金庸小說(shuō)中的終南山形象及其文化特質(zhì)

張 媛

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

金庸小說(shuō)描寫(xiě)了眾多的名山，并因名山而創(chuàng)立了不同的江湖派別，塑造了各色人物，刻畫(huà)了各種武功。就金庸小說(shuō)中描寫(xiě)的陜西名山而言，主要是華山和終南山，與之相應(yīng)，創(chuàng)立并描寫(xiě)了存在于華山的華山派和存在于終南山的全真教、古墓派。較之華山，終南山在金庸小說(shuō)中的出現(xiàn)雖然不如華山那么普遍，只主要見(jiàn)于《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩部小說(shuō)，并在《倚天屠龍記》略有余續(xù)，但自有它的描寫(xiě)特點(diǎn)。嚴(yán)家炎認(rèn)為:“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素?！赜?qū)ξ膶W(xué)的影響，實(shí)際上通過(guò)區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)而起作用。”［1］27金庸對(duì)終南山的描寫(xiě)兼具寫(xiě)實(shí)性和虛構(gòu)性，而無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是虛構(gòu)，都體現(xiàn)出與終南山自然及其文化特質(zhì)相符合的特點(diǎn)，這既表現(xiàn)出金庸對(duì)終南山文化特質(zhì)的充分考慮與尊重，也說(shuō)明終南山的文化特質(zhì)對(duì)金庸描寫(xiě)終南山形象時(shí)產(chǎn)生的影響。在以往的金庸小說(shuō)研究成果中，雖然不乏關(guān)于全真教、古墓派及其人物、武功等的研究，例如對(duì)楊過(guò)、小龍女、丘處機(jī)的研究，但都不是基于地域文化視域的研究本文擬從地域文化視角探析、闡釋金庸小說(shuō)中的終南山形象描寫(xiě)與終南山文化特質(zhì)之間的關(guān)系。

一、終南山地貌的寫(xiě)意性把握

描寫(xiě)終南山形象當(dāng)然要寫(xiě)終南山的自然風(fēng)貌。金庸在創(chuàng)作《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》時(shí)雖然并沒(méi)有到過(guò)終南山，但在作品中對(duì)終南山的地貌是有描述的。首先，描寫(xiě)了終南山的巍峨陡峭、山勢(shì)連綿。如第三回“求師終南”中寫(xiě)郭靖攜楊過(guò)上終南山:“二人一路上山，行了一個(gè)多時(shí)辰，已至金蓮閣，再上去道路險(xiǎn)峻，躡亂石，冒懸崖，屈曲而上，過(guò)日月巖時(shí)天昏地暗，到得抱子巖時(shí)新月已從天邊出現(xiàn)。”［2］85因誤會(huì)而與全真道人相斗之后再上山時(shí)，“此時(shí)山道更為崎嶇，有時(shí)峭壁間必須側(cè)身而過(guò)行不到半個(gè)時(shí)辰，烏云掩月，山間忽然昏暗?！保?］92雖然只是寥寥數(shù)語(yǔ)，但寫(xiě)出了山勢(shì)的陡峭、連綿以及上山的艱難。其次，描寫(xiě)了終南山豐富的水資源。如同樣在第三回中，寫(xiě)郭靖上山轉(zhuǎn)過(guò)山道:“眼前是個(gè)極大的園坪，四周群山環(huán)抱，山腳下有座大池，水波映月，銀光閃閃?！保?］94再如第七回“重陽(yáng)遺篇”中，寫(xiě)楊過(guò)、小龍女等四人經(jīng)密道而出古墓:“越走水越高，自腿而腹，漸與胸齊?！藭r(shí)水聲轟轟，雖是地下潛流，聲勢(shì)卻也驚人。……四人在水底拖拖拉拉，行了約莫一頓飯時(shí)分，小龍女與楊過(guò)氣悶異常，漸漸支持不住，兩人都喝了一肚子水，幸好水勢(shì)漸緩，地勢(shì)漸高，不久就露口出水?！保?］220－221地下水勢(shì)之大、之闊由此可見(jiàn)一般。最后，多處描寫(xiě)了終南山的植被情況。如第四回“全鎮(zhèn)門(mén)下”中，郭靖與丘處機(jī)欲幫小龍女而趕到古墓外，“郭靖只見(jiàn)眼前是黑壓壓的一座大樹(shù)林”［2］119;同一回中，楊過(guò)為躲避趙志敬的追逐，或是“只撿樹(shù)多林密處鉆去”，或是“在草叢亂石中狂跑”，最后干脆“沿著青草斜坡，直滾進(jìn)了樹(shù)叢之中”［2］132，而趙志敬“尋進(jìn)樹(shù)叢，卻不見(jiàn)楊過(guò)的蹤跡，越行樹(shù)林越密，到后來(lái)竟已遮得不見(jiàn)日光。”［2］133而在第六回“玉女心經(jīng)”中，楊過(guò)打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)一處與小龍女練功的地方:“但見(jiàn)花叢有如一座大屏風(fēng)，紅瓣綠枝，煞是好看，四下里樹(shù)蔭垂蓋，便似天然結(jié)成的一座花房樹(shù)屋?！瓥|南西北都是一片清幽，只聞泉聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，杳無(wú)人跡”［2］179。金庸沒(méi)有上過(guò)終南山，小說(shuō)中的這些山勢(shì)、水、植被的描寫(xiě)應(yīng)該不是終南山的實(shí)景，但金庸以潑墨山水畫(huà)的寫(xiě)意手法，粗線(xiàn)條地勾勒出的小說(shuō)中的終南山地貌特征，又與終南山的實(shí)際地貌特征是神似的。那么，金庸在小說(shuō)中何以能夠描寫(xiě)出與終南山神似的地貌特征?

終南山作為自然名山，海拔較高，支脈眾多，海拔高于2000米以上的山峰就有40余座，如翠華山南五臺(tái)、圭峰山等，山勢(shì)巍峨聳立，延綿不斷。由于其位于關(guān)中平原南部，氣候較濕潤(rùn)，植被覆蓋率高，且種類(lèi)繁多，因此又增加了“幽”、“翠”的特點(diǎn)。加之山頂?shù)慕K年積雪和豐富的水資源，讓終南山在蒼茫的關(guān)中平原上顯得格外“靈秀”。對(duì)于這樣一座自然名山，文獻(xiàn)記載很多。如宋人程大昌在《雍錄》中曾記載道:“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、岐、郿、鄂、長(zhǎng)安、萬(wàn)年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也?！保?］105終南山不僅是自然名山，更是文化名山。僅從描繪終南山的文學(xué)作品看，歷代都有吟詠終南山的詩(shī)歌。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》里就有一篇《終南》:“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉。終南何有?有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡賞。佩玉將將，壽考不忘?！保?］276至唐代，由于終南山毗鄰政治中心長(zhǎng)安，不僅是長(zhǎng)安的軍事要塞，更是交通要道，子午道、褒斜道都從這里經(jīng)過(guò);同時(shí)，終南山還是王公貴族們避暑御寒、休閑度假的圣地，而文人們更把終南山作為隱逸修學(xué)、求仕漫游的理想處地，所以，終南山成為唐代詩(shī)人普遍吟詠的對(duì)象。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在“唐代有600余首吟詠終南山的山中景色和寺觀建筑以及在終南山中的記游、唱和、寄情的詩(shī)歌。而且這些詩(shī)歌題材內(nèi)容廣泛，涉及到自然山水、道教、佛教、人文建筑、道路和交通、科舉文化等方面。”［5］1在這些詩(shī)歌作品中，對(duì)終南山的自然風(fēng)貌多有描繪，如王維的《終南山》:“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”［6］1277淋漓盡致地表現(xiàn)了終南山的高峻重疊山勢(shì);賈島的《望山》:“陰霆一似掃，浩翠瀉國(guó)門(mén)。長(zhǎng)安百萬(wàn)家，家家張屏新?！保?］6617描繪了雨過(guò)天晴后終南山的綠色傾瀉而出，猶如家家門(mén)前放著翠屏一般，突出了終南山植被的蒼郁繁茂;岑參的《終南云際精舍尋法澄上人不遇歸高冠東潭石淙望秦嶺微雨貽作友人》:“岸口懸飛瀑，半空白皚皚噴壁四時(shí)雨，傍村終日雷。”［6］2030描繪了圭峰山的瀑布飛流直下，潭水激射，響聲如雷等等。

終南山如此頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)作品及歷史文獻(xiàn)中，為了解終南山提供了便利。金庸未曾親歷終南山，描寫(xiě)終南山地貌時(shí)不排除隨意描寫(xiě)的可能，畢竟寫(xiě)山時(shí)突出其險(xiǎn)峻的山勢(shì)、茂密的叢林、清澈而豐富的水資源總不會(huì)有錯(cuò)，但以金庸的深厚學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，他不會(huì)這樣做，而應(yīng)該是查閱了有關(guān)終南山的文獻(xiàn)資料的，這從《射雕英雄傳》的“附錄”即可看出。金庸能查閱全真教的有關(guān)文獻(xiàn)資料，寫(xiě)終南山地貌時(shí)查閱相關(guān)的文獻(xiàn)和文學(xué)作品是很自然的?？梢哉f(shuō)，憑借查閱文獻(xiàn)資料，金庸了解、把握了終南山的地貌特征，并根據(jù)創(chuàng)作的需要，通過(guò)想象，以寫(xiě)意的方式進(jìn)行了描繪。這些描繪不僅與終南山的地貌特征神似，而且在烘托甚至改變故事情節(jié)、點(diǎn)染故事氛圍、刻畫(huà)人物形象等方面發(fā)揮了重要作用。

二、寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)中的全真教

金庸在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中占有極大篇幅介紹的全真教及其人物既是寫(xiě)實(shí)的，又是虛構(gòu)的。說(shuō)其是寫(xiě)實(shí)的，是因?yàn)?，金庸在小說(shuō)中描寫(xiě)的“全真教”，上至王重陽(yáng)、全真七子，下到尹志平、李志常等弟子都確有其人，包括王重陽(yáng)年輕時(shí)曾起兵抗金、掘“活死人墓”以及丘處機(jī)赴西域見(jiàn)成吉思汗等也確有其事。這在《射雕英雄傳》“附錄二”中都有說(shuō)明。說(shuō)其是虛構(gòu)的，是因?yàn)榻鹩箲{借想象賦予了全真教及其人物更為豐富的傳奇內(nèi)容，主要是:其一，終南山只是王重陽(yáng)創(chuàng)教和修煉的起點(diǎn)，全真教的成立和主要活動(dòng)地點(diǎn)并不在終南山，但在金庸小說(shuō)中則把終南山作為全真教的祖庭，而且規(guī)模、聲勢(shì)浩大這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:人數(shù)多，觀宇多，組織嚴(yán)密。如第五回“活死人墓”中寫(xiě)孫婆婆帶著楊過(guò)進(jìn)道觀時(shí)，“忽然黑暗中鐘聲鏜鏜急響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都是口哨之聲。……全真教是武林中一等一的大宗派，平時(shí)防范布置已異常嚴(yán)密，這日接連出事，更是四面八方都有守護(hù)，眼見(jiàn)有人闖入宮來(lái)，立時(shí)示警傳訊，宮中弟子當(dāng)即分批迎敵。更有一群群道人遠(yuǎn)遠(yuǎn)散了出去，一來(lái)包圍已入腹地之?dāng)常?lái)阻擋敵人后援。”［2］145－146人數(shù)之眾、組織之有序、防范之嚴(yán)密可見(jiàn)一斑;其二，全真教從王重陽(yáng)到所有弟子都是有武功的，并以“劍”為主要兵器。而且，王重陽(yáng)的武功天下第一，全真七子是江湖一流高手，三、四代弟子中也不乏好手。至于完全虛構(gòu)的人物老頑童周伯通，同樣是武林絕頂好手;其三，從王重陽(yáng)到其所有弟子都不同程度地參與了江湖之事。如王重陽(yáng)參與“華山論劍”、丘處機(jī)與江南七怪的十八年豪賭等等;其四，王重陽(yáng)與林朝英的愛(ài)情糾葛，以及因這種糾葛產(chǎn)生的全真教與古墓派的矛盾;等等。作為小說(shuō)，而且是武俠小說(shuō)，金庸在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)進(jìn)行這樣的虛構(gòu)是必然的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，金庸在虛構(gòu)時(shí)并沒(méi)有肆意而為，而是充分考慮到了終南山的文化特質(zhì)及其與全真教的關(guān)系。

終南山北望驪山，西眺太白積雪，有渭水環(huán)繞，歷來(lái)被道教視為“洞天之冠”［7］216。終南山成為道教名山始于魏晉時(shí)期的古樓觀臺(tái)。古樓觀臺(tái)位于終南山北麓，傳說(shuō)為周時(shí)關(guān)子尹的故宅。魏晉時(shí)期，神仙道教的道士梁堪居于樓觀修行，他的弟子王嘉甚得苻堅(jiān)、姚萇重視，形成規(guī)模較大的道團(tuán)，因此終南山樓觀道教興起。終南山道教的繁榮期是在唐代。隋唐之際，李淵、李世民父子在爭(zhēng)奪天下之時(shí)，便利用與道教祖師同為李姓，尊老子為唐王室祖先，從而確立了自己的貴族地位。同時(shí)，李淵起兵晉陽(yáng)時(shí)，樓觀派宗師岐暉預(yù)言李淵必平定四方，出資幫助唐軍。因此，唐朝建立后，當(dāng)權(quán)者極力抬高道教的政治地位，尊道教為國(guó)教，一方面為報(bào)答道教的相助之情，另一方面則是抬高自己的門(mén)第，以與其他門(mén)閥勢(shì)力抗衡道教成為國(guó)教后，舉國(guó)上下信者甚眾?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，唐代至少有6位皇帝因誤食丹藥而中毒身亡，公主為女冠者有13人之多?！保?］87此外，統(tǒng)治者還把道家經(jīng)典納入科舉考試之中，因此這股狂潮隨即席卷文人士族。終南山因?yàn)榕忛L(zhǎng)安，又是道教名山，因此上至帝王將相，下至平民百姓，造訪(fǎng)者甚多，尤其是唐代文人前往終南山求仙入道者眾多。道教在唐代的終南山上十分繁盛，這是在之后的朝代中再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)的景象，但是道教與終南山的關(guān)系卻是綿延不絕的。金元時(shí)期，道教歷史上真實(shí)存在過(guò)的“全真教”逐漸發(fā)展壯大，而且到元代時(shí)發(fā)展成“中國(guó)道教的一個(gè)大道派，與正一道并駕齊驅(qū)?！保?］74其創(chuàng)始人王重陽(yáng)出生于咸陽(yáng)，正隆四年，他自稱(chēng)受仙人點(diǎn)化，離家進(jìn)入終南山南時(shí)村修煉。不過(guò)，他的修煉當(dāng)時(shí)并沒(méi)有太大影響力，只招來(lái)為數(shù)不多的幾個(gè)徒弟。大定七年，他焚燒了自建的茅庵，赴膠東半島傳教。正是在這里，他度化了馬鈺、譚處端、丘處機(jī)等七位弟子，這七人后來(lái)被稱(chēng)為“北七真”。由于大弟子馬鈺家庭富裕，出資修建了“全真庵”，從此全真教的影響才逐漸擴(kuò)大，有了一部分信徒。創(chuàng)立全真教三年之后，王重陽(yáng)逝世，全真七子把他的遺體安葬在終南山劉蔣村。

終南山是道教名山，因道而顯，而歷史上王重陽(yáng)的最初修行之地和最后安葬之地都在終南山，所以金庸在小說(shuō)中將全真教的活動(dòng)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到終南山，并將全真教變成組織嚴(yán)密、人數(shù)眾多的帶有宗教背景的武林派別，倒也合情合理。就武功而言，無(wú)論是以“劍”為主要兵器，還是各種劍法、陣法、內(nèi)功心法也都與道教文化基本吻合。全真教雖然也有趙志敬這樣的奸徒，但整體上以名門(mén)正派享譽(yù)武林，自王重陽(yáng)以下多有以天下蒼生為念、維護(hù)武林安寧、伸張江湖正義、鋤強(qiáng)扶弱乃至抵御外敵入侵之舉。這既與歷史上的王重陽(yáng)確曾起兵抗金有關(guān)，更與道教降妖伏魔的教義有關(guān)。至于王重陽(yáng)與林朝英的愛(ài)情糾葛金庸讓二人相愛(ài)但卻不能結(jié)合，否則，王重陽(yáng)創(chuàng)立不了全真教?？傊?，金庸筆下的全真教，雖據(jù)一定史實(shí)而寫(xiě)，但又根據(jù)武俠小說(shuō)創(chuàng)作需要有更大篇幅的想象與虛構(gòu)，而虛構(gòu)的前提是對(duì)終南山文化特質(zhì)以及全真教基本情況的充分尊重。

三、“古墓”歸隱與終南山“隱逸”文化

“歸隱”在金庸小說(shuō)中是非常普遍的現(xiàn)象。有研究者認(rèn)為，“金庸式的歸隱”現(xiàn)象為“中國(guó)隱士譜系增辟了一個(gè)新類(lèi)別——武隱”，金庸“發(fā)揮想象、揮灑才情，或重述建構(gòu)了、或憑空塑造出一個(gè)又一個(gè)面目各異、個(gè)性不同的武林隱士形象”［10］77。而在《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》中，金庸不僅塑造了一批武隱形象，而且他根據(jù)王重陽(yáng)所掘的“活死人墓”虛構(gòu)了古墓派這一武林派別及其人物。真實(shí)的“活死人墓”與小說(shuō)中的“活死人墓”并不相同。據(jù)史料記載，王重陽(yáng)在終南山南時(shí)村時(shí)，一個(gè)人掘地為隧，修建了一座一丈多深的墳?zāi)梗麨椤盎钏廊四埂?，而后居于其中潛心修煉。這個(gè)“活死人墓”不僅外觀極為平常，而且面積極其有限，充其量也只能容納二三人。而在《神雕俠侶》中卻是這樣介紹“活死人墓”的“原來(lái)這活死人墓雖然號(hào)稱(chēng)墳?zāi)?，其?shí)是一座極為寬敞宏達(dá)的地下倉(cāng)庫(kù)。當(dāng)年王重陽(yáng)起事抗金之前，動(dòng)用數(shù)千人力，歷時(shí)數(shù)年方始建成，在其中暗藏器甲糧草，作為山陜一帶的根本。外形筑成墳?zāi)怪疇?，以瞞過(guò)金人耳目，又恐金兵終于來(lái)攻，墓中更布下無(wú)數(shù)巧妙機(jī)關(guān)，以抗外敵。義兵失敗后，他便在此隱居。是以墓內(nèi)房舍眾多，通道繁復(fù)，……”［2］140如果說(shuō)真實(shí)的“活死人墓”只是王重陽(yáng)給自己建造的一個(gè)修煉場(chǎng)所，那么，小說(shuō)中的“活死人墓”完全就是為隱居而準(zhǔn)備的。人若居于其中不僅生活可以自足，能夠與外界完全隔絕，而且還能抵御外敵入侵。所以，王重陽(yáng)不僅曾在此隱居，之后，為情所苦的林朝英也毅然選擇了脫離塵世而獨(dú)居墓中。盡管她后來(lái)收有徒弟，但“立下門(mén)規(guī)，凡是得她衣缽真?zhèn)髦?，必須發(fā)誓一世居于古墓，終身不下終南山”［2］207，而她本人則在古墓隱居而亡。由于古墓派的與世隔絕，自小在墓中長(zhǎng)大的小龍女更是于塵世完全不知，如仙子一般清麗、超凡而脫俗，“所練功夫，乃是斷七情、絕六欲的上乘功夫”［2］199。即便她與楊過(guò)相遇后，倆人仍然隱居墓中，若不是李莫愁來(lái)?yè)層衽慕?jīng)，也不會(huì)有后面的闖蕩江湖。而當(dāng)他們歷盡磨難，厭倦了江湖的紛爭(zhēng)后，仍然重返“活死人墓”中隱居?！兑刑焱例堄浿袔椭秃蛷垷o(wú)忌的黃衫女子，其來(lái)歷正暗合了楊過(guò)和小龍女歸隱的最終結(jié)局，她那冷傲脫俗、清閑飄逸的性格就是她長(zhǎng)年隱居在“終南山后，活死人墓”中形成的。所以，金庸據(jù)實(shí)而虛構(gòu)的“活死人墓就是“歸隱”的符號(hào)與象征。

便于隱居的古墓以及具有隱逸特質(zhì)的一系列人物形象出現(xiàn)在終南山上絕不是偶然的，而是金庸基于終南山的“隱逸”文化特質(zhì)所進(jìn)行的刻畫(huà)與塑造。在唐代以前，文人的隱逸主要是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)世的厭惡與脫離，退隱山林反映了文人們不愿同流合污的高蹈姿態(tài)。然而在唐代，隱逸則是當(dāng)時(shí)非常普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。初盛唐時(shí)期，就有大量的文人隱士集中在長(zhǎng)安城附近的終南山和洛陽(yáng)附近的崇山上隱居，而終南山被文人們視作更為理想的隱逸之地。唐代文人大多選擇隱居于終南山，主要有這樣幾個(gè)原因:一是唐朝統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇致使舉國(guó)上下信奉道教，而思想活躍的文人們更是樂(lè)于接受道家思想。道家思想中強(qiáng)調(diào)的歸隱修煉不但讓文人們親近自然、修身養(yǎng)性，而且通過(guò)修習(xí)與切磋更能提高自己的能力;二是終南山毗鄰政治權(quán)力中心長(zhǎng)安，自魏晉以來(lái)就是道教活動(dòng)頻繁之地，在此地歸隱修煉不僅比較便利，而且非常吻合于終南山的道教文化內(nèi)涵及其氛圍;三是終南山本身景色特別秀美，非常適宜隱居。唐代文人在終南山隱逸的蔚然成風(fēng)，既在當(dāng)時(shí)就賦予了終南山的“隱逸”文化特質(zhì)，又在唐代以后，因其影響甚大而一直是道家尋仙訪(fǎng)道，文人歸隱的理想處地。因此，“隱逸”也就逐漸成為終南山的一個(gè)特殊文化符號(hào)。金庸在小說(shuō)中塑造終南山上出現(xiàn)的武林派別與人物時(shí)，顯然注意到了終南山“隱逸”的文化特質(zhì)，因此，對(duì)古墓的設(shè)置于虛構(gòu)和生發(fā)中，不僅改變了處所、增大了容量、擴(kuò)充了功能，更重要的是由此引發(fā)出一個(gè)獨(dú)特的武功派別和一系列人物形象。雖然說(shuō)歷史上王重陽(yáng)曾建造古墓，但小說(shuō)中的古墓、古墓派以及在古墓中生活的人物已與歷史真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。古墓的形制便于隱居，古墓派的生活與世隔絕，古墓派的人物超凡脫俗，楊過(guò)、小龍女出于江湖但又選擇歸隱古墓，應(yīng)該說(shuō)金庸這一系列的設(shè)計(jì)與終南山自古以來(lái)盛行的隱逸之風(fēng)密不可分。

四、情節(jié)設(shè)置、人物命運(yùn)與“終南捷徑”

金庸小說(shuō)中的終南山并不是純粹、清凈的宗教圣地，終南山上的人物也并不是真的完全與世隔絕在《神雕俠侶》中，從郭靖攜楊過(guò)上終南山開(kāi)始，就發(fā)生了諸多讓人迷惑的咄咄怪事:本來(lái)是全真教的祖庭，卻有人上山搶親;同一座山上，既有男性為主的道觀，也有全是女性的“活死人墓”;不但古墓派的創(chuàng)始人林朝英和王重陽(yáng)之間有著說(shuō)不清道不明的男女之情，連全真教的第三代掌門(mén)人也對(duì)小龍女戀戀不忘。《射雕英雄傳》中，王重陽(yáng)在第一次“華山論劍”時(shí)藝壓群雄而博得“天下第一”的稱(chēng)號(hào)，“全真七子在江湖中也是聲名赫赫，老頑童與傳統(tǒng)道士形象更是迥然不同。這些都表明全真教及其人物并沒(méi)有遠(yuǎn)離塵世，而是活躍于武林之中，與其他武林派別無(wú)異，只不過(guò)在王重陽(yáng)兼濟(jì)天下的原型下塑造的全真教及其人物，更多地?fù)?dān)當(dāng)了保衛(wèi)民族大義、主持武林公道這一歷史使命。特別是楊過(guò)這一人物形象的塑造。楊過(guò)小時(shí)候浪跡江湖，輾轉(zhuǎn)來(lái)到終南山后，在全真教處處受到趙志敬等人的欺辱，直到被孫婆婆帶入古墓并蒙小龍女收留而同樣“隱逸”其中，他才能夠穩(wěn)定生活下來(lái)。然而，隱逸的生活并不能平抑楊過(guò)火熱的激情與躍動(dòng)的心靈，不能改變他爭(zhēng)強(qiáng)好勝的秉性，磨滅他對(duì)塵世的向往之心。對(duì)他而言，在古墓中隱逸而練習(xí)武功是為了在走出古墓后變得更強(qiáng)，從而能夠?yàn)楦改笀?bào)仇。因此，在因李莫愁的闖入古墓而與小龍女不得不離開(kāi)古墓之后，兩人在終南山上搭建茅屋暫棲時(shí)，楊過(guò)多次“提入世之議”，“小龍女但覺(jué)如此安穩(wěn)過(guò)活，世上更無(wú)別事能及得上，但想他向往紅塵，終難長(zhǎng)羈他在荒山之中”［2］222。后因尹志平的一時(shí)莽撞，致使二人心生誤會(huì)而進(jìn)入江湖。最終，在經(jīng)歷了一系列的磨練之后，楊過(guò)完成了由小乞丐到俠之大者的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)不遵世俗規(guī)范的浪子成長(zhǎng)為一代宗師。從楊過(guò)的成長(zhǎng)過(guò)程中可以看出在終南山上“活死人墓”中的生活對(duì)于楊過(guò)而言并不是遠(yuǎn)離塵世，反而是他通過(guò)向高人學(xué)習(xí)、與高人切磋提高自己的能力，等待時(shí)機(jī)，進(jìn)入江湖的絕好機(jī)會(huì)。因此，從終南山上展開(kāi)的這一系列情節(jié)以及人物命運(yùn)的安排來(lái)看，終南山表面上是道家清修、古墓隱居之地，與現(xiàn)世、江湖相隔絕，但實(shí)際上，終南山是一條通往俗世與江湖的“捷徑”。因?yàn)椋K南山不是籍籍無(wú)名之地，其高人、能人輩出，備受江湖人士的關(guān)注、青睞、仰慕和尊崇，借由此地的修煉，可以更快、更好地通達(dá)江湖。

金庸小說(shuō)中這些情節(jié)設(shè)置與人物命運(yùn)安排當(dāng)然完全是憑借想象而虛構(gòu)的，但這種虛構(gòu)應(yīng)該說(shuō)與“終南捷徑”這一終南山的特殊文化現(xiàn)象又是非常吻合的。如上述所說(shuō)，終南山景色秀美，適宜隱居，但由于它毗鄰政治權(quán)力中心長(zhǎng)安，是帝王貴族的祭祀、休閑勝地，因此滋生了“終南捷徑”文化心理的產(chǎn)生。司馬光《資治通鑒》中記載:“司馬承禎，問(wèn)以陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，對(duì)曰:‘道者，損之又損，以至于無(wú)為，安肯勞心以學(xué)數(shù)術(shù)乎!’上曰:‘理身無(wú)為則高矣，如理國(guó)何?’對(duì)曰:‘國(guó)猶身也，順物自然而心無(wú)所私，則天下理矣。’上嘆曰:‘廣成之言，無(wú)以過(guò)也?！械澒陶?qǐng)還山，上許之。”“尚書(shū)左丞盧藏用指終南山，謂承禎曰‘以愚觀之，此乃仕宦之捷徑耳!’藏用嘗隱終南，則天時(shí)征為左拾遺，故承禎言之?！保?1］6669－6670由此可以看出，盛唐時(shí)期的文人隱逸終南山，固然不乏真正隱逸者，但多數(shù)文人則是把隱逸終南山作為進(jìn)入京城長(zhǎng)安的跳板。比起在長(zhǎng)安苦苦徘徊，也許在終南山隱逸更能有與帝王貴胄碰面的機(jī)會(huì)，入仕反倒更便捷一些。同時(shí)，唐代帝王很重視對(duì)隱士的優(yōu)待與征召。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，唐高宗和武則天曾經(jīng)“訪(fǎng)道山林，飛書(shū)巖穴，屢造幽人之宅，堅(jiān)回隱士之車(chē)?！保?2］5116優(yōu)待隱士既有利于下層知識(shí)分子的出仕，也更有利于彰顯統(tǒng)治者樂(lè)善求賢的大度。因此唐代大多數(shù)文人在遭遇出仕挫折后，更愿意退隱山林，侍機(jī)而出以退為進(jìn)。而終南山就成為最佳的選擇，既有與帝王貴胄碰面的更多機(jī)會(huì)，又能獲得帝王的征召，這樣更加強(qiáng)化了“終南捷徑”的文化心理。所以，唐代盛行的終南山隱逸風(fēng)尚之下，潛藏的是文人們等候時(shí)機(jī)，意欲隨時(shí)出仕的“終南捷徑”。因此，在金庸小說(shuō)中，終南山并不僅僅是拘囿全真教和古墓派活動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)于全真教和楊過(guò)而言，終南山也是一條通往江湖的“終南捷徑”。