谷子精神：一種基于生物基因的文化基因

張 云，李順國，王慧軍

（1.河北省農(nóng)林科學院 谷子研究所，河北 石家莊 050035；2.河北經(jīng)貿(mào)大學 經(jīng)濟研究所，河北 石家莊 050061；3.河北省雜糧研究實驗室，河北 石家莊 050035）

谷子精神：一種基于生物基因的文化基因

張 云1，2，李順國1，3，王慧軍3

（1.河北省農(nóng)林科學院 谷子研究所，河北 石家莊 050035；2.河北經(jīng)貿(mào)大學 經(jīng)濟研究所，河北 石家莊 050061；3.河北省雜糧研究實驗室，河北 石家莊 050035）

谷子是中華民族的哺育作物，“小米加步槍”曾為新中國的締造立下了汗馬功勞。谷子極強的生物抗逆性以及數(shù)千年漫長的粟文化，熔鑄成了一種獨特的民族精神——谷子精神。谷子精神是一種基于生物基因的民族文化基因，也是黨與人民群眾血肉聯(lián)系的鮮明體現(xiàn)。加強對谷子精神的傳承和弘揚，對于塑造國民健康的精神風貌、加強黨風廉政建設、構建和諧社會、提高我國的文化軟實力具有深遠意義。

谷子精神；文化基因；民族精神；紅色文化

粟（谷子）是中華民族的哺育作物。自新石器時期以迄隋唐，谷子一直是我國最主要的糧食作物，全面承擔著養(yǎng)育華夏子孫的任務。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，我軍依靠“小米加步槍”打敗了日本鬼子，解放了全中國，因此，谷子堪稱“紅色作物”。然而，理論界尚未對谷子所蘊含的文化內(nèi)涵進行系統(tǒng)挖掘，更沒有從精神形態(tài)這一高度進行提煉。本文提出“谷子精神”概念，并力圖闡發(fā)其內(nèi)在特質(zhì)，以豐富民族精神和“紅色文化”內(nèi)涵。我們相信，這一研究對于塑造國民健康的精神風貌、建構和諧社會將起到助推作用，對黨風廉政建設也將提供有益警示。

一、作為文化基因的“谷子精神”

一般認為，中國是世界上栽培粟的起源中心，“中國北方的農(nóng)業(yè)，就是以粟的馴化為主體逐漸形成和發(fā)展的”[1]。大約8 000年前，生活在黃河流域的先民們，為應對人口增長給食物供給帶來的巨大壓力，開始了將野生植物進行人工馴化的艱難嘗試。先民之所以選擇粟黍作為首先栽培的農(nóng)作物，是因為粟黍具有野生種分布廣泛、抗旱耐瘠、生長期短等特性，且這些生物學特性與當時黃河流域的土壤、氣候等自然條件相契合，滿足了先民對食物營養(yǎng)的需求。粟由于其產(chǎn)量優(yōu)勢，很快就取代黍成為當家品種。中國禾谷類作物中第一個創(chuàng)造的字“禾”，在甲骨文中便是一株粟的全貌。自甲骨文以后，谷子有禾、粟、粱、秫、稷等之稱，并享有“五谷之長”之美譽?！半m有數(shù)斗玉，不如一盤粟”（李白《書懷贈南陵常贊府》），“稻米流脂粟米白”（杜甫 《憶昔》），“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”（杜甫《贈衛(wèi)八處士》），“薄餉炊畬粟，珍烹采澗芹”（陸游《娥江市》）……這些膾炙人口的詩句足以說明小米在古代食糧中的重要地位。

在中西方思想傳統(tǒng)中，“文化”一詞的原意都是指人類的耕作和繁育，之后衍化為人對自身的教化?？梢姡幕拍顝漠a(chǎn)生伊始就與農(nóng)業(yè)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。恩格斯說過：“農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性生產(chǎn)部門?！盵2]145農(nóng)業(yè)形態(tài)的不同，決定了人類的勞動實踐活動、社會交往活動以及語言符號活動的不同，也就導致了文化的分殊。與前所述，谷子自誕生之日起，就與華夏大地結下了不解之緣?！芭c其說周人選中‘稷’為其產(chǎn)食經(jīng)濟之源，不如說是黃土地選擇了以稷為主要農(nóng)作物的華夏文明。”[3]485粟作所引發(fā)的農(nóng)業(yè)革命，使我國的文明核心區(qū)完成了從流動采食向定居生活的歷史性革命，由此創(chuàng)造出最早的文字甲骨文，積聚起天文地理、物候歷法、度量衡、中醫(yī)草藥等知識，孕育了早期華夏文明。[4]3與水稻相比，粟類作物的旱作生產(chǎn)需要投入更多勞動，并需要分工協(xié)作，由此催生出以宗族為組織進行大規(guī)模協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從而為國家的出現(xiàn)奠定了經(jīng)濟基礎。在漫長的農(nóng)耕史中，圍繞粟類作物的種植、加工與食用，形成了特有的生產(chǎn)生活方式、習俗觀念、制度規(guī)范等，統(tǒng)稱為粟文化。粟文化滲透到社會生活的各個領域，融入中國人的思想意識和行為規(guī)范中，直至內(nèi)化為中國人的一種民族性格和獨特精神。

從文明演進的角度考察，谷子對中華文化的形成起著基因作用。人是自然性和文化性的統(tǒng)一體。人的肉體屬于自然性，受控于生物基因；人的靈體屬于文化性，受限于文化基因?！爸腥A民族的血管里流淌的首先是粟的流液，然后才是稻梁菽的米漿。”[5]谷子養(yǎng)育了華夏民族，也就為她注入了獨特的生物基因。辯證唯物主義原理告訴我們，生物基因決定了文化基因，二者具有協(xié)同進化的機制。生物學的最新研究表明，植物中所含的微小RNA能夠通過消化道進入人體血液和器官組織，然后通過調(diào)控靶基因表達的方式，影響人的生理功能。也就是說，日常飲食可以直接影響人體內(nèi)的基因表達。這項發(fā)現(xiàn)為諸如“吃什么補什么”“一方水土養(yǎng)一方人”這些俗話提供了科學注腳[6]，也間接說明了生物基因對于文化基因的決定作用。醫(yī)學上發(fā)現(xiàn)，素食結構及農(nóng)耕文化傳統(tǒng)使中國人具有植物性格，表現(xiàn)為安土重遷、平和閑靜；肉食結構及畜牧文化傳統(tǒng)則使西方人具有動物性格，喜歡冒險、開拓。而“粟是對外界條件要求最少、生命力最強、繁殖系數(shù)最高、最耐儲藏、營養(yǎng)成分也最為豐富的糧食作物”[1]。谷子的這些優(yōu)良的生物基因，對于鑄造優(yōu)秀的民族性格具有直接的影響。中華文明正是以旱地粟作方式為基礎，保持了自身在血緣和文化兩方面的長期性和穩(wěn)定性，成為人類歷史中最持久的文明。在臺灣，原住民諸族語言文化各異，但都以小米的種植和飲食為共同特征。2002年成立的小米穗原住民文化基金會，將小米文化概括為“落地生根、富于營養(yǎng)、高抵抗力、生命力強韌”的象征，小米成為原住民積極進行傳統(tǒng)文化尋根、保護和傳承的媒介。

基于以上理由，我們提出“谷子精神”，其目的絕非提倡狹隘的民族主義，更不是搞“小米崇拜”，而是要通過對中華民族文化基因的認同和肯定，增強文化自覺，增強民族自尊心和自信心。

二、作為民族精神的“谷子精神”

所謂民族精神，是一個民族共有的精神特征，是該民族在長期共同生活和社會實踐基礎上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認同和接受的，支撐和促進民族進步和發(fā)展的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范、品格氣質(zhì)、心理情感、文化傳統(tǒng)等精神因素的總和。數(shù)千年的粟作史，也是中華先民不斷同惡劣的自然條件作斗爭，在黃土地上繁衍生息的歷史。在艱苦的實踐中，自強不息、厚德載物、樂觀進取、居安思危等意識觀念獲得了人們的普遍認同，并伴隨著文明的進步而積淀下來，上升為一種世代傳承、綿延至今并為中華兒女所發(fā)揚光大的民族精神。

（一）生物抗逆性衍生出的自強不息精神

抗逆性 （stress resistance）是植物對各種脅迫（或稱逆境）因子的抗御能力①植物的抗逆性是指植物具有的抵抗不利環(huán)境的某些性狀，如抗寒、抗旱、抗鹽、抗病蟲害，等等。。從植物生理的角度看，谷子的抗逆性極強，適合在環(huán)境惡劣的地區(qū)種植，在諸類作物中更具有“野草性”，這也是它在馴化道路上率先踏進農(nóng)業(yè)門檻的首要原因。谷子是最耐干旱的谷物之一。尤其在苗期，谷子一旦受旱，谷苗萎蔫，葉子縱卷甚至呈假死狀態(tài)，根部卻往下深扎，一有水分便很快恢復生長?！爸挥星嗌礁伤罉?，未見地里旱死粟”，“旱不死的谷子，堿不死的糜子”的農(nóng)諺并不夸張。谷子對土壤的適應性也很強。谷子耐旱耐瘠、生命力頑強的生物基因，滲透到中華民族的血液之中，內(nèi)化為“天行健，君子以自強不息”的精神。這種精神表現(xiàn)為：面對痛苦，不折不彎；面對災難，堅強不屈；征服厄運，變逆為順；頑強奮斗，完善自我。新墾荒地上常常不能早播種，只有生育期短、分蘗能力強的黍稷才能取得較好的產(chǎn)量，因此，黍稷常作開荒或治理沙漠的先鋒作物，所謂 “頭荒糜子、二荒谷”。進而言之，從神農(nóng)“遍嘗百草”培育出粟谷，到后人發(fā)明耒耜等農(nóng)具，無不體現(xiàn)出中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、孜孜不輟的志氣和豪氣，這也是自強不息精神的鮮明體現(xiàn)。

（二）勤耕鋤治培育出的吃苦耐勞品格

在農(nóng)事實踐中，谷子的鋤治活動比其他農(nóng)作物頻繁得多。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有“鋤禾、種禾、獲禾”等一系列說法，多數(shù)是指谷子的生產(chǎn)。谷子的伴生雜草“谷莠子”，外形與谷子酷似，與谷苗爭奪養(yǎng)分，必須及時鋤掉。而在吐穗期的中午鋤，效果最好。此時正是烈日當頭，因此鋤禾是一項艱辛的農(nóng)事活動。據(jù)考證，唐代李紳的《憫農(nóng)》詩曰：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，描述的正是給谷子鋤草的艱辛。[7]同時，谷子是中耕間苗作物，出苗數(shù)是留苗數(shù)的十幾倍，必須及早間苗、定苗才能防止荒苗。正因如此，多耕勤耕是種谷的重要經(jīng)驗。農(nóng)諺云：“谷鋤七八遍，圓得像雞蛋?！薄扒诔?，谷粒飽?！薄肮纫z成，麥要種成。”勞動人民在艱苦的種谷實踐中，磨煉出了吃苦耐勞的優(yōu)秀品格。

在當代，以李東輝先生為代表的農(nóng)業(yè)科學家，為了讓谷子這個古老的作物煥發(fā)青春，付出了畢生的心血。谷子開花的時間是在凌晨2時左右，一個谷穗要開一萬朵花，并且是分散在一個月里連續(xù)開放?？蒲腥藛T為了掌握谷子開花的習性，就得連續(xù)30個夜晚不睡覺。經(jīng)歷了眾多科研人員大量的勞動，谷莠子、旱稗子才變成了高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的小米。我國谷子科研的發(fā)展，很大程度上依靠的就是這種“歷史的和民族感情的動力”，而非物質(zhì)動力①參見《國家谷子糜子產(chǎn)業(yè)技術體系產(chǎn)業(yè)動態(tài)簡報》，2012年第2期。http://www.milletcrops.com/show.php?contentid=2249。。

（三）黃土上生長出的厚德載物精神

谷子自身調(diào)節(jié)能力很強，能適應各種生態(tài)條件。除低洼易澇地外，沙土、粘土、堿土均能適應，即使高山陡坡的瘠薄地里仍能獲得一定收成；在合適的氣候條件下可正常開花結果，條件不合適時可晚開花結果。這體現(xiàn)了一種兼容并蓄、寬厚仁慈的精神。同時，在一般谷類作物中，谷種發(fā)芽所需水分最少，蒸騰效率最高，因此具有明顯的節(jié)水效益。在長期的種谷實踐中，廣大農(nóng)民積累了豆谷輪作、間作套種、糞肥養(yǎng)土、防治鳥害等一系列技術與經(jīng)驗。谷子的上述生物特性與耕作傳統(tǒng)皆具有生態(tài)友好的特征，是“道法自然、天人合一”這一哲學理念的表征，與西方大量使用能源和極端消耗地力的做法形成鮮明對比。

張岱年先生將中華民族精神歸結于“自強不息”“厚德載物”[8]73-74。厚德載物之“厚”，本意是“后”， 謙讓不爭先而涵容萬物。在處理人與自然的關系上，它突出“天人合一”；在處理個人與他人的關系問題上，講究嚴以律己、寬以待人。可見，谷子精神正是厚德載物精神的典型體現(xiàn)。

（四）粗糧細作體現(xiàn)出的樂觀主義精神

黃土地的生活條件并不優(yōu)厚，生活于其上的人民長期與貧困作斗爭，卻很豁達樂觀。以小米為主食的地區(qū)，普遍飲食單調(diào)，但人們苦中作樂，用粗糙的谷物變出百種花樣，創(chuàng)造了許多別具風味的吃法，比如山西以小米為主料煮制的和子飯、豆米同煮的錢錢飯、酸撈飯，河北武安以米面為主做成的抿節(jié)，陜北的攤黃、油饃饃、面茶，等等。粗糧細作的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵?、善待自我、知足常樂的積極態(tài)度。特別是陜北人，凡遇年節(jié)或一切喜慶日子，都少不了吃用軟米做的糕，體現(xiàn)出其不懈追求幸福生活的樂觀主義精神。

（五）“生于憂患、死于安樂”的憂患意識

粟生長期短，適宜播種期變幅大，種植季節(jié)靈活，這一特點使谷子成為救災補荒不可少的作物。同時，粟粒有層堅硬的外殼，能防潮、防熱、防蟲、不易霉爛，可長久貯藏，自古就有“九谷盡藏焉，以粟為主”[9]“五谷之中，唯粟耐陳，可歷遠年”[10]33之說。 谷子的這一特性，使它成為歷代官倉大量儲積的“戰(zhàn)備糧”和“救命糧”，考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)過不少谷物遺存。從種質(zhì)資源角度講，中國起源的作物像谷子、稻、大豆都帶有穎殼，而國外起源的作物如小麥、玉米大多沒有穎殼，這可能是中華文明能夠免于饑餓災荒、延續(xù)至今的一個遺傳學基礎[11]。

在生產(chǎn)力水平低下、自然災害頻仍的古代，積極防災救災是一種明智之舉。而積谷防災的長期實踐，使我國人民形成了“有備無患”“防患于未然”的自覺意識。孟子有一句警示千秋萬代的名言：“生于憂患死于安樂”，意思是，賢者都是從災難中奮起，在憂患中求得發(fā)展。中華民族比較看重持續(xù)的未來，他們居安思危、未雨綢繆，從成功中看到隱患，在勝利時發(fā)現(xiàn)危機，這與西方人注重當下利益，甚至及時行樂的文化傳統(tǒng)截然相反?！皯n患意識作為中華文化精神之一，在歷史上綿延不絕，構成中華民族衰而復振的思想基礎。 ”[12]

三、作為紅色文化的谷子精神

近代社會，古老的谷子精神非但沒有消失，而且增加了革命精神這一新內(nèi)涵。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭年代，小米作為革命根據(jù)地的主要糧食，因其營養(yǎng)豐富、耐饑、易攜帶等優(yōu)點，成為我黨我軍頭等重要的主食來源，也成為戰(zhàn)勝帝國主義和反動派的物質(zhì)基礎。1946年8月6日，毛澤東在延安楊家?guī)X會見美國記者安娜·路易斯·斯特朗 （Anna Louis Strong）時指出，我們所依靠的不過是小米加步槍，但是歷史最后將證明，這小米加步槍比蔣介石的飛機加坦克還要強些②毛澤東于1949年2月會見秘密造訪的米高揚時，也對“小米加步槍”作過解釋。。歷史的發(fā)展證實了毛澤東的預言。1955年1月，毛澤東在芬蘭首任駐中國大使孫士教遞交國書時，發(fā)表了題為《子彈嚇不倒中國人民》的談話，指出：“如果飛機加原子彈的美國對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，那末，小米加步槍的中國一定會取得勝利。全世界人民會支持我們。 ”[13]136-137

為什么簡陋的 “小米加步槍”能夠戰(zhàn)勝先進的“飛機加坦克”？顯然是依靠精神的力量，這種精神力量就是作為紅色文化重要形態(tài)的“谷子精神”。紅色文化是民族文化與中國革命實踐相結合而生成的一種新型的政治文化，是普通大眾參與革命、投身革命、獻身革命的偉大歷史進程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。作為紅色文化的谷子精神，是近代粟文化走向巔峰的標志，它既繼承了中華民族粟文化的精華，又體現(xiàn)出鮮明的時代特征，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族精神的超越和豐富。

在國勢頹危、內(nèi)憂外患的近代，階級矛盾、民族矛盾相互糾結且日趨尖銳。只有中國共產(chǎn)黨才能以馬克思主義為精神指引，依靠艱苦奮斗的精神，領導人民實現(xiàn)翻身求解放。特別是中共中央機關進駐延安后，與延安百姓一起吃了10年小米飯，并經(jīng)歷了為民族存亡而進行的殊死斗爭，經(jīng)歷了與人民群眾同呼吸共命運的奮斗實踐，在這一過程中，小米逐漸成為維系人民與黨和革命軍隊的物質(zhì)紐帶和精神紐帶。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的精神和作風，感召和感動了全國人民，得到了人民的擁護、支持和歡迎，從而能夠領導革命從勝利走向新的勝利。許多健在的老革命戰(zhàn)士，至今對根據(jù)地的小米飯、南瓜湯念念不忘。而在河南商丘縣北關公園抗日陣亡烈士紀念碑和陳官莊淮海戰(zhàn)役烈士陵園，每逢清明節(jié)就有百姓捧著金黃色的小米干飯上貢。因此，谷子精神是黨與人民群眾血肉聯(lián)系的歷史寫照和生動詮釋。

小米養(yǎng)育下的老區(qū)人民經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭考驗，從親身經(jīng)歷中體悟到了黨的英明偉大，形成了堅定的愛黨愛軍的政治覺悟，并將這種發(fā)自內(nèi)心的愛轉化為實際行動。他們通過給子弟兵送糧食等方式，來表達對子弟兵的熱愛與支持，這是谷子精神的群眾根基。在解放區(qū)流傳著這樣一句話：“最后一把米送去做軍糧，最后一塊布送去做軍裝?！庇⑿鄣睦蠀^(qū)人民自己吞糠咽菜，卻為傷兵喂米湯，給將軍蒸干飯、獻小米，更有不計其數(shù)的革命群眾為人民戰(zhàn)爭的勝利獻出了熱血和青春。據(jù)新編《米脂縣志》載，1946年9-10月解放鎮(zhèn)川、橫山時，西北野戰(zhàn)軍集結北線，縣倉庫存糧不足，兩次向群眾借小米1 220石（21.96噸），豌豆100石（1.8噸）,及時支援前線。當時谷子剛收，群眾用鐵鍋炒干碾米，供軍隊用糧。1947年在秋季欠收的情況下，全縣5次給解放軍籌措糧食8 651石 （155.72噸），另有公糧7 850石。1948年，全縣交軍糧小米1 650石（29.7噸），面粉1.35萬公斤；1949年交軍糧小米1 200石（21.6噸），面粉1萬公斤。[14]446據(jù)延安革命紀念館提供的數(shù)字，僅胡宗南進攻延安的1947年3月至1948年2月不足一年時間里，延安就為部隊磨炒面干糧5.5萬石。老區(qū)人民對革命的無私支援，依靠的是為翻身解放、實現(xiàn)革命理想而勇于奉獻的強大精神力量，可以說，谷子精神是老區(qū)人民頑強意志與敦樸品格的體現(xiàn)，是老區(qū)人民創(chuàng)造了谷子精神。

谷子精神還是我黨官兵一致、軍民團結這一優(yōu)良作風的體現(xiàn)。20世紀40年代昆侖縱隊住在朱官寨村時，幾乎斷糧。衛(wèi)士們從各單位灶上收集到3升小米，讓炊事員做成小米飯。毛澤東卻堅持要和戰(zhàn)士們一樣，吃摻著糠和野菜的稀飯。他說：“共產(chǎn)黨內(nèi)無特殊人物、特殊組織?！盵15]265-266抗戰(zhàn)期間，“下江人”為避日軍侵害，大批涌入重慶，小米成了難得的珍品。周恩來、董必武等黨的領導同志因公回延安，每次總要帶回小米分送給國統(tǒng)區(qū)進步文化工作者[16]，體現(xiàn)了我黨對他們體貼入微的關懷。

“小米加步槍”是對戰(zhàn)時物質(zhì)條件艱苦的形象比喻，也襯托出和平年代來之不易。在西柏坡，當全國革命勝利即將到來時，毛澤東曾到警衛(wèi)班了解進北京城的準備情況。有一個同志說：“進城后大概不吃小米飯了吧。我吃小米飯實在吃傷了，看到小米飯就飽了?！泵珴蓶|聽后告誡他說：“不要忘掉我們是用小米加步槍，打敗了日本侵略者和美蔣反動派的?！袊F(xiàn)在還很落后，在短期內(nèi)也很難做到想吃什么就吃什么。希望大家汲取李自成進城的教訓，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，全心全意為人民服務?！盵17]317另據(jù)記載，1961年除夕，周恩來請工作人員吃小米稀飯和包子。鄧穎超特意講到：“中國革命是小米加步槍打出來的，因此要請你們吃小米稀飯?！盵18]

中國共產(chǎn)黨在艱難曲折的民主革命歷程中，積累了很多寶貴的精神財富，比如聞名遐邇的井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神，它們在不同的歷史時期、從不同角度為我黨的發(fā)展壯大發(fā)揮著精神支撐作用。在我黨人文精神體系中，谷子精神有獨特的地位和作用：在空間上，它是民族性與一定的地域文化特色的結合體；在時間上，它貫穿于中國現(xiàn)代革命的全過程之中；在表象上，它以一種常見的農(nóng)作物作為名稱和載體，與其他的紅色人文精神以地名（如西柏坡、延安）、人名（如雷鋒、焦裕祿）、活動（如長征）為載體相比迥然不同，傳承上更具有便捷性；在精神指向上，它作為一種無可替代的民族基因在發(fā)揮作用，是傳統(tǒng)文化與革命文化的聯(lián)結點。

四、谷子精神的當代價值

黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！盵19]將谷子精神作為保持中華民族獨特性和延續(xù)性的文化基因來傳承和弘揚，是形成文化自覺、提高文化自信的表現(xiàn)，對增強民族凝聚力具有價值導向和精神支撐作用，對推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、提高文化軟實力具有深遠意義。

（一）塑造國民健康的精神風貌

谷子精神作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當代社會并未過時，反而彰顯出其“以高尚的精神塑造人”的時代意義。在后現(xiàn)代文化充斥的時代，物質(zhì)“飽和”和精神空虛之間呈現(xiàn)出巨大的落差，一些人由于缺乏社會責任感、人生使命感和信仰神圣感，陷入無所適從、無可奈何、無所寄托的空虛迷惘中無力自拔，或在物質(zhì)誘惑面前產(chǎn)生了不勞而獲、急功近利的思想，迷戀金錢、崇尚奢華。同時，現(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，成功與風險交織，瞬息萬變。一些青少年由于長期優(yōu)越的生活而心理承受能力脆弱，在遭遇挫折時往往消極逃避，動輒產(chǎn)生悲觀失望的情緒。從谷子精神中滋潤心靈、激揚意志，有助于引導青少年志存高遠、積極向上，培養(yǎng)其吃苦耐勞、知難而進、愈挫愈奮、寬容謙讓、豁達樂觀的品質(zhì)，從而造就健全的人格，為國家、為民族堅韌不拔地向前奮進。

（二）加強黨風廉政建設的重要資源

在革命戰(zhàn)爭年代，“小米加步槍”之所以能夠戰(zhàn)勝“飛機加坦克”，從根本上說得益于廣大人民群眾的支持，得益于中國共產(chǎn)黨和人民同心同德、魚水情深的關系。在改革開放和長期執(zhí)政的條件下，中國共產(chǎn)黨沒有了外在的強大的生存壓力，加上權力本身具有的腐蝕性和市場經(jīng)濟帶來的物質(zhì)利益誘惑，精神懈怠危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前。在新的歷史條件下，作為紅色文化中核心和精華的部分，谷子精神所承載的物質(zhì)和精神資源，是加強黨風廉政建設的重要教材。對谷子精神的弘揚，有助于豐富和發(fā)展中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的宗旨，發(fā)揚戒驕戒躁、居安思危的傳統(tǒng)美德，使黨始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，從而始終走在時代前列。

（三）構建和諧社會的精神支撐

文化是凝聚社會的黏合劑，文化和諧是社會和諧所不可或缺的重要元素。在各種異質(zhì)文明不斷交流碰撞的當今時代，惟有堅守本民族的精神家園，才能正確回應全球化的挑戰(zhàn)。谷子精神擁有悠久的歷史淵源、廣泛而深厚的社會基礎和博大的內(nèi)容，因此具有強大的吸引力、感召力和鞭策力。加強對谷子精神的研究，彰顯其文化傳承功能，能夠凸顯傳統(tǒng)文化在多元化時代的凝聚力、協(xié)調(diào)力和參與力，激勵全民族向著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的美好愿景不懈奮進。

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（責任編輯 張 轉）

Millet Spirit：A Cultural Gene Based On Biological Gene

ZHANG Yun1，2，LI Shun-guo1，3，WANG Hui-jun3
（1.Institute of Millet Crops，Hebei Academy of Agriculture&Forestry Sciences，Shijiazhuang，Hebei 050035，China；2.Institute of Economics，Hebei University of Economics&Business，Shijiazhuang，Hebei 050061，China；3.Cereal Crops Research Laboratory of Hebei Province，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

Millet is Chinese national feed crop.“Millet plus rifles”achieved a lot in the founding of the new China.Strong biological stress resistance and long culture of millet for thousands of years has fused into a unique national spirit-the spirit of millet.Millet spirit is a kind of national cultural gene based on biological gene，but also reflects the flesh and blood ties between the Party and the people.So inheriting and carrying forward the spirit of millet is of far-reaching significance to shaping the health of the national spirit，strengthening the construction of a clean and honest government，constructing a harmonious society and enhancing China’s cultural soft power.

millet spirit；cultural gene；national spirit；red culture

TS971.2；D64

：A

：1673-1972（2014）02-0102-05

2013-12-12

農(nóng)業(yè)部/財政部“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術體系專項資金”（CARS-07-12.5-A18）

張云（1972-），女，河北石家莊人，東北農(nóng)業(yè)大學博士后流動站、河北省農(nóng)林科學院博士后工作站研究人員，河北經(jīng)貿(mào)大學研究員，主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理研究。

王慧軍（1957-），男，河北懷來人，河北省農(nóng)林科學院院長，教授，博士生導師，主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理研究。E-mail：nkywhj＠126．com。