跨文化交際中隱私觀的差異及原因——以小說(shuō)《喜福會(huì)》為例

王 婧

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展促使世界的聯(lián)系更加緊密，在頻繁的跨文化交際中，不同文化背景的人群在交際的過(guò)程中，文化差異造成的矛盾、誤解甚至沖突并不鮮見(jiàn)。其中隱私觀的差異導(dǎo)致的交際障礙占到很大比重。因此，深入研究跨文化交際中隱私觀的差異，求同存異，換位思考是避免交際失敗的重要手段。著名華裔女作家譚恩美的成名之作《喜福會(huì)》以四對(duì)不同文化背景的母女為人物主線，通過(guò)細(xì)致描繪母女之間的矛盾沖突向我們展示了中西方對(duì)隱私的迥異理解，為今后的跨文化交際提供了有益的借鑒與指導(dǎo)。

一、《喜福會(huì)》中西方隱私觀的差異

在中西方的文化中，“隱私”一詞所指范疇不同，所包含的感情色彩亦有所差異。這一點(diǎn)可以從中西方對(duì)隱私一詞的不同解釋中得出答案。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第五版）中，“隱私”指不愿告人的或不愿公開(kāi)的個(gè)人的事。這里的“不愿”二字給隱私一詞帶上了貶義色彩，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，隱私所涉及的范圍大都與陰暗、不堪、難以啟齒有關(guān)聯(lián)。而《牛津高階英漢雙解詞典》（第六版）將p rivacy釋義為freedom from interference or public attention，意為不受干擾或公眾注目的自由。這里的“freedom”強(qiáng)調(diào)了隱私是公民的一項(xiàng)人身權(quán)利，不受外力干擾，是一個(gè)中性詞。

小說(shuō)《喜福會(huì)》作為譚恩美的成名之作，一經(jīng)出版便受到了讀者和媒體的熱烈追捧。作為一名生在美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)的華裔，譚恩美在幼年時(shí)期極力排斥父母身上不自覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化，力爭(zhēng)融入美國(guó)主流社會(huì)，擺脫膚色與頭發(fā)帶給她的東方人的標(biāo)簽。成年之后，在與母親的較量無(wú)果之下，她開(kāi)始慢慢學(xué)會(huì)跳出自身身份的限定，以一名旁觀者的角度去審視母親與生俱來(lái)的濃重的東方文化以及受此文化影響下的思維方式、行為舉止，并逐步理解母親，直到接納自己的雙重文化身份。小說(shuō)《喜福會(huì)》就是以譚恩美和母親的感情歷程為藍(lán)本，加諸作者從母親那里聽(tīng)來(lái)的故事，編織出一首美麗動(dòng)人的跨文化交際之歌。

1.中國(guó)文化的群體隱私觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種群體文化，一種“家”的文化。個(gè)人的存在價(jià)值與家族的命運(yùn)緊密相連，也就是說(shuō)，中國(guó)人的隱私是存在于群體之間的，個(gè)人在群體之間是沒(méi)有隱私可言的，群體內(nèi)部的隱私是共享的，不為外人道?！断哺?huì)》中，許安梅的母親被富商誘奸被逼無(wú)奈去做富商的三姨太時(shí)，外婆非但沒(méi)有為苦命的女兒討個(gè)說(shuō)法，爭(zhēng)取權(quán)益，反而認(rèn)為女兒是敗壞門(mén)風(fēng)、為世人所不齒的妖精。這樣一個(gè)關(guān)于貞潔的秘密只存在于許氏大家族中，外人窺探不到一絲一毫。母親的失貞是這個(gè)家族莫大的羞恥，眾人不愿意也不敢提起這個(gè)大家心照不宣的秘密。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，群體不僅在心理上共享隱私，而且在空間上亦遵守這樣的約定俗成。

“喜福會(huì)”作為母親們的例行麻將會(huì)，每周都會(huì)如期舉行，以打發(fā)母親們?cè)诿绹?guó)的寂寥和被邊緣感，通過(guò)重溫麻將這一古老的中國(guó)娛樂(lè)項(xiàng)目，母親們得到心理的慰藉。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)家庭的空間都是共享的，沒(méi)有西方人所謂的心理界限。各個(gè)家庭的成員可以在坐莊的那家人的空間內(nèi)自由出入，不受拘束，沒(méi)有不適感。這里的四家人雖然在血緣上沒(méi)有關(guān)聯(lián)，卻因?yàn)橄嗤娜松秤龊臀幕尘熬酆系揭黄?，像?guó)內(nèi)的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親一樣自由出入彼此的物理空間。然而，西方人在這方面卻相當(dāng)注重自己的隱私，鄰里之間有絕對(duì)的心理安全距離，外化為庭院之間的籬障，在劃定物理空間界限的同時(shí)，亦在心理空間建起了一道藩籬。

2.西方文化的個(gè)體隱私觀。

與中國(guó)的群體隱私觀不同，西方人更注重和強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人隱私的保護(hù)和堅(jiān)守。這與西方社會(huì)崇尚空間、自由、獨(dú)立和民主等觀念關(guān)系密切。在《喜福會(huì)》中，從小接受西方教育與文化熏陶的子女這種追求個(gè)體獨(dú)立與隱私的意識(shí)已深深融入她們的血液，在與以中國(guó)文化為行事原則的母親的交流與溝通中，自然會(huì)出現(xiàn)摩擦、矛盾甚至沖突。

薇弗萊·龔在母親一次次拿自己所獲得的榮譽(yù)作為炫耀的資本時(shí)，十足的尷尬和反感，認(rèn)為母親簡(jiǎn)直就是拿自己在做廣告，只是利用自己的冠軍頭銜來(lái)出風(fēng)頭，并質(zhì)問(wèn)母親為何不自己來(lái)學(xué)下棋，以達(dá)到昭告世人的目的。美國(guó)文化浸潤(rùn)下的女兒作為西方文化的代言人，她的個(gè)體意識(shí)十分強(qiáng)烈，榮譽(yù)與獎(jiǎng)杯是自己的隱私，并無(wú)與他人分享的義務(wù)，更不應(yīng)該成為母親炫耀的籌碼，當(dāng)個(gè)人的權(quán)益受到侵犯時(shí)，她會(huì)堅(jiān)決捍衛(wèi)。而母親作為中國(guó)文化的代言人，受群體觀念影響深遠(yuǎn)。個(gè)人榮譽(yù)的獲得不僅是自我實(shí)力的展現(xiàn)，更是對(duì)家庭乃至家族的肯定。換言之，女兒的功成名就理應(yīng)作為一塊招牌來(lái)贏得外人對(duì)這個(gè)家庭的尊重。母女二人的沖突看似是不同觀念的碰撞，實(shí)則是中西方文化差異的交鋒。與薇弗萊有相似困擾的吳精美在母親以愛(ài)的名義逼迫自己練習(xí)鋼琴的壓抑下，大聲說(shuō)“不”。母親將自己的所有希望傾注在精美身上，期望精美能夠出人頭地，成為人中龍鳳，甚至不惜給鋼琴老師做免費(fèi)的清潔工。精美不愿成為母親的奴隸，只想成為自己。她的獨(dú)立、自主與母親的管束與教育針?shù)h相對(duì)，造成母女感情上長(zhǎng)達(dá)三十年的隔閡。

二、中西方隱私觀差異探尋

中西方隱私觀的差異歸根到底是兩種不同文化背景下的不同價(jià)值觀的體現(xiàn)。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，群體觀念影響深遠(yuǎn)。家庭、宗族、國(guó)家的利益與榮譽(yù)高于個(gè)人的得失，“大我”永遠(yuǎn)占據(jù)第一位，必要時(shí)要犧牲“小我”，成全“大我”。在這種文化氛圍下，中國(guó)人形成了重群體隱私、輕個(gè)人隱私的集體主義的價(jià)值取向。與此相反，以美國(guó)為代表的西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的自由、平等，宣揚(yáng)個(gè)人主義和英雄主義，認(rèn)為發(fā)揮個(gè)人天賦和價(jià)值是上帝賦予的權(quán)利，外力和他人無(wú)法剝奪。因此西方人形成了個(gè)人主義的價(jià)值取向，并十分注重保護(hù)自己的隱私。

1.中國(guó)的集體主義價(jià)值取向。

中國(guó)的集體主義價(jià)值取向的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。農(nóng)業(yè)社會(huì)在中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)了極大的比重，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋和匱乏使得人們不得不采取以集體耕種的方式來(lái)保證生存，長(zhǎng)期的聚居生活自然會(huì)增加人們的群體觀念和凝聚力。

作為中華文化幾千年的正統(tǒng)，儒家思想在中國(guó)集體主義的形成過(guò)程中亦發(fā)揮了巨大的作用。雖然在先秦時(shí)曾發(fā)生過(guò)“焚書(shū)坑儒”的歷史悲劇，但漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策使得儒家文化歷經(jīng)千年而不衰，從隋朝開(kāi)始到清末結(jié)束，持續(xù)了一千三百多年的科舉制度，其考試內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主的事實(shí)亦使儒家思想歷經(jīng)社會(huì)的動(dòng)蕩起伏而巋然不動(dòng)。儒家思想以“仁”為核心，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭省弊鳛橐粋€(gè)會(huì)意字，從人，從二，本意指人與人之間互相親愛(ài)。東漢許慎的《說(shuō)文解字》中釋義“仁，親也”也表明了這層含義?？梢?jiàn)“仁”不是單方面的，而是雙方互動(dòng)的結(jié)果，人與人之間互相友愛(ài)，互相關(guān)心才會(huì)產(chǎn)生仁，單個(gè)的人是無(wú)法釋義仁的。“仁”的思想包羅萬(wàn)象，小到個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的團(tuán)結(jié)，大到國(guó)家的昌盛均與“仁”密切相關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中指出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？梢?jiàn)如果能做到推己及人，那么便完成了個(gè)人“仁”的建設(shè)?！抖Y記·大學(xué)》中“一家仁，一國(guó)興仁”和《孟子》中“以德行仁者王，王不待大”就是“仁”的思想在家庭和國(guó)家中的體現(xiàn)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的理想是“仁”從個(gè)人走向集體的道路，由小及大，由小我走向大我，在這樣的思想熏陶中，中國(guó)的社會(huì)必然以集體主義作為價(jià)值取向的核心。孝悌思想作為行仁開(kāi)源，在中國(guó)集體主義的構(gòu)建過(guò)程中扮演了重要角色?！墩f(shuō)文解字》中釋義“孝，善事父母者。悌,善兄弟也”。上要孝順父母，下要善待兄弟，一家人要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助?！抖男ⅰ泛涂兹谧尷娴墓适戮褪枪湃藢?duì)孝悌思想的反映。“父母在，不遠(yuǎn)游”“父慈子孝，兄友弟恭”等都是儒家思想中以家族血緣為中心的人際關(guān)系現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。

在流傳至今的一些成語(yǔ)、俗語(yǔ)中我們依然可以發(fā)現(xiàn)集體主義在中國(guó)文化的巨大影響。“光宗耀祖”“光耀門(mén)楣”都是將個(gè)人命運(yùn)與家族榮譽(yù)捆綁在一起的典型，個(gè)人的成就早已脫離了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更成為一種為家族增光添彩的手段。而某些個(gè)人行為也被貼上了家族的標(biāo)簽，“辱沒(méi)家風(fēng)”“敗壞門(mén)風(fēng)”“朋坐族誅”“株連九族”等都是個(gè)人犯錯(cuò)、家族蒙羞或承擔(dān)的例子。中國(guó)延續(xù)了幾千年的集體主義思想使人們?cè)诳紤]個(gè)人權(quán)益的同時(shí)，更注重集體的利益，維護(hù)集體的和諧。

西方文化發(fā)源于歐洲的地中海，這片神奇的土地創(chuàng)造了歐洲文明的濫觴——古希臘文化。地中海耕地少、山地多的自然地理環(huán)境和冬季寒冷、夏季酷熱的氣候條件迫使西方人將生存的希望寄托于大海，并積極向外探索，從海上劫盜到公平貿(mào)易，地中海文明逐步發(fā)展繁榮。在頻繁的對(duì)外貿(mào)易中，人們的個(gè)人意識(shí)和公平理念逐漸形成，這也是西方社會(huì)早期的個(gè)人主義價(jià)值取向的雛形。

古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼浜蟮奶K格拉底提出了“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”這些言論表明古希臘的哲學(xué)家已經(jīng)將關(guān)注的視角從神轉(zhuǎn)向人，以人的感覺(jué)為判定的準(zhǔn)繩，并樹(shù)立了人的權(quán)威和尊嚴(yán)，為西方的人文主義描繪了最初的藍(lán)本。14世紀(jì)中葉興起的文藝復(fù)興將西方的人文主義精神推向高潮，一大批文藝工作者以筆為戈，創(chuàng)作了大量揭露和抨擊腐朽宗教統(tǒng)治、宣揚(yáng)個(gè)人權(quán)利、追求幸福生活的杰出作品。但丁的《神曲》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》等都是其中的優(yōu)秀代表。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人們從神權(quán)的禁錮中解救出來(lái)，人們開(kāi)始重視并發(fā)掘個(gè)人價(jià)值，自我意識(shí)開(kāi)始飛速發(fā)展。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)作為文藝復(fù)興的延續(xù)，開(kāi)啟了西方社會(huì)的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，批判專(zhuān)制主義、宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。盧梭第一次明確提出“天賦人權(quán)”的理論，主張自然界的生物的權(quán)利是天賦的，不是宗教或法律的賜予，孟德斯鳩的“三權(quán)分立”理論作為人民主權(quán)原則的體現(xiàn)，對(duì)歐洲乃至東方社會(huì)都影響深遠(yuǎn)。這兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)為西方社會(huì)追求自由、平等、人權(quán)的個(gè)人主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在近代，西方社會(huì)追逐個(gè)人主義的腳步也從未間斷。從1776年7月4日美國(guó)的《獨(dú)立宣言》到1948年聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》，個(gè)人主義的價(jià)值取向使得西方人更注重維護(hù)個(gè)人的利益，在隱私方面更多關(guān)注個(gè)人的得失，而非集體。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，與國(guó)際間的交流日趨頻繁。西方社會(huì)的隱私觀也在逐步滲入我們的平常生活當(dāng)中，人們的隱私領(lǐng)域也在逐步擴(kuò)大。年輕人之間的年齡、工資等也成為一些敏感話題，辦公室之間的擋板很好地保護(hù)了個(gè)人的隱私，登門(mén)拜訪之前人們往往會(huì)先打電話確認(rèn)對(duì)方是否方便，而不像過(guò)去那樣百無(wú)禁忌。當(dāng)然，幾千年來(lái)形成的群體隱私觀不可能在短期內(nèi)完全西化，而且中國(guó)的國(guó)情也不允許那樣的情況出現(xiàn)。因此在跨文化的交際過(guò)程中，中西方由于隱私觀念的差異造成的交際障礙依然存在，因此適當(dāng)了解西方隱私觀的內(nèi)容及源起，對(duì)理解并尊重對(duì)方的行為習(xí)慣必不可少，是促使跨文化交際順利進(jìn)行的保障。

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