論李侗的“灑落氣象”及其對(duì)朱熹的影響

蘭宗榮

（武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心 旅游學(xué)院，福建 武夷山354300）

李侗（1093—1163），字愿中，南劍州劍浦（今福建南平市延平區(qū)）人，被尊為“延平先生”。他與朱熹之父朱松均為理學(xué)家楊時(shí)的高足羅從彥的門(mén)下弟子，李侗實(shí)得其傳。朱熹于李侗為世代有交情的通家子，又從學(xué)于李侗前后達(dá)十年之久，親炙者六次。紹興二十三年（1153）六月朱熹赴同安主簿任順路到南平拜見(jiàn)李侗；紹興二十八年（1158）正月中旬朱熹同安主簿任滿(mǎn)歸來(lái)后，再前往南平受學(xué)，至三月而返；紹興三十年（1160）十月，朱熹又拜見(jiàn)李侗于南平，數(shù)月而歸；紹興三十二年（1162）春正月，朱熹拜謁李侗于建安（今建甌市），遂與李侗俱歸南平受教，至三月而歸；隆興元年（1163）夏，李侗往江西鉛山縣其長(zhǎng)子李友直處，秋天回來(lái)，均途經(jīng)崇安（今武夷山市），與朱熹相會(huì)。朱熹還率弟子陪恩師暢游武夷山。隨后李侗應(yīng)福唐（今福清市）守汪應(yīng)辰之請(qǐng)，赴福唐講論，病發(fā)，于十月十五日逝于府治學(xué)館，于是與朱熹隔生死。李侗生前對(duì)朱熹面授前后達(dá)數(shù)月之久，又有24通書(shū)信往復(fù)答疑解難，后來(lái)朱熹將其整理成《延平答問(wèn)》，書(shū)中有23處涉及“灑落”、“灑然”或“脫然”。李侗的“灑落”思想及修為對(duì)朱熹的影響是深刻的。

一、李侗的“灑落”思想

李侗“灑落”思想的產(chǎn)生是有一定背景的，他說(shuō)：“今學(xué)者之病，所患在于未有灑然冰解凍釋處?？v有力持守，不過(guò)只是茍免顯然尤悔而已，似此恐皆不足道也”［1］（P17）。因此，李侗把灑落作為一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題加以強(qiáng)調(diào)，并提出了達(dá)到灑落的基本路徑。

1.“灑落氣象”的提出

李侗曾說(shuō)：“灑落自得氣象，其地位甚高”［1］（P17）。什么是“灑落”呢？李侗在庚辰（1160）五月八日寫(xiě)給朱熹的信中說(shuō)：“某嘗以謂遇事若能無(wú)毫發(fā)固滯，便是灑落。即此心廓然大公，無(wú)彼己之偏倚，庶幾于理道一貫。若見(jiàn)事不徹，中心未免微有偏倚，即涉固滯，皆不可也。……非理道明，心與氣合，未易可以言 此。不 然，只 是 說(shuō) 也 ”［1］（P19）。 可 見(jiàn) 灑 落 的 特 征 在于道理一貫，達(dá)到心與氣合，見(jiàn)事透徹，處事瀟灑磊落，不偏不倚，通達(dá)曉暢。什么是“氣象”呢？“氣象”既指具體的自然萬(wàn)物的外在物象，又屬具有內(nèi)在意蘊(yùn)的美學(xué)范疇。當(dāng)指后者時(shí)，其意與“境界”一詞相似，泛指人的精神品格，包括氣度、風(fēng)度、風(fēng)范所達(dá)到的高度。李侗非常贊賞周敦頤的灑落氣象，他說(shuō)：“嘗愛(ài)黃魯直作濂溪詩(shī)序云：春陵周茂叔（敦頤）人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。此句形容有道者，氣象絕佳。胸中灑落，即作為盡灑落矣。學(xué)者至此雖甚遠(yuǎn)，亦不可不常存此體段在胸中，庶幾遇事廓然，于道理方少進(jìn)。愿更存養(yǎng)如此”［1］（P18）。李侗對(duì)周敦頤的灑落氣象的贊賞溢于言表，他要求學(xué)者要以周敦頤“光風(fēng)霽月”的灑落氣象為榜樣?！肮怙L(fēng)”即指雨后初晴時(shí)的風(fēng)，“霽月”指雨雪停止后的月亮，形容雨過(guò)天晴時(shí)萬(wàn)物明凈的景象，也比喻人的開(kāi)闊的胸襟和明凈心地。李侗認(rèn)為一個(gè)人具備灑落的精神境界必然會(huì)影響其言行舉止。

2.“灑落氣象”的修養(yǎng)路徑

要達(dá)到“灑落”的境界，需要講求方式方法。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，李侗形成了一套“灑落”修養(yǎng)的方法。

首先，博學(xué)致約。李侗說(shuō)：“不博無(wú)以致約，故聞見(jiàn)以多為貴”［1］（P9）。遇事以無(wú)疑為善，這是因?yàn)椤叭羰巧?，即恐滯礙”［1］（P18）。聞見(jiàn)多了，見(jiàn)事透徹，自然疑殆就少了。博學(xué)的同時(shí)又要擇精守約。所致之約就是儒家的道統(tǒng)，李侗說(shuō)：“所謂道者，是猶可通行者也”［1］（P8），說(shuō)明道統(tǒng)是可普遍適用的。為此，李侗建議多看儒家經(jīng)典，認(rèn)為對(duì)于這些經(jīng)典中的精華，“玩味久之，必有會(huì)心處”［1］（P7）。為了達(dá)到多聞見(jiàn)的目的，李侗主張讓學(xué)者們?nèi)壕咏K日，交相切磨，日用之間觀感而化。這是因?yàn)閷W(xué)者看儒家經(jīng)典過(guò)程中可以通過(guò)互相啟發(fā)，領(lǐng)會(huì)其中微辭奧旨，甚至詳考其事，“玩味所書(shū)抑揚(yáng)予奪之處，看如何。積道理多，庶幾漸見(jiàn)之。大率難得，學(xué)者無(wú)相啟發(fā)處，終憒憒不能灑落爾”［1］（P7）。

其次，涵養(yǎng)持守。李侗說(shuō)：“于涵養(yǎng)處著力，正是學(xué)者之要”［1］（P7）。這是因?yàn)樗鶎W(xué)之知識(shí)并不能馬上就能適合自身，需要領(lǐng)會(huì)其中的道理且一以貫之，才能應(yīng)事灑落，無(wú)幽不窮。這就需將從師友中獲得的道理往來(lái)于心中不斷回味，他說(shuō)：“夕所得于師友者，往來(lái)于心，求所以脫然處”［1］（P7）；又說(shuō)：“今之學(xué)者雖能存養(yǎng)，知有此理，然旦晝之間一有懈焉，遇事應(yīng)接舉處不覺(jué)打發(fā)機(jī)械，即離間而差矣。唯存養(yǎng)熟，理道明，習(xí)氣漸爾消鑠，道理油然而生，然后可進(jìn)，亦不易也”［1］（P21）。說(shuō)明 學(xué) 者 雖 然 知 道 存 養(yǎng) 的 道 理，但 是 不能堅(jiān)持不懈。存養(yǎng)不熟練就很容易受不良習(xí)氣影響，使道理不明。所以，很多人不知道如何才能做到吻合渾然、體用無(wú)間。人們得不到進(jìn)步，大概就是缺少涵養(yǎng)持守的緣故。所以，李侗說(shuō)：“常存此心，勿為他事所勝，即欲慮非僻之念自不作矣”［1］（P7）；又說(shuō)：“大凡人理義之心何嘗無(wú)，惟持守之即在爾?！咳惶撁?，氣象自然可見(jiàn)?！B(yǎng)須于此持守可爾，……伊川所謂未有致知而不在敬者，……但敬不明于理，則敬特出于勉強(qiáng)而無(wú)灑落自得之功，意不誠(chéng)矣?！智皵?shù)說(shuō)方是學(xué)者下功夫處。不如此則失之矣。由此持守之久，漸漸融釋?zhuān)怪灰?jiàn)有制之于外，持敬之必理與心為一，庶幾灑落矣”［1］（P17）。說(shuō)明通過(guò)涵養(yǎng)持守，不懈努力，從而對(duì)事物有透徹的理解，達(dá)到心與理一，不受制于外，才能稱(chēng)為“灑落”。

再者，靜坐默識(shí)。以靜坐默識(shí)的體悟方法來(lái)實(shí)現(xiàn)心與理一，并非李侗的發(fā)明，它是“道南學(xué)派”極力推崇的修養(yǎng)意向。李侗說(shuō)：“所謂靜坐，只是打疊得心下無(wú)事，則道理始出。道理既出，心下愈明靜矣”［1］（P38）；又說(shuō)：“靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，未發(fā)時(shí)作何氣象，此意不唯于進(jìn)學(xué)有力，亦是養(yǎng)心之要［1］（P18），因?yàn)椤疤幨聰_擾，便似內(nèi)外離絕不相該貫，此病可于靜坐時(shí)收攝，將來(lái)看是如何。便如此就偏著處理會(huì)，久之知覺(jué)漸漸可就道理矣”［1］（P26）；又說(shuō)：“大抵學(xué)者多為私欲所分，故用力不精，不見(jiàn)其效。若欲于此進(jìn)步，須把斷諸路頭，靜坐默識(shí)，使之泥滓漸漸消去方可。不然，亦只是說(shuō)也，更熟思之”［1］（P28）。李侗強(qiáng)調(diào)靜坐修心主要目的在于收攝身心，心無(wú)旁騖，消除私欲，從而有利于實(shí)現(xiàn)心與理一，避免兩者的脫節(jié)，以利于進(jìn)學(xué)有力，應(yīng)事中節(jié)。朱熹曾說(shuō)：“李先生教人，大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物，自然中節(jié)。此乃龜山門(mén)下相傳指訣”［2］（P1841）。黃宗羲也說(shuō)：“羅豫章師龜山，李延平師豫章，皆以靜坐觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象為何如，而求所謂中者。想其觀字，亦如言圣人之能反觀，非費(fèi)思求索之謂，必有默會(huì)自得處”［3］（P1245）；又說(shuō)：“‘靜坐中觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)前作何氣象’是靜中見(jiàn)性之法。要之，觀者即是未發(fā)者也，觀是不思，思則發(fā)矣。此為初學(xué)者引而致之之善誘也”［3］（P1581）。陳來(lái)先生在《朱子哲學(xué)研究》中指出：“所謂體驗(yàn)未發(fā)，是要求體驗(yàn)者超越一切思維和情感，以達(dá)到一種特別的心理體驗(yàn)。在這種高度沉靜的修養(yǎng)中，把注意力完全集中到內(nèi)心，成功的體驗(yàn)者常常會(huì)突發(fā)地獲得一種與外部世界融為一體的渾然感受”［4］（P82）。當(dāng)然這種體驗(yàn)未發(fā)的靜坐功夫異于禪定，明道曾說(shuō)：“習(xí)忘可以養(yǎng)生者，以其不留情也。學(xué)道則異于是”［1］（P31），李侗的靜坐不是心中虛無(wú)一物，而是要“靜中有個(gè)主宰存養(yǎng)處”［1］（P51），是時(shí)時(shí)處處主于天理、存養(yǎng)天理［5］（P242）。

最后，不離日用，反身而誠(chéng)，貴在自得。李侗非常關(guān)注修己之學(xué)。而修己之學(xué)離不開(kāi)日用工夫，所以，李侗說(shuō)：“唯于日用處便下工夫，或就事上便下工夫，庶幾漸可合為己物，不然只是說(shuō)也”［1］（P31）；又說(shuō)：“讀書(shū)者，知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡圣賢所至而吾所未至。皆可勉而進(jìn)矣。若植以文字求之，悅其詞義以資誦說(shuō)，其不為玩物喪志幾?！保?］（P58）。在李 侗 看 來(lái)，讀 書(shū) 人 對(duì) 圣 賢 之 言 都 應(yīng) 在日用處下功夫，在人生中消融，化為自身的德行，而不是只是說(shuō)說(shuō)而已的口耳之學(xué)。他尤其注重領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典的言外之意，特別是基于直覺(jué)的經(jīng)典中與己心相會(huì)之處。他說(shuō)：“須是認(rèn)圣人所說(shuō)，于言外求意乃通?！保?］（P8）又說(shuō)：“吾輩立志已定，若看文字心慮一澄然之時(shí)略綽一見(jiàn)，與心會(huì)處，便是正理?！保?］（P18）

他提倡如顏?zhàn)幽欠N聞言悟理、心契神受的自得處，因?yàn)橹挥羞@樣才能“默識(shí)心融，觸處洞然”［1］（P10）。而灑落與自得又是連在一起的，李侗認(rèn)為：“大率須見(jiàn)灑 然處，然 后 為 得 ”［1］（P10）。 而 只 有 本 著 誠(chéng) 意 持 敬 之心，反身以誠(chéng)，才能實(shí)現(xiàn)自得，李侗說(shuō)：“昔嘗得之師友緒余，以謂學(xué)問(wèn)有未愜適處，只求諸心。若反身而誠(chéng)，清通和樂(lè)之象見(jiàn)，即是自得處。更望勉力，以此而已”［1］（P25）。說(shuō)明通過(guò)內(nèi)省，以至誠(chéng)之心立身行事，達(dá)到清通和樂(lè)之境，便是自得，便是灑落。

二、李侗的“灑落氣象”

李侗深受朱熹的父親朱松的雅重，基于他有著“求之當(dāng)世，殆絕倫比”的處世風(fēng)范與品性。同門(mén)友沙縣鄧迪曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“愿中如冰壺秋月，瑩徹?zé)o瑕，非吾曹所及”［1］（P59）?？滴跛氖哪辏?705），康熙帝應(yīng)學(xué)臣沈涵之請(qǐng)，為一大批著名理學(xué)家御書(shū)賜額，其中，為李侗題額“靜中氣象"，這是對(duì)李侗灑落境界的切中評(píng)價(jià)。李侗的“灑落氣象”具體表現(xiàn)為學(xué)術(shù)通明、道德純備以及人生態(tài)度上的超然遠(yuǎn)引。

1.學(xué)術(shù)通明

李侗對(duì)儒家經(jīng)典非常精通，朱熹曾說(shuō)：“（李侗）語(yǔ)《中庸》曰：‘圣門(mén)之傳是書(shū)，其所以開(kāi)悟后學(xué)無(wú)遺策矣。然所謂喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中者，又一篇之指要也。若徒記誦而已，則奚以為哉。必也體之于身，實(shí)見(jiàn)是理。若顏?zhàn)又畤@卓然，見(jiàn)其為一物而不違乎心目之間也。然后擴(kuò)充而往。無(wú)所不通，則庶乎其可以言中庸矣’。其語(yǔ)《春秋》曰：‘春秋一事，各是發(fā)明一例。如觀山水，徙步而形勢(shì)不同。不可拘以一法。然所以難言者，蓋以常人之心推測(cè)圣人。未到圣人灑然處，豈能無(wú)失耶’。其于語(yǔ)、孟他經(jīng)，無(wú)不貫達(dá)（一本作通）。茍有疑問(wèn)答之必極其趣?！浔嫖鼍ⅲ晾瀹叢?。嘗語(yǔ)問(wèn)者曰：‘講學(xué)切在深潛縝密，然后氣味深長(zhǎng)。蹊徑不差’”［1］（P58）；又說(shuō)：“其語(yǔ)治道必以明天理、正人心、崇節(jié)義、勵(lì)廉恥為先。本末備具，可畢而行。非特空言而已。異端之學(xué)，無(wú)所入于其心，然一聞其說(shuō)，則知其讠皮淫邪遁之所以然者。蓋辨之于錙銖眇忽之間，而儒釋之邪正分矣”［1］（P59）。以上李侗的這些觀點(diǎn)，給朱熹留下了深刻的印象，確實(shí)說(shuō)明了李侗的學(xué)術(shù)造詣深厚，已達(dá)貫通灑落的境界。李侗雖然不著書(shū)卻不影響他作為朱熹老師的資格，正如顏?zhàn)硬恢鴷?shū)，并不影響顏?zhàn)幼鳛椤皝喪ァ保鞔臑椤皬?fù)圣“）一樣。清代延平知府金州周元文曾說(shuō)：“（朱子）嘗于集注中稱(chēng)述之，至云：‘默坐體驗(yàn)，灑然融洽。’蓋其辨晰經(jīng)書(shū)，推見(jiàn)至隱，雖虞廷之精一，孔門(mén)之一貫，不過(guò)是也”［6］（P358）。

2.道德純備

李侗為人處世有極佳的品性。朱熹評(píng)價(jià)說(shuō)：“其事親誠(chéng)孝，左右無(wú)違。仲兄性剛多忤，先生事之，致誠(chéng)盡敬，更得其歡心焉。閨門(mén)內(nèi)外，夷愉肅穆，若無(wú)人聲。而眾事自理。與族姻故，恩意篤厚，久而不忘。生事素薄，然處之有道，量入為出。賓祭謹(jǐn)飭，租賦必為鄰里先，親戚或貧不能婚嫁，為之經(jīng)理。節(jié)衣食以賑助之。與鄉(xiāng)人處，飲食言笑終日油油如也。年長(zhǎng)者事之盡禮，少者賤者接之各盡其道。以故鄉(xiāng)人愛(ài)敬，暴悍化服，其接后學(xué)答問(wèn)，窮晝夜不倦。隨人淺深，誘之各不同。而要以反身自得而可以入于圣賢之域”［1］（P57）。李侗待人處世能達(dá)到以上境界，主要在于能夠以盡己及物之心作為日常生活的一貫之理。他引用伊川的話說(shuō)：“維天之命，于穆不已，忠也；乾道變化，各正性命，恕也。體會(huì)于一人之身，不過(guò)只是盡己及物之心而已”［1］（P16）；又說(shuō)：“蓋天下之理無(wú)不由是而出。既得其本，則凡出于此者，雖品節(jié)萬(wàn)殊，曲折萬(wàn)變，莫不該攝洞貫。以次融釋?zhuān)饔袟l理，如川流脈絡(luò)之不可亂。大而天地之所以高厚，細(xì)而品類(lèi)之所以化育，以至于經(jīng)訓(xùn)之微言，日用之小物，折之于此，無(wú)一不得其衷焉。由是操存益固，涵養(yǎng)益熟，精明純一，觸類(lèi)洞然。泛應(yīng)曲酬，發(fā)必中節(jié)”［1］（P56）；“其制行不異于人，亦常為任希純教授延入學(xué)作職事”［7］（P823）?？梢?jiàn)，李侗的“灑落氣象”的形成是他從日常生活中下功夫，長(zhǎng)期涵養(yǎng)持守融釋的結(jié)果。沒(méi)有高貴的身份，一樣可以成為道德純備的圣賢。

3.超然遠(yuǎn)引

人們常說(shuō)秉性難移，可是李侗卻能夠做到變化氣質(zhì)，而且不干利祿，超然遠(yuǎn)引。實(shí)際上，年輕時(shí)的李侗十分豪邁，朱熹說(shuō)：“嘗聞先生后生時(shí)極豪邁，一飲必?cái)?shù)十杯，醉則好馳馬，一驟三二十里不回”［1］（P38）；又說(shuō)：“早歲聞道即棄場(chǎng)屋，超然遠(yuǎn)引，若無(wú)意于當(dāng) 世。 然 憂(yōu) 時(shí) 論 事，感 激 動(dòng) 人 ”［1］（P59）。 李 侗志于豫章所傳之學(xué)，退居山田，結(jié)茅水竹之間，謝絕世故，遁世不見(jiàn)，體驗(yàn)四十余年，像求詣其極，雖簞瓢屢空，怡然自適。李侗無(wú)意于從政，儼然如一田夫野老，卻無(wú)怨無(wú)悔。

李侗通過(guò)默坐澄心以體認(rèn)天理的長(zhǎng)期歷練之后，神彩精明，沒(méi)有頹墮之氣。他“雖行二三里路，常委蛇緩步，如從容室中。尋常喚人，喚之不至，聲必厲。侗喚之不至，聲不加于前。其居處有常，不作費(fèi)力事。所居狹隘，屋宇卑小。然甚整齊瀟灑，安物皆有常處”［7］（P823）；他“姿稟勁特，氣節(jié)豪邁，而充養(yǎng)完粹，無(wú)復(fù)圭角。精純之氣達(dá)于面目，色溫言厲，神定氣和，語(yǔ)默動(dòng)靜端詳閑泰，自然之中若有成法。平居恂恂于事若無(wú)甚可否，及其酬酢事變斷以義理，則有截然不可犯者”［6］（P351）。

總之，李侗已形成“冰壺秋月”的灑落氣象。“冰壺”是指結(jié)冰的玉壺，因冰是無(wú)色透明的固體，玉也是純潔無(wú)斑點(diǎn)的，冰壺也就晶瑩剔透沒(méi)有瑕疵；“秋月”指中秋的月亮，超然高懸于遙遠(yuǎn)的深邃的夜空，無(wú)比皎潔明亮。儒家善于觀物比德，就是以人與所觀之物的類(lèi)比，用物的外部特征與內(nèi)在屬性類(lèi)比人的品德志行。李侗學(xué)術(shù)上的曉徹通明，道德上的清純完備，人生態(tài)度上的超然遠(yuǎn)引，就如同冰壺秋月的品性。而李侗高潔的品性主要又是通過(guò)靜坐默識(shí)、涵養(yǎng)持守的“靜中氣象”，結(jié)合日常的學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn)達(dá)成的。

三、李侗的“灑落氣象”對(duì)朱熹的影響

李侗看到了朱熹是可造之材，因此對(duì)他悉心傳授。李侗在給羅博文的書(shū)信中說(shuō)：“元晦進(jìn)學(xué)甚力，樂(lè)善畏義，吾黨鮮有。晚得此人，商量所疑，甚慰?！庇衷唬骸按巳藰O穎悟，力行可畏，講學(xué)極造其微處。某因追求有所省，渠所論難處，皆是操戈入室，須從源頭體認(rèn)來(lái)，所以好說(shuō)話”［1］（P4）。在交往中，李侗的“灑落氣象”對(duì)朱熹產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.為朱熹樹(shù)立了灑落的榜樣

朱熹深受李侗的言傳身教的影響，在學(xué)術(shù)思想和人生態(tài)度等方面都發(fā)生了重要的變化。在學(xué)術(shù)思想上，李侗“冰壺秋月”的情懷和點(diǎn)撥，已使朱熹心智開(kāi)悟，從而實(shí)現(xiàn)“逃禪歸儒”學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，這為朱熹以后的終身辟佛奠定了基調(diào)；李侗“教熹看圣賢言語(yǔ)，熹將圣賢書(shū)讀之，漸漸有味，頓悟異學(xué)之失。乃返博歸約，就平實(shí)處為學(xué)，于道日進(jìn)”［7］（P823），為朱熹后來(lái)致廣大，盡精微，綜羅百代，集理學(xué)之大成指引了方向。朱熹對(duì)《四書(shū)集注》的精確解釋?zhuān)c李侗對(duì)儒家經(jīng)典灑然無(wú)礙解釋的影響是分不開(kāi)的。李侗曾特別指出了朱熹學(xué)術(shù)中的一些窒礙之處，例如，他曾說(shuō)：“深測(cè)圣人之心，一個(gè)體段甚好，但更有少礙”［1］（P22）；“諭及所疑數(shù)處，詳味之，所見(jiàn)皆正當(dāng)，可喜。但于灑落處恐未免滯礙”，等等。在接到朱熹不灑落處已漸融釋的回復(fù)書(shū)信之后，李侗稱(chēng)贊說(shuō)：“承諭，近日學(xué)履甚適，向所耽戀不灑落處，今已漸融釋。此便是道理進(jìn)之效，甚善甚善”［1］（P25）。朱熹對(duì)李侗的逐件“融釋”不灑落之處的方法頗受啟發(fā)。要達(dá)到心中“灑落”之功，須融釋生活中一件又一件的事情，通過(guò)對(duì)每一件事情的透徹理會(huì)，經(jīng)過(guò)日積月累，心中自然能夠明了灑落了。朱熹說(shuō)：“舊見(jiàn)李先生說(shuō)理會(huì)文字，須令一件融釋了后，方便理會(huì)一件。融釋二字，下得極好”［1］（P47）。朱熹 后 來(lái) 在 仕 途 上 屢 屢 辭 官，具 有 深 厚的隱士情結(jié)，這無(wú)疑又是受到了李侗淡泊名利、超然遠(yuǎn)引人格潛移默化的感召。

2.堅(jiān)定了朱熹成為圣賢的決心

不僅如此，李侗還寄希望于朱熹能夠成為治道的圣人。如果以常人之心推測(cè)圣人，未達(dá)到圣人的灑落處，就會(huì)有失，只有達(dá)到圣人的境界才是灑然無(wú)窒的。李侗說(shuō)：“圣人廓然明達(dá)，無(wú)所不可。非道大德宏者不能爾也，……未至此，于所疑處即有礙”［1］（P22）；又說(shuō)：“但合內(nèi)外之道，使之體用一源，顯微無(wú)間，精粗不二，袞同盡此理，則非圣人不能是也”［1］（P16）。李侗 強(qiáng) 調(diào) 圣 人 可 以 通 過(guò) 正 確 的 方 法，循序漸進(jìn)達(dá)到，他說(shuō)：“某竊以謂圣人之道中庸，立言常以中人為說(shuō)，必十年乃一進(jìn)者；若使困而知學(xué)，積十年之久，日孳孳而不倦者，是亦可以變化氣質(zhì)而必一進(jìn)也。若以鹵莽滅裂之學(xué)而不用心焉，雖十年亦只是如此，則是自暴自棄之人爾。言十年之漸次所以警乎學(xué)者，雖中才于夫子之道，皆可積習(xí)勉力而至焉。圣人非不可及也，不知更有此意否？”［1］（P14）李侗認(rèn)為即使是中等才智的人，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，變化氣質(zhì)，十年一進(jìn)，都是可以成為圣人的。朱熹十?dāng)?shù)歲時(shí)當(dāng)讀到孟子“圣人與我同類(lèi)”時(shí)，喜不可言，以為圣人亦易做。李侗勉勵(lì)朱熹成圣，并告訴十年一進(jìn)的方法，這就進(jìn)一步增強(qiáng)了朱熹成圣的信心。朱熹后來(lái)在武夷精舍期間發(fā)出了“狂奴心事只風(fēng)雩”［8］（P275）的慨嘆，把孔子、曾點(diǎn)的“舞雩之風(fēng)”當(dāng)作自己效仿的榜樣；又說(shuō)：“自家此念未斷，便要主張將來(lái)做一般看了”［9］（P456）。因此朱熹始終有追慕孔子而成為一代圣賢的理想。后來(lái)朱熹的朋友韓元吉在《武夷精舍記》中說(shuō)：“元晦既有以識(shí)之，試以告夫來(lái)學(xué)者，相與酬酢于精舍之下，俾咸自得。其視‘幔亭之風(fēng)’，抑以為何如也”［8］（P611）。“幔亭之風(fēng)”由此形成。

3.啟發(fā)了朱熹繼續(xù)探索致“中和”的修養(yǎng)方法

“灑落”的一個(gè)特征就是應(yīng)事中節(jié)，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就需要加強(qiáng)致中和的修養(yǎng)方法。雖然朱熹親炙之時(shí)，貪聽(tīng)講論，又好章句訓(xùn)詁之學(xué)，不得盡心于李侗的“默會(huì)心通”的修養(yǎng)方法，直到李侗去世都還沒(méi)有完全參透，尚未形成“胸次灑落”的體驗(yàn)。朱熹曾說(shuō)：“舊聞李先生論此（未發(fā)已發(fā)）最詳。后來(lái)所見(jiàn)不同，遂不復(fù)致思。今乃知其為人深切，然恨已不能盡記其曲折矣……但當(dāng)時(shí)既不領(lǐng)略，后來(lái)又不深思，遂成磋過(guò)，孤負(fù)此翁耳”［10］（P1979）。但這一修養(yǎng)方法成為朱熹后來(lái)繼續(xù)“中和”問(wèn)題討論的重要話頭。在李侗過(guò)世不久，朱熹聽(tīng)說(shuō)張南軒得衡山胡氏（胡宏）之學(xué)，于是前往訪問(wèn)。壬辰（1172）八月，他在《中和舊說(shuō)序》中說(shuō)：“余早從延平李先生學(xué)受《中庸》之書(shū)，求喜怒哀樂(lè)未發(fā)之旨，未達(dá)而李先生沒(méi)。竊自悼其不敏，若窮人之無(wú)歸。聞張欽夫得衡山胡氏學(xué)，則往從而問(wèn)焉。欽夫告余以所聞，余亦未之省也，退而沉思殆忘寢食，一日喟然曰：‘人自嬰兒以至老死，雖語(yǔ)默動(dòng)靜之不同，然其大體莫非已發(fā)時(shí)，特其未發(fā)者為未嘗發(fā)爾’”［11］（P3634）。后來(lái)朱熹逐漸認(rèn)識(shí)到“中和舊說(shuō)”是有問(wèn)題的：“非惟心、性之名命之未當(dāng)，而日用工夫全無(wú)本領(lǐng)。蓋所失者不但文義之間而已”［12］（P3130）。因?yàn)橐孕臑橐寻l(fā)，性為未發(fā)，日用工夫，也只是以察識(shí)端倪為最初下手處，這就缺少了平時(shí)涵養(yǎng)這一段工夫，于是，“使人胸中擾擾，無(wú)深潛純一之味，而其發(fā)之言語(yǔ)事為之處，亦常急迫浮露，無(wú)復(fù)雍容深厚之風(fēng)”［12］（P3131）。因而，朱熹結(jié)合二程思想的分析并整合自己過(guò)去的心性觀，形成了“中和”新說(shuō)，即“未發(fā)為性，已發(fā)為情，”而“心統(tǒng)性情”。在新確立的“心性”關(guān)系里，“心”不僅存在于“已發(fā)”時(shí)，也存在于“未發(fā)”時(shí)，而且“已發(fā)未發(fā)”只是一個(gè)工夫，了無(wú)間隔。他在《與湖南諸公論中和第一書(shū)》中說(shuō)：“平日莊敬涵養(yǎng)之功至，而無(wú)人欲之私以亂之，則其未發(fā)也，鏡明水止，而其發(fā)也，無(wú)不中節(jié)矣。此是日用本領(lǐng)工夫。至于隨事省察，即物推明，亦必以是為本”［12］（P3131）。朱熹于 是才有了“鳶飛魚(yú)躍”的心靈體驗(yàn)。

4.“灑落”成為朱熹“圣賢氣象”的中心話語(yǔ)

錢(qián)穆認(rèn)為朱熹、呂祖謙在《近思錄》中提出的“圣賢氣象”是宋代理學(xué)家一絕大新發(fā)明。而“圣賢氣象”的提出無(wú)疑是受了李侗的“灑落氣象”的啟發(fā)?！盀⒙洹背蔀橹祆浣忉尅笆ベt氣象”的重要詞語(yǔ)?！霸c(diǎn)氣象”也即“舞雩之風(fēng)”，典故出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》。子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華四位弟子侍坐于孔子之旁，孔子要他們各自說(shuō)出志向。子路的坦率、冉有和公西華的謙遜，表露的都是如何安邦定國(guó)的外在事功。子路其志在使民有勇且知方；冉有其志在足民；公西華其志在做個(gè)小相。唯獨(dú)曾點(diǎn)志向與眾不同，他自得其樂(lè)地鼓著瑟，歌畢從容作答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”［13］（P76）。舞雩臺(tái)，在今山東曲阜南。“雩祭”本是古人求雨之祭，因有樂(lè)舞，乃謂“舞雩”?？鬃勇?tīng)了曾點(diǎn)的表白，表示贊同?！霸c(diǎn)氣象”所反映的就是從容優(yōu)游、瀟灑自得的生活?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》云：“集注謂曾點(diǎn)‘氣象從容’，便是鼓瑟處；詞意灑落，便是下面答言志……‘異乎三子者之撰’一句，便是從容灑落處了?！保?4］（P1034）朱熹針對(duì)曾點(diǎn)既見(jiàn)得天理流行，胸中灑落，而行有不掩，做工夫卻有欠缺的不足進(jìn)行了克服，從而形成了“幔亭之風(fēng)”，“‘幔亭之風(fēng)’是朱熹與生徒們以武夷山詩(shī)意棲居為背景反映出來(lái)的、追求自得其樂(lè)和自由精神的圣賢氣象”［15］。朱熹在武夷精舍期間瀟灑嘯詠，完成了《四書(shū)集注》，迎來(lái)了詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰和人生的頂峰?！搬ＭぶL(fēng)”已對(duì)“曾點(diǎn)氣象”實(shí)現(xiàn)了理性超越，真正達(dá)到了體用無(wú)間，灑然融釋的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

李侗的灑落修養(yǎng)已達(dá)很高的境界，可是他還是孜孜以求。在庚辰（1160）五月八日給朱熹的書(shū)信中他謙虛地說(shuō)：“某晚景別無(wú)他，唯求道之心甚切。雖間能窺測(cè)一二，竟未有灑落處。以此兀坐，殊憒憒不快”［1］（P17）?？梢?jiàn)，“灑 落 ”是 李 侗 一 生 追 求 的 理 想。李侗如此重視灑落，并對(duì)朱熹悉心教導(dǎo)，無(wú)非是勉勵(lì)朱熹成為灑落的圣賢，以力糾其不夠?yàn)⒙渲?。自南宋至今，時(shí)間疾馳已近千年，“灑落”仍是有志于遨游于自由精神境界的人們所追求的理想。誰(shuí)不想言行舉止恰到好處，灑落大方？誰(shuí)不想洞徹萬(wàn)物，清通和樂(lè)？誰(shuí)不想心境達(dá)觀，超凡脫俗，贏得一個(gè)瀟灑的人生？接受自身改變不了的，改變自身力所能及的，不再為瑣事而煩擾，不再為大小事而糊涂，在日常生活中涵養(yǎng)持守，使心靈自由，使個(gè)性自在，使行為酣暢，做個(gè)灑落的、身心健康的人，將賦予人生更多的意義。有韻致的灑落是一種對(duì)萬(wàn)物的洞察和生命的熱情，是一種對(duì)人生理性的豁達(dá)，是一種外露與內(nèi)涵統(tǒng)一的表象，也是精神超越的折光。李侗的灑落氣象可以給后人很多啟示。

［1］李侗.李延平集［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)二十四年（1935）.

［2］朱熹.朱熹集［M］.成都：四川教育出版社，1996.

［3］黃宗羲.明儒學(xué)案［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［4］陳來(lái).朱子哲學(xué)研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

［5］劉京菊.承洛啟閩——道南學(xué)派思想研究［M］.北京：人民出版社，2007.

［6］朱熹.延平答問(wèn)［A］.朱杰人.朱子全書(shū)（第13冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［7］吳木式.南平縣志［M］.上海：上海書(shū)店，2000.

［8］董天工.武夷山志［M］.臺(tái)北：成文出版社，1974.

［9］朱熹.晦庵先生文集［M］.宋集珍本叢刊（第56冊(cè)）［Z］.北京：線裝書(shū)局，2004.

［10］朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］.朱杰人.朱子全書(shū)（第22冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［11］朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］.朱杰人.朱子全書(shū)（第24冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［12］朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］.朱杰人.朱子全書(shū)（第23冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［13］朱熹.四書(shū)集注［M］.上海：世界書(shū)局，1937.

［14］黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［15］蘭宗榮.論朱熹“幔亭之風(fēng)”的美育特征與實(shí)質(zhì)［J］.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（1）：11～15.