作為美德的自尊內(nèi)涵辨析

張欽

（河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024）

作為美德的自尊內(nèi)涵辨析

張欽

（河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024）

從倫理學(xué)的視角看，作為美德的自尊是主體對待自身存在的適宜的態(tài)度。與心理學(xué)上的自尊比較，美德自尊強(qiáng)調(diào)的是人的德性品質(zhì)而不是心理體驗(yàn)。它以人性尊嚴(yán)為其依據(jù)，不依賴外界的評價(jià)。它的養(yǎng)成有賴于個(gè)體的道德修養(yǎng)。厘清自尊的內(nèi)涵，對深入研究自尊有重要的意義。

美德；內(nèi)涵；美德自尊；心理自尊

在人的自主意識、權(quán)利意識日益凸顯的現(xiàn)代社會，對人的尊嚴(yán)和自尊的研究成為熱點(diǎn)。對自尊的研究可以有不同的角度，從心理學(xué)視角看，自尊是一種客觀存在的心理意識，對應(yīng)于英文的“self-esteem”；從倫理學(xué)視角看，自尊是個(gè)體的一種道德美德，對應(yīng)于英文的“self-respect”。已有的研究大多著眼于心理學(xué)意義上的自尊，而從倫理學(xué)的角度對作為美德的自尊的研究并不多見。并且，由于研究者對研究視角缺乏自覺意識，很容易導(dǎo)致概念上的混淆。厘定作為美德的自尊的內(nèi)涵，有利于自尊研究的深入。

一、作為美德的自尊的概念界定

作為美德的自尊（簡稱“美德自尊”）涉及“美德”“自我”“尊重”等幾個(gè)基本概念，我們首先依據(jù)亞里士多德的理論界定何謂“美德”，然后再把自尊拆解為“自我”和“尊重”兩個(gè)概念分別解釋，最后歸結(jié)出美德自尊的涵義。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，美德是人的靈魂的一種狀態(tài)。人的靈魂的狀態(tài)有三種：感情、能力和品質(zhì)。感情是指“伴隨著快樂與痛苦的那些情感”，能力是指能使我們感受到這些感情的東西，品質(zhì)則是“我們同這些感情的好的或壞的關(guān)系”。[1]43-44美德不是靈魂中的感情，因?yàn)楦星槭遣荒苓x擇的，也不是能力，因?yàn)槟芰κ亲匀毁x予的，它應(yīng)當(dāng)屬于靈魂中的品質(zhì)。那么美德是一種怎樣的品質(zhì)呢？亞里士多德認(rèn)為，美德同人的感情和實(shí)踐相關(guān)，在感情和實(shí)踐中存在著過度、不及和適度，美德以求取“適度”為目的，也就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱龊稀τ谶m當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情”。[1]47換言之，美德就體現(xiàn)在人們適宜的態(tài)度和行為當(dāng)中?！白宰稹备拍钣伞白晕摇焙汀白鹬亍眱刹糠纸M成。根據(jù)心理學(xué)家詹姆斯（William James）的觀點(diǎn)，一個(gè)人的自我是“他能夠稱之為他的所有事物的總和”。從存在的角度看，自我有三個(gè)層面的內(nèi)容，即物質(zhì)自我、社會自我和精神自我?！吧眢w是物質(zhì)自我的最核心部分”；社會自我是“他從同伴那里得到的認(rèn)可”，精神自我則是“一個(gè)人的內(nèi)部或主觀存在，是具體的一個(gè)人的精神能力或傾向”。這三種自我共同構(gòu)成人的經(jīng)驗(yàn)自我。[2]190-192對于尊重的概念，可以參照《斯坦福百科全書》的界定，一般來說，尊重指的是對待“主體與客體之間關(guān)系”的一種態(tài)度，“在這種關(guān)系中，主體從某種角度、以某種適宜的方式對客體作出回應(yīng)”[3]。如果把自尊理解為對自我的尊重，那么，從倫理學(xué)的視角來看，美德自尊作為一種道德品質(zhì)，就是作為主體的自我對作為客體的自我的一種適宜的態(tài)度。依據(jù)自我內(nèi)容的三個(gè)層面，美德自尊可以具體化為主體自我對待作為物質(zhì)存在的自我、作為社會存在的自我以及作為精神存在的自我的適宜態(tài)度。美德自尊雖然是以自我為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，但必須通過個(gè)體外在的行為和狀態(tài)表現(xiàn)出來。它不以外界的承認(rèn)為前提，但必然會贏得外界的尊重和認(rèn)可。

自尊的個(gè)體對物質(zhì)自我的尊重，表現(xiàn)為適宜地對待自己的身體以及由周圍環(huán)境組成的 “無機(jī)的身體”，愛惜自己的肉體生命，愛護(hù)周圍的自然環(huán)境。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[4]56肉體之身是人生存的前提，沒有肉身，精神就無處安放。尊重自己的身體，就是要承認(rèn)身體之于人的重要性，既不濫用身體的能力，縱情肆意，揮霍健康，也不片面克制生命的自然需求，禁絕欲望。對外圍的“無機(jī)的身體”予以尊重，就是要理解外在的自然雖為我所用，但它并不是被動的存在，任何不當(dāng)?shù)睦米罱K都會遭到自然的報(bào)復(fù)。個(gè)體對社會自我的尊重，表現(xiàn)為在社會交往中尊重他人并得到他人的尊重。在社會生活中，自尊的個(gè)體在為人處世、待人接物過程中心存誠敬、一視同仁，既不自視為高，也不妄自菲薄，在平等的人際交往中，自尊者必然以高貴的人格魅力，贏得交往對象的由衷敬意。尊重自身的精神自我，就是要擁有自己的真誠信仰。自尊的個(gè)體既不會對異端邪說偏聽偏信，也不會任由信仰世界荒蕪，而是依據(jù)理性把持自己的信仰，安頓靈魂，讓自己心有所依。

擁有美德自尊可以協(xié)調(diào)人的自我存在三重關(guān)系：通過協(xié)調(diào)自我與肉體生命和自然界的關(guān)系，維護(hù)生命的尊嚴(yán)；通過協(xié)調(diào)社會生活中自我與他人的關(guān)系，維持人際和社會和諧；通過協(xié)調(diào)自我與終極真實(shí)的關(guān)系，關(guān)照人的精神世界。自尊是以自我為載體的諸美德的基礎(chǔ)，是人過一種有尊嚴(yán)的生活的德性依據(jù)。

二、作為美德的自尊與心理學(xué)自尊的區(qū)別

自尊一直是心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。近年來，心理學(xué)在自尊的本質(zhì)、自尊需要的結(jié)構(gòu)、青少年自尊的形成和發(fā)展等方面取得了很大進(jìn)展，這些研究多從自我能力的確認(rèn)和自我價(jià)值的肯定兩個(gè)層面界定自尊，如“自我尊重是指人對自我行為的價(jià)值與能力被他人與社會承認(rèn)或認(rèn)可的一種主觀需要，是人對自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求”[5]。相比之下，倫理學(xué)對自尊的研究還處于起步階段。只有通過與心理學(xué)意義上的自尊（簡稱“心理學(xué)的自尊”或“心理自尊”）比較，美德自尊的內(nèi)涵才能展現(xiàn)得更為清晰。

（一）美德自尊強(qiáng)調(diào)品質(zhì)和態(tài)度，心理自尊強(qiáng)調(diào)評價(jià)和體驗(yàn)

美德自尊（self-repect）由“self”和“respect”組成，現(xiàn)代英文中的“respect”是拉丁文中“respicere”一詞逐步演化而來的，亦即“回頭看”或“再一次看”，進(jìn)而衍生出專注和關(guān)切某個(gè)對象，不將其置于腦后的意味。[6]28因此我們可以把“self-respect”理解為自己（作為主體的我）對自己（作為客體的我）的密切關(guān)注以及嚴(yán)肅對待的態(tài)度。因?yàn)榭粗刈陨淼哪芰?、需要以及價(jià)值追求，不隨意對待自己的各種情感傾向，自尊的個(gè)體必然通過克制自身的極端情緒和行為方式，發(fā)展自己的自主能力，養(yǎng)成自我控制、自我擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖缕焚|(zhì)，恰到好處地滿足自身的需要，從而達(dá)到自身存在的最佳狀態(tài)。作為一種道德品質(zhì)，美德自尊必然有助于提高人的生活質(zhì)量，獲得社會的尊重和承認(rèn)，確證人存在的尊嚴(yán)，它不會給人的生活帶來任何負(fù)面影響。

心理學(xué)的“自尊”（self-esteem）一詞源自拉丁文“aestimare”，“意指估計(jì)、評價(jià)、確定物體或事物的價(jià)格或價(jià)值，后來在英語里其義逐漸演化為對事、物及人的正向評價(jià)”[7]1。因此，心理學(xué)的自尊側(cè)重于個(gè)體對自身價(jià)值的評估以及對這種評估的自我體驗(yàn)，國內(nèi)學(xué)者魏運(yùn)華的界定正在于此：“自尊是指個(gè)體在社會比較的過程中所獲得的有關(guān)自我價(jià)值的積極的評價(jià)與體驗(yàn)。”[8]從心理學(xué)的角度看，自尊是個(gè)體由外界評價(jià)引起的心理反應(yīng)狀態(tài)，它涉及三個(gè)變量之間的關(guān)系，即真實(shí)評價(jià)、知覺評價(jià)、自我評價(jià)。他人的真實(shí)評價(jià)決定了個(gè)體的知覺評價(jià)，而知覺評價(jià)又決定了個(gè)體的自我評價(jià)。心理自尊可以劃分為不同的類型。根據(jù)引起個(gè)體自尊的對象是自我整體還是具體領(lǐng)域的能力和價(jià)值，自尊可以分為整體自尊和具體自尊；根據(jù)自尊是長期穩(wěn)定的個(gè)人特質(zhì)還是隨情境、身份角色而變化，可以分為特質(zhì)自尊和狀態(tài)自尊；根據(jù)個(gè)體對自己的感受與自身實(shí)際狀況的關(guān)系，可以分為高自尊和低自尊。所有這些自尊的類型都建立在外界評價(jià)和自我評價(jià)的基礎(chǔ)上。

（二）美德自尊來源于人性尊嚴(yán)，而心理自尊來源于自我概念

美德自尊的依據(jù)源自哲學(xué)意義上的人性尊嚴(yán)。雖然歷史上的哲學(xué)家對自尊的相關(guān)概念早有關(guān)注，但 “正是康德首次把自尊概念放在道德哲學(xué)的核心位置”[9]248?？档抡J(rèn)為，人是有理性的存在者，可以為自身自我立法，并以尊重人性的方式去行動。相對于其價(jià)值能夠被替代的“物”而言，人是世間唯一有尊嚴(yán)的存在。人的尊嚴(yán)“超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替”[10]53。因此，“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[10]47。因?yàn)槿司哂袃?nèi)在價(jià)值，所以“人是目的”，任何時(shí)候，人都不能僅僅被作為工具，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)作為目的而存在。作為理性存在者，既要尊重他人人格中的人性，也要尊重自身人格中的人性。在日常生活中展現(xiàn)出自身作為人的尊嚴(yán)，是每個(gè)人的義務(wù)。這種義務(wù)通過對待自己和他人的態(tài)度表現(xiàn)出來，包括人對作為動物存在者的自己的義務(wù)和作為道德存在者的自己的義務(wù)，以及對他人愛的義務(wù)和對他人敬重的義務(wù)。自尊要求人們以符合人的尊嚴(yán)的方式行事，維護(hù)自我和他人作為尊嚴(yán)主體的地位，人的尊嚴(yán)在這種自尊和互尊中得以充分體現(xiàn)。

心理自尊是客觀存在的一種心理現(xiàn)象，它來源于人的自我概念，是以個(gè)體的自我知覺為中介形成的。個(gè)體在成長的過程中，隨著自身意識能力的提高和意識對象的復(fù)雜化，逐漸產(chǎn)生出感知自身獨(dú)特性的自我意識。自我意識把自己與周圍的環(huán)境區(qū)別開來。但作為社會性的存在，終究要在社會關(guān)系中求生存，因此，欲求他人的肯定和社會的承認(rèn)，確證自身的能力和價(jià)值，就成為人在成長過程中的心理需要。在解釋這種自尊的心理來源時(shí)，社會學(xué)取向的自尊理論，強(qiáng)調(diào)的是自尊形成的社會背景，認(rèn)為社會對自我的接納程度決定了個(gè)體自尊的程度。文化學(xué)視角的自尊，強(qiáng)調(diào)的是自尊產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)?！白宰鹗莻€(gè)體維護(hù)文化世界觀、堅(jiān)持與文化世界觀一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自我體驗(yàn)。”[7]153而心理學(xué)取向的自尊“是個(gè)體在不斷追求自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的一種內(nèi)在的與自我信息相關(guān)的認(rèn)知加工活動過程”[11]16。盡管學(xué)科視角不同，在心理自尊內(nèi)涵的理解上，研究者都以自我概念為自尊的基礎(chǔ)，認(rèn)為自尊是自我維護(hù)的心理需求，自我認(rèn)知是自尊產(chǎn)生的前提。

（三）美德自尊表現(xiàn)為“尊他”，心理自尊要以“他尊”為條件

“尊他”即自己對他人的尊重，“他尊”即他人對自己的尊重。在倫理學(xué)意義上，自尊是“尊他”的前提，“他尊”是“尊他”的結(jié)果。擁有美德自尊的人對自己的自信和尊重，外顯為對他人的信任和尊重。這種尊重是無條件的，不因?qū)Ψ降纳矸?、地位的差別而有所不同，它是具有美德自尊的個(gè)體由內(nèi)而外散發(fā)出來的一種精神氣質(zhì)?！白鹬匾粋€(gè)應(yīng)當(dāng)尊重的對象，意味著對自身之本性、位置和使命的實(shí)踐把握。”[6]70一個(gè)懂得尊重自己的人，才能夠尊重別人。一個(gè)不懂得尊重自己人格的人，自然也不可能尊重別人的人格。“自尊的義務(wù)是首要的道德義務(wù)，因?yàn)樗亲鹬厮说那疤?，事?shí)上，如果我們沒有尊重自己的義務(wù)，我們就不會有道德義務(wù)。”[9]249自尊使人承認(rèn)每個(gè)人的道德地位，擔(dān)負(fù)起尊重每個(gè)人的義務(wù)。擁有美德自尊的人通過尊重他人獲得他人的尊重，“尊嚴(yán)和自尊齊進(jìn)共退，我們得到的尊嚴(yán)滋養(yǎng)了我們的自尊，而明明白白的自尊會使他人尊重我們”[12]18。他人的尊重本身不是自尊者主動追求的目標(biāo)，它是自尊者因其禮敬的精神氣質(zhì)自然獲得的。對自尊個(gè)體而言，即使沒有他人的尊重，也不會消減其自我尊重。因此，美德自尊是自足的，不以他人的尊重為條件，而尊重他人也只是自尊者內(nèi)在品德的自然流露，并沒有求取他人尊重的主觀意圖。

而在心理學(xué)意義上，“他尊”則是自尊的必要前提。由于心理自尊是通過對社會評價(jià)的反思而獲得的自我感受，因此它是靠外在力量支撐的，沒有外在力量的積極評價(jià)，一個(gè)人的自尊需要很難獲得滿足。而尊重他人與自尊沒有必然的聯(lián)系。因?yàn)樽宰鹫咦非蟮哪繕?biāo)是獲得他人的認(rèn)可和肯定，而不是對他人的尊重。獲得肯定的途徑有多種，對他人的尊重只是其中之一，但是，為了獲得他人尊重而表現(xiàn)出的尊重他人，只是獲得他人尊重的手段，不是人自身內(nèi)在的欲求。因此，追求心理自尊的人，對待他人的態(tài)度沒有一定之規(guī)，完全以自己能否獲得積極評價(jià)為轉(zhuǎn)移。由于心理學(xué)上的自尊需要通過外在評價(jià)反觀自身，因而具有外在依賴性。缺失了外界的尊重，心理自尊就無以支撐。

（四）美德自尊的養(yǎng)成有賴于個(gè)體道德修養(yǎng)，心理自尊的滿足通過追求成功來獲得

“美德的一個(gè)顯著特征就是你不能說服人們擁有那些他們尚未擁有的美德?！盵13]26-27因此，外在的道德教化對沒有美德自尊的人無能為力，美德自尊的養(yǎng)成需要向內(nèi)用功。美德自尊表現(xiàn)為個(gè)體在處理各種關(guān)系中的社會責(zé)任感和自我控制能力，它要求個(gè)體敬重自身的存在，對自身的行為和態(tài)度有適度的把握，對自己生活計(jì)劃有堅(jiān)定的自信。在合理生活計(jì)劃的指導(dǎo)下，個(gè)體通過意志的力量努力過一種有尊嚴(yán)、有意義的生活，從而養(yǎng)成自尊美德。社會政治條件對美德自尊的作用也不容忽視，一個(gè)注重社會成員尊嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)安排有利于培養(yǎng)個(gè)體的美德自尊?！霸谝粋€(gè)組織良好的社會中，由社會肯定的每個(gè)人的平等公民地位保障著人們的自尊?！盵14]532相對于心理自尊，美德自尊并不是人的主觀需要，它是道德主體自身修養(yǎng)的結(jié)果。只有通過不懈努力達(dá)到一定的道德境界的人，才能擁有自尊的美德。作為通過自身修養(yǎng)得來的德性品質(zhì)，美德自尊不是社會中的每個(gè)成員都擁有的。

心理自尊建立在個(gè)體自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，這種自我認(rèn)知又源于他人對自身能力和成就的評價(jià)，因此，心理自尊的滿足，有賴于個(gè)體努力取得外界認(rèn)可的成功，通過獲得外界的肯定，提高自我效能感和價(jià)值感。但是，個(gè)體對心理自尊的追求，不應(yīng)該是無限度的，因?yàn)?，心理自尊的提升，會使人們付出相?yīng)的代價(jià)。個(gè)體在追求高于他人的成就的過程中，“原來的朋友、同事或合作者不經(jīng)意間卻都變成了競爭對手。為了獲得成功，彼此在競爭中就會出現(xiàn)明爭暗斗、搶奪資源或勾心斗角等行為”[15]。導(dǎo)致追求者付出交往和歸屬感的代價(jià)，出現(xiàn)心理上的不合理和不公平的感覺，影響人的身心健康。此外，如果個(gè)體對成功的追求難以奏效，也可以通過心理調(diào)適降低自己的抱負(fù)和目標(biāo)來獲得自尊。心理自尊作為人的心理結(jié)構(gòu)的一部分，不管人們意識到與否，都是客觀存在的。心理自尊的需要是一種自然的心理發(fā)展過程，與個(gè)體的道德修養(yǎng)無關(guān)。

三、作為美德的自尊與心理學(xué)自尊的聯(lián)系

為了比較的方便，以上對作為美德的自尊和心理學(xué)上的自尊的理解各有側(cè)重。例如，美德自尊有承認(rèn)性自尊和評價(jià)性自尊，上述比較側(cè)重于承認(rèn)性自尊；心理自尊有條件自尊和真實(shí)自尊，上述比較側(cè)重的是條件自尊。由于倫理學(xué)上的自尊和心理學(xué)上的自尊各自存在著諸多不同的界定，因此兩者的區(qū)別并非涇渭分明。在日常用語和學(xué)術(shù)研究中，兩種自尊也存在交叉和關(guān)聯(lián)。

在美國心理學(xué)家?guī)扃晔访芩?（Stanley Coopersmith）提出的自尊“四維結(jié)構(gòu)”理論中，心理學(xué)上的自尊來源于四個(gè)方面：重要性（即自己是否被重要人物贊賞和接納）、能力（即自己是否擁有完成他人看重的任務(wù)的技能）、美德（即自己是否能夠堅(jiān)守倫理道德）、權(quán)力（即自己是否具有控制環(huán)境和自身的能力）。[16]4-5其中“美德”（virtue）作為自尊的來源之一，意思是當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)守社會倫理規(guī)范，自認(rèn)為自己是一個(gè)有道德的人時(shí)，內(nèi)心所獲得的積極的自我感受。當(dāng)一個(gè)人心理上的自尊感來源于對自己道德價(jià)值的確認(rèn)時(shí)，實(shí)際上他也就具備了自尊的美德。“美德作為自尊的來源”和“作為美德的自尊”都體現(xiàn)了美德對于確證人的價(jià)值的重要意義。另外，美國學(xué)者達(dá)沃爾（Stephen Darwall）在《兩種類型的尊重》一文中，對應(yīng)于他對尊重的類型劃分，也把人對自身的尊重劃分為承認(rèn)性自尊和評價(jià)性自尊。承認(rèn)性自尊要求“承認(rèn)人之作為人的權(quán)利和責(zé)任”，是人對自身之為人的事實(shí)性尊重；評價(jià)性自尊來源于人的品格的卓越，是人對自身優(yōu)于他人的卓越性的尊重。[17]193-194這里的評價(jià)性自尊也與心理自尊具有形式上的一致性，都是由個(gè)體在社會比較中的突出成就帶來的。兩者的區(qū)別在于，評價(jià)性美德自尊是由人的道德卓越引發(fā)的，心理自尊則是由任何優(yōu)勝于他人的個(gè)人素質(zhì)和成就引起的，它與個(gè)體的道德品質(zhì)并沒有必然聯(lián)系。

美德自尊對生活的介入要廣于心理自尊，并能包容心理自尊。由于美德自尊涉及到自我的三重存在，外顯為人與自身的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與終極真實(shí)的關(guān)系，囊括了自我在物質(zhì)世界和精神世界的全部追求。而心理自尊只是自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的心理感受，是精神領(lǐng)域的一部分?！叭绻赖伦宰鹗情L沙發(fā)，心理自尊就是沙發(fā)上的靠墊。美德自尊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對一個(gè)人的個(gè)人特性和天賦、成功的看重和欣賞，它的心理力量的核心來自于確證人的存在的簡單事實(shí)，在面對挫折和失敗時(shí)，給人提供保護(hù)使他免于絕望，并為將來提供目標(biāo)和指導(dǎo)?！盵9]271因此，在青少年的自尊教育中，教育者不能單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)學(xué)生的自尊心，而不重視其自尊美德的培育。自尊美德賦予學(xué)生自主性、獨(dú)立性，能夠提高自我控制和自我管理能力，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感，幫助學(xué)生通過精神力量的提升來超越具體情境下的心理困境。

美德自尊可以使心理自尊的追求控制在適度的范圍內(nèi)。雖然心理上的自尊有高低之分，但沒有證據(jù)表明自尊的程度越高，對個(gè)人越有益處。心理自尊也容易為外界評價(jià)所左右，“由于我們的社會本性，他人的意見常常影響著我們的自我意象，然而，過分依賴他人的評價(jià)是有害的”[9]273。有自尊美德的人，能夠依照事物本來的樣子恰到好處地對待自我、他人和外物，從容應(yīng)對社會輿論的褒貶，不隨社會排斥或接納而改變對價(jià)值和尊嚴(yán)的信念，保持心理上的真實(shí)自尊狀態(tài)，從而避免不切實(shí)際的高自尊或低自尊對自己的傷害，維持身心健康。

此外，美德自尊和心理自尊還可以互為基礎(chǔ)?！熬S持一個(gè)人的美德自尊常常為心理自尊提供理由，缺乏或失去美德自尊常常使自己被輕蔑，確實(shí)如此，相反的情況也是一樣的?！盵17]160雖然在實(shí)際生活中，有自尊美德的人不一定是心理上的高自尊者，心理上的高自尊者也并不必然擁有自尊的美德，美德自尊的有無和心理自尊的高低并無必然聯(lián)系，但一般說來，個(gè)體對自己的尊重（美德自尊）可以給自己帶來心理上適度的自尊，而心理上的自尊也會為自我尊重提供動機(jī)。尊重自己的人可以獲得他人的尊重，從而形成明智的自我評價(jià)，產(chǎn)生心理自尊；而個(gè)體對自身能力和價(jià)值的追求帶來的成就感，也會引發(fā)人對自身的尊重。

如果不區(qū)分研究的角度，籠統(tǒng)地審視已有成果，容易造成認(rèn)識的偏頗。立足于心理學(xué)的視角，就會主張實(shí)證研究是基本路徑，而哲學(xué)倫理學(xué)研究則因缺乏實(shí)證依據(jù)而流于空疏，如張林談到納撒尼爾·布蘭登（Nathaniel Branden）的自尊理論時(shí)指出，“僅僅采用個(gè)案觀察和哲學(xué)思辨的方式進(jìn)行論證，缺乏廣泛的研究證據(jù)支持”[11]25。而從哲學(xué)的角度去審視，又會認(rèn)為心理學(xué)的自尊研究或者“停留在現(xiàn)象層面，缺乏深度”，或者“觀點(diǎn)散亂，視角不清”，或者“成果零碎，缺乏系統(tǒng)性”。[18]9事實(shí)上，自尊研究的哲學(xué)倫理學(xué)維度和心理學(xué)維度各有所長，不能相互取代，自尊的心理學(xué)研究可以為倫理學(xué)研究提供實(shí)證依據(jù)，自尊的倫理學(xué)研究可以為自尊的心理學(xué)研究提供價(jià)值引導(dǎo)。研究者只有明確自己的學(xué)術(shù)視角和研究目的，才能自覺吸收已有研究成果，進(jìn)而拓展自尊研究的廣度和深度。

[1][古希臘]亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，2003.

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[18]賀平海．論自尊與自由[D]．上海：上海大學(xué)，2010．

（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）

An Analysis of the Connotation of Self-respect as Virtue

ZHANG Qin
（School of law&Politics，Hebei Normal University，Shijiazhuang，Hebei 050024，China）

From the ethical perspective，the virtue of self-respect is an appropriate attitude to the existence of one’s own.Compared with the self-esteem from psychological viewpoint，self-respect as virtue stresses human character rather than psychological experience.It is based on one’s dignity as a person instead of others’evaluation.Its formation depends on the individual’s moral cultivation.To clarify the connotation of self-respect as virtue is of great importance．

virtue；connotation；self-respect as virtue；self-esteem from psychological perspective

B82

：A

：1673-1972（2014）02-0009-05

2014-01-02

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“作為美德的自尊研究”（11YJA720035）

張欽（1967-），女，河北辛集人，副教授，博士，主要從事倫理學(xué)研究。