地理畛域被打破，呈現(xiàn)出“六合同風(fēng)，九州同貫”的趨勢，為以后具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化和漢民族文化心理的形成奠定了觀念上的基礎(chǔ)。

（二）重爵尚功的公利意識(shí)

秦實(shí)行二十等功勛爵制度，形成于秦孝公時(shí)期的商鞅變法，初以獎(jiǎng)勵(lì)軍功為主，經(jīng)過后世不斷調(diào)整，秦朝統(tǒng)一之后，最終確定[11]。此制度面向全民，不論貴賤；有功賜爵，無功無爵；爵高賞重，爵低賞輕；賞罰并行，有賜有奪；并且設(shè)置官吏，專司其事。其設(shè)置的目的在于賞功，在于激勵(lì)民眾，“功”的內(nèi)容由國家意志和需要確定，士兵以軍功獲爵，策士以謀功獲爵，宗室可質(zhì)功獲爵，民眾以耕功、粟功或墾功獲爵。

在秦帝國發(fā)展的過程中，這種“重爵尚功”的意識(shí)深深地烙印在秦人心中。商鞅變法后的秦人反對空談詩書禮樂、仁義道德，他們把個(gè)人的發(fā)展前途與個(gè)人建立的功勛相聯(lián)系，國家通過考查個(gè)人的“績效”——功勛，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，授予爵位。在秦國，一個(gè)人要取得爵祿，沒有戰(zhàn)功、粟功、治功就沒有進(jìn)取的捷徑。韓非就稱贊秦國說：“今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣”[12]?？梢哉f，秦國“重爵尚功”這種類似于現(xiàn)代績效管理式的制度確實(shí)起到了凝聚民心、明確目標(biāo)的作用，是公利意識(shí)的體現(xiàn)。

秦始皇在統(tǒng)治期間能堅(jiān)定不移地貫徹功勛爵原則，即使對子孫也一律按照無功則無爵的制度辦事，以致大臣公開批評他“今陛下有四海，而子弟為匹夫”[6]。其本人則以“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”[13]為功，稱帝后又以“元元黎民，得免于戰(zhàn)國，人人自以為更生”[13]為功；行政上以兩府并設(shè)、三公鼎立、五權(quán)相制、九卿分工、博士議政、郡縣集權(quán)為功，文化上以治道興觀、筑城開渠、建宮修陵、同文同倫、海內(nèi)一家為功。有功則有爵，秦始皇無法再給自己封以更高的爵位，為了彰顯功績以使萬民敬仰而天下安，以使四夷賓服而八方朝，以使天帝垂青而國祚永，他巡游天下，封禪刻石，甚至怒海射鮫、湘山燒祠，無不表現(xiàn)出這位“千古一帝”對“功”的熱切追求、崇尚、迷戀乃至極端心態(tài)的重大扭曲。

（三）重法尚雜的公利意識(shí)

先秦學(xué)術(shù)號稱百家，有的主張“以禮治國”，重視教化，有的主張“無為而治”提倡自然，還有的主張“以法治國”，建立強(qiáng)權(quán)。各種學(xué)術(shù)思想交織、碰撞、爭鳴的景象使得春秋戰(zhàn)國成為了早期中國文明爆炸的時(shí)代，其中的許多思想都對后世有深刻的影響。在眾多思想中，秦始皇受法家思想影響較大，因?yàn)榉宜枷胫鲝垏冶疚?，?qiáng)調(diào)公利價(jià)值的取向與秦始皇國家公利的倫理取向是一致的。法家思想經(jīng)過韓非的梳理，形成了以法術(shù)勢體系為核心的倫理規(guī)范，即通過法律、管理、政治手段在實(shí)踐中形成倫理規(guī)范。這種國家公利價(jià)值哲學(xué)在實(shí)踐上具有非常明顯的工具理性色彩，為了達(dá)到利益最大化，會(huì)選擇最有效的手段去解決問題，從而實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標(biāo)[14]。秦始皇贊賞韓非，信用李斯、尉繚等人，秦朝的立法依據(jù)和行政方式多來自法家學(xué)說，即便在巡游途中，也不忘宣揚(yáng)自己和秦王朝具有“重法”特色之“秦德”：

“皇帝臨立，作制明法，臣下修飭……治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”《泰山刻石》；

“器械一量，同書文字……遠(yuǎn)邇辟隱，專務(wù)肅莊。端直敦忠，事業(yè)有常”《瑯邪刻石》；

“大圣作治，建定法度，顯著綱紀(jì)……普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則”《之罘刻石》；

“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”《碣石刻石》；

“秦圣臨國，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恒常……大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵軌度，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平。后敬奉法，常治無極，輿舟不傾”《會(huì)稽刻石》。

然而，秦始皇并不是一個(gè)學(xué)問家，而是一個(gè)政治家。他專注現(xiàn)實(shí)，這就決定了他會(huì)從百家思想中選擇性地接受滿足其施政需要的思想和學(xué)說。單從學(xué)術(shù)上來說，是一位“雜家”。他雖然受法家學(xué)說影響較大，但并沒有“獨(dú)尊法術(shù)”，在思想文化上，基本上實(shí)行兼收并蓄的政策，體現(xiàn)了“尚雜”的思想。秦始皇以實(shí)用主義的態(tài)度整合諸子學(xué)說，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)廣泛采擇，法家、儒家、道家、墨家、名家、陰陽家等主要學(xué)術(shù)流派在秦官方思想中都有一席之地。他不僅在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域肯定儒家“王天下”、“大一統(tǒng)”的觀念，宣揚(yáng)陰陽家“五德終始”的說法，還在施政當(dāng)中貫徹名家“循名責(zé)實(shí)，察法立威”的行政原則。在巡游途中，他尊孔子后裔孔鮒為“魯國文通君”，摧毀妨礙交通和水利的城池、堤防，巡游刻石強(qiáng)調(diào)“惠”、“賞”、“恩”、“撫”、“安”等經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)效，這一切都反映出秦王朝政治宣傳的新氣象。[15]

三、結(jié)論

“秦德”可以歸納為“威德”和“功德”兩個(gè)方面?！巴隆弊⒅匾龑?dǎo)人們精神和思想的統(tǒng)一，統(tǒng)治者既是國家領(lǐng)袖同時(shí)還是精神領(lǐng)袖，秦始皇以整合全國山川神明以威立勢，建立起自己的宗教地位；“功德”則傾向人的實(shí)際功業(yè)，秦始皇以重賢尚武、重爵尚功、重法尚雜的公利意識(shí)以功銘德，強(qiáng)化了自己的政治地位。另外，他在巡游途中封禪祭祀以通神，觀風(fēng)察政以治世，刻石銘功以宣德的行為，處處體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的天下責(zé)任意識(shí)，這種具有價(jià)值理性的責(zé)任倫理行為賦予嬴政本人志氣、豪氣、霸氣，使他擁有“天下一家”的雄心壯志來進(jìn)行“大一統(tǒng)”的實(shí)踐。他巡游四方的壯舉，是強(qiáng)化國家行政管理，建立新型社會(huì)秩序的一種大膽嘗試，深深地影響著秦以后歷代封建帝王的出行和其他活動(dòng)。

[1][德]馬克思·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].北京：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店.1998

[2][德]馬克思·韋伯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社.1995.

[3]張分田.秦始皇傳[M].北京：人民出版社.2008

[4]林劍鳴.秦史稿[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2009

[5][漢]司馬遷.史記·卷 28·封禪書第六[M].北京：中華書局.1959

[6][漢]司馬遷.史記·卷 6·秦始皇本紀(jì)第六[M].北京：中華書局.1959

[7]蔣禮鴻.商君書錐指·卷3·壹言第八[M].北京：中華書局.1986

[8][清]王先慎.韓非子集解·卷 18·八說第四十七[M].北京：中華書局.1998

[9]王蘧常.秦史·卷 29·三力傳[M].上海：上海古籍出版社.2000

[10]孫皓暉.中國文明正源新論[M].上海：上海人民出版社.2012

[11]朱紹侯.軍功爵制考論[M].北京.商務(wù)印書館.2008

[12][清]王先慎.韓非子集解·卷 1·初見秦第一[M].北京：中華書局.1998

[13]王蘧常.秦史·卷五·始皇帝本紀(jì)下[M].上海：上海古籍出版社.2000

[14]王興尚.秦國責(zé)任倫理研究[M].北京：人民出版社.2011

[15]王子今.秦漢社會(huì)意識(shí)研究[M].北京：商務(wù)印書館.2012