論基本公共體育服務(wù)均等化的倫理學(xué)基礎(chǔ)

周結(jié)友

推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化是落實(shí)以人為本，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要制度性安排。其要義在于保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓全體國(guó)民共享改革開(kāi)放的成果。作為國(guó)家的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略性決策，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化必然具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此背景下，對(duì)基本公共體育服務(wù)均等化理論基礎(chǔ)的探討，就顯得尤為重要。因?yàn)槔碚摶A(chǔ)是實(shí)踐之根基，只有明晰了基本公共體育服務(wù)均等化政策的理論基礎(chǔ)，才能更深刻、更全面地認(rèn)識(shí)基本公共體育服務(wù)均等化，提高貫徹推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化政策的自覺(jué)性。本研究在倫理學(xué)視野下，探究了基本公共體育服務(wù)均等化的社會(huì)公正理論、功利主義理論、貴生理論基礎(chǔ)。

1 基本公共體育服務(wù)及基本公共體育服務(wù)均等化概念的界定

在對(duì)基本公共體育服務(wù)與基本公共體育服務(wù)均等化相關(guān)定義進(jìn)行較為系統(tǒng)地研究，了解其本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，對(duì)這兩個(gè)基本概念作如下界定：

基本公共體育服務(wù)是指建立在一定社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上，為了維護(hù)社會(huì)公平正義，滿足全體公民基本體育需求，保障基本體育權(quán)利，由政府主導(dǎo)提供的，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和總體水平相適應(yīng)的公共體育服務(wù)。

基本公共體育服務(wù)均等化是指全體公民都能公平地獲得大致相等的基本公共體育服務(wù)。

2 基本公共體育服務(wù)均等化的倫理學(xué)（社會(huì)公正理論、功利主義理論、貴生理論）基礎(chǔ)

2.1 基本公共體育服務(wù)均等化的“社會(huì)公正理論”基礎(chǔ)

“公正、正義、公平和公道都是同一個(gè)概念。只不過(guò)，正義一般用在莊嚴(yán)、重大的場(chǎng)合。公平與公道，一般用于社會(huì)生活的日常領(lǐng)域。公正則介于正義與公平或公道之間；他比公平和公道更鄭重一些，比正義更平常一些，因而適用于任何場(chǎng)合”[1]。很多詞典釋義時(shí)在它們之間相互注釋，很難對(duì)其做出截然不同的認(rèn)定，并且在互換意義上使用這些詞。因此，本研究中對(duì)以上 4個(gè)詞不作嚴(yán)格區(qū)分，作為同等意義使用。

“公平正義”是人類亙古至今的追求，無(wú)數(shù)古代先賢現(xiàn)代哲人從各自的學(xué)科視角，對(duì)何謂正義，正義的重要性，正義的功能，怎樣行事才體現(xiàn)正義等做過(guò)精辟的界定與論述。我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家、政治家荀卿曰：“故公平者，職之衡也；中和者，聽(tīng)之繩也”（所以“公正平和”是處理政事的準(zhǔn)則；“寬嚴(yán)適中”是處理政事的準(zhǔn)繩。）[2]（《荀子·王制》）?！罢鵀橹?，正義而為之行”（符合功利的就去做叫做事業(yè)。符合正義的就去做叫做德行。）[2]（《荀子·正名》）。古希臘哲學(xué)巨擘柏拉圖（Plato）曰：“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”[3]。古羅馬五大法學(xué)家之一的烏爾比安（Domitius Ulpianus）亦說(shuō)：“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”[4]。德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華（Authur Schopenhauer）認(rèn)為：“公正是首要的、必不可少的元德”[5]。蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）認(rèn)為：“公正感乃是自然根植于人心的原始本能”[6]?！肮龑?duì)維持社會(huì)的必要性乃是這種社會(huì)德性的基礎(chǔ)”[6]?！肮姷墓枪↗ustice）的唯一本源，而且對(duì)此德性所帶來(lái)的利益的考慮乃是其優(yōu)點(diǎn)的唯一基礎(chǔ)”[6]。

“社會(huì)公正，歸根結(jié)底，乃是社會(huì)行為規(guī)范的公正，亦即所謂制度公正。因?yàn)樗^制度，正如羅爾斯和諾斯所言，是社會(huì)制定或認(rèn)可的一定的行為規(guī)范體系，亦即一定的法（包括法律、政策和紀(jì)律）和道德的體系”[1]。美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯在其倫理學(xué)著作《正義論》中如是闡述“正義”對(duì)于社會(huì)制度的重要性：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值”[7]。他闡述了關(guān)于制度正義的兩個(gè)原則之一：“第1個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”[7]?！鞍凑盏?個(gè)原則，這些自由都要求是一律平等的，因?yàn)橐粋€(gè)正義社會(huì)中的公民擁有同樣的基本權(quán)利”[7]。

應(yīng)該說(shuō)“推行基本公共（體育）服務(wù)均等化”是一項(xiàng)體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)政策導(dǎo)向的“正義”社會(huì)制度，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》的“第四章——政策導(dǎo)向”中就是將其作為一項(xiàng)“縮小我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域間公共服務(wù)差距”的制度提出的，其中做如是表述：“推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。把基本公共服務(wù)制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，完善公共財(cái)政制度，提高政府保障能力，建立健全符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，逐步縮小城鄉(xiāng)區(qū)域間人民生活水平和公共服務(wù)差距”。

對(duì)“基本公共（體育）服務(wù)均等化”制度的“正義性”我們可以將其置于約翰·羅爾斯提出的“無(wú)知之幕”（Veil of ignorance）（“我們假定各方不知道某些特殊事實(shí)。首先，沒(méi)有人知道他在社會(huì)中的地位，他的階級(jí)出生，他也不知道他的天生資質(zhì)和自然能力程度，不知道他的理智和力量等情形。其次，沒(méi)有人知道他的善的觀念，他的合理生活計(jì)劃的特殊性，甚至不知道他的心理特征：像討厭冒險(xiǎn)、樂(lè)觀或悲觀的氣質(zhì)。再次，我假定各方不知道這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或政治狀況，或者它能達(dá)到的文明和文化水平”[7]。）下進(jìn)行檢驗(yàn)，因?yàn)樵凇盁o(wú)知之幕”下人們“必須選擇這樣一些原則：即無(wú)論他們最終屬于哪個(gè)世代，他們都準(zhǔn)備在這些原則所導(dǎo)致的結(jié)果下生活”[7]?！盁o(wú)知之幕使一種對(duì)某一正義觀的全體一致的選擇成為可能”[7]。“基本公共體育服務(wù)均等化”應(yīng)該是人們?cè)凇盁o(wú)知之幕”下做出的全體一致的選擇。

“社會(huì)正義原則的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會(huì)制度安排。我們知道，這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利和義務(wù)的分派，決定社會(huì)生活中的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配”[7]。“社會(huì)對(duì)權(quán)利義務(wù)進(jìn)行分配的源泉與依據(jù)是什么？無(wú)疑是貢獻(xiàn)：貢獻(xiàn)是權(quán)利的源泉和依據(jù)”[1]?！爱?dāng)我們依據(jù)貢獻(xiàn)對(duì)每個(gè)人的權(quán)利——基本權(quán)利與非基本權(quán)利——進(jìn)行分配時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，最為完善的社會(huì)公正的根本原則乃是‘平等’；一方面，人人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該平等；另一方面，人人所享有的非基本權(quán)利應(yīng)該比例平等”[1]。（“何謂基本權(quán)利與非基本權(quán)利？所謂基本權(quán)利，也就是人們生存和發(fā)展的必要的、起碼的、最低的權(quán)利，是滿足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的基本的、起碼的、最低的需要的權(quán)利；而非基本權(quán)利則是人們生存和發(fā)展的比較高級(jí)的權(quán)利，是滿足人的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的比較高級(jí)需要的權(quán)利”。[1]）“每個(gè)人不僅應(yīng)該享有基本權(quán)利，而且應(yīng)該完全平等地享有基本權(quán)利。因?yàn)殡m然人的才能有大小、品德有高低、貢獻(xiàn)有多少，但在締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)這一最基本最重要的貢獻(xiàn)和因其所蒙受的損失上卻完全相同——因?yàn)槊總€(gè)人并不是在成為總統(tǒng)或平民、文豪或文盲之后才來(lái)創(chuàng)建、締結(jié)社會(huì)的，而是一生下來(lái)就自然地、不可選擇地參加了社會(huì)的締結(jié)、創(chuàng)建。而每個(gè)人一生下來(lái)顯然完全同樣地是結(jié)成社會(huì)的一分子、一股東，完全同樣地參加了社會(huì)的締結(jié)、創(chuàng)建”[1]。同時(shí)，“一個(gè)人，若不和其他人一道組成社會(huì)，則無(wú)法獲得精神、道德、物質(zhì)上的生存”[8]。因?yàn)椤懊總€(gè)人的一切利益，說(shuō)到底，便都是社會(huì)給予的：社會(huì)對(duì)于每個(gè)人具有最高效用、最大價(jià)值。而社會(huì)又不過(guò)是每個(gè)人的結(jié)合，不過(guò)是每個(gè)人所結(jié)成的大集體。因此，一個(gè)人不論如何，只要他生活在社會(huì)中，便為他人做了一大貢獻(xiàn)：締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)。任何人的其他一切貢獻(xiàn)皆基于此！”[1]“正如偉大的英國(guó)社會(huì)學(xué)家霍布豪斯（L.T.Hobhouse）所說(shuō)：某些行業(yè)的組織者認(rèn)為，他們靠‘自我?jiàn)^斗’獲得了成功，并‘創(chuàng)造’了自己的企業(yè)。而在事實(shí)上，是整個(gè)社會(huì)向他提供了技術(shù)工人、機(jī)器、市場(chǎng)、安定和秩序——這一系列條件和整個(gè)社會(huì)環(huán)境是千百萬(wàn)人經(jīng)過(guò)許多代人的努力共同創(chuàng)造出來(lái)的。如果將這些社會(huì)條件統(tǒng)統(tǒng)收回，那么，我們只不過(guò)是……靠樹(shù)根、野果和野獸維生的野人”[9]。

可見(jiàn)“基本權(quán)利平等分配不但未違背而且恰恰是依據(jù)按貢獻(xiàn)分配權(quán)利的原則：基本權(quán)利是每個(gè)人因其同樣是締結(jié)社會(huì)的一股東而應(yīng)平等享有的權(quán)利”[1]。

1978年頒布實(shí)施的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》第1條規(guī)定：“參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利。”“每個(gè)人具有從事體育運(yùn)動(dòng)的基本權(quán)利，這是為充分發(fā)展其個(gè)性所必需的”。既然參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利，那么國(guó)家（政府）就要提供相應(yīng)的資源，保障這項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，因而“基本公共體育服務(wù)均等化”也是遵循“按貢獻(xiàn)分配權(quán)利的原則”的結(jié)果。

2.2 基本公共體育服務(wù)均等化的“功利主義理論”基礎(chǔ)

英國(guó)著名倫理學(xué)家亨利·西季威克（Henry Sidgwick）認(rèn)為：“功利主義是指這樣的倫理學(xué)說(shuō)：在特定的環(huán)境下，客觀的正當(dāng)?shù)男袨槭菍⒛墚a(chǎn)生最大整體幸福（“幸福，直接說(shuō)來(lái)，是人生重大的快樂(lè)；根本講來(lái)，則是人生重大需要和欲望得到滿足的心理體驗(yàn)，是人生重大目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，說(shuō)到底，是達(dá)到生存和發(fā)展的某種完滿的心理體驗(yàn)?！盵1]）的行為，即把其幸福將受到影響的所有存在者都考慮進(jìn)來(lái)的行為”[10]?！肮髁x”主張“功利”和“功利原則”為各種道德生活的根本。有關(guān)這兩個(gè)概念，英國(guó)著名法學(xué)家、倫理學(xué)家，功利主義的創(chuàng)始人杰瑞米·邊沁（Jeremy Bentham）做如是解釋是：“所謂功利（Utility），意指一外物有利于當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂(lè)、善或幸福，或者防止對(duì)利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患、痛苦、惡或不幸。這里，幸福與快樂(lè)，利益和善是同一個(gè)概念。因此，如果一種行為帶來(lái)的快樂(lè)超過(guò)痛苦的余額，大于另一種行為帶來(lái)的快樂(lè)超過(guò)痛苦的余額，它就比另一個(gè)行為更善?！盵11]（“所謂善也就是事物所具有的能夠滿足需要、實(shí)現(xiàn)欲望、達(dá)成目的的效用性，是人們所贊許、所選擇、所欲望、所追求的東西”[1]。）“‘功利原則’（The principle of utility）是指：當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或反對(duì)時(shí)，我們看取的是該行為增多還是減少當(dāng)事者的幸福。這里的行為既包括個(gè)人行為，也包括政府行為”[11]。邊沁認(rèn)為，“如果當(dāng)事者是指社會(huì)，那么功利原則就表現(xiàn)為增多社會(huì)幸福的趨向大于任何減少社會(huì)幸福的趨向。社會(huì)幸福又是什么呢？在邊沁看來(lái)，社會(huì)是一種虛構(gòu)的團(tuán)體，只不過(guò)是其內(nèi)部成員的組合，所以，社會(huì)幸福或社會(huì)利益就是組成社會(huì)的所有單個(gè)成員的利益之總和。所以功利原則在社會(huì)方面就是‘最大多數(shù)人的最大幸?！瓌t”[11]。“最大多數(shù)人的最大幸福是道德與立法的基本原則和最高原則”[11]。

“立法者的責(zé)任，在邊沁看來(lái)，不過(guò)是在個(gè)人利益與社會(huì)公益之間求得協(xié)調(diào)。個(gè)人在這種協(xié)調(diào)中對(duì)自己追求的幸福的量進(jìn)行預(yù)計(jì)和計(jì)算；社會(huì)在這種協(xié)調(diào)中利用政府和法律保護(hù)個(gè)人的生存、富裕、安全。在這一協(xié)調(diào)中每個(gè)人的利益在量上是相等的，在計(jì)算‘最大幸?！瘯r(shí)，每個(gè)人都是其中平等的一個(gè)，誰(shuí)也不比誰(shuí)重要，因而誰(shuí)也不比誰(shuí)多。這就是功利原則內(nèi)含著平等原則”[11]。

從“功利主義”視角來(lái)看，“推行基本公共體育服務(wù)均等化”，“保障廣大人民群眾享有基本的體育服務(wù)?！盵12]一方面，體育作為一種“善”，對(duì)于社會(huì)整體而言，體現(xiàn)了在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福中遵循了“最大多數(shù)人的最大幸福原則”，對(duì)于每個(gè)人而言，是“對(duì)個(gè)體人基本種屬的肯定和保護(hù)”，[13]體現(xiàn)出享有基本社會(huì)的善（“社會(huì)的善是與社會(huì)基本結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的：自由和權(quán)利主要制度的規(guī)范確定的，收入和財(cái)富的分配也是由它們調(diào)節(jié)的”[7]。）的平等 ，也就是體現(xiàn)了功利原則內(nèi)含著平等原則（見(jiàn)上文）；另一方面，遵循了英國(guó)著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）（或譯為：約翰·斯圖加特·密爾）在其著作《功利主義》中提出的兩條金規(guī)（The golden rule）：“‘待人要像你希望別人待你一樣’，‘愛(ài)你的鄰人如自己’。”[14]

2.3 基本公共體育服務(wù)均等化的“貴生理論”基礎(chǔ)

“所謂貴生，亦即貴生賤物、重生輕物，也就是把自己分為‘生’（自己的生命）和‘物’（自己生命之外的東西），而認(rèn)為自己的生命貴于自己生命之外的東西，因而也就是自己最寶貴、最有價(jià)值的東西”[1]。有關(guān)這一“論題”，古今中外有諸多哲人闡述過(guò)、論證過(guò)。如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家莊子曰：“至樂(lè)活身”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家墨子謂人曰：“予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為，何故？則天下不若身之貴也”。《呂氏春秋·貴生》有云：“圣人深慮天下，莫貴于生”?！秴问洗呵铩ぶ丶骸酚性疲骸敖裎嵘疄槲矣?，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不可復(fù)得?！钡聡?guó)著名哲學(xué)家路德維?！べM(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人的愿望，至少那些不以自然必然性來(lái)限制其愿望的人的愿望，首先就是那個(gè)希冀長(zhǎng)生不死的愿望；是的，這個(gè)愿望乃是人的最后的和最高的愿望，乃是一切愿望的愿望”[15]?！吧旧砭褪切腋！盵15]?！吧且磺懈＠目偤汀盵15]。

“生命之所以是一個(gè)人最寶貴的東西，直接講來(lái)，是因?yàn)樯目鞓?lè)是人生的最重要、最根本、最大的快樂(lè)；根本講來(lái)，是因?yàn)樯軡M足人的最重要、最根本、最大的欲望：求生欲”[1]。既然生命如此寶貴，那就應(yīng)該養(yǎng)生。《呂氏春秋》曰：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金要方》中有云：“天地之性，惟人為貴，人之所貴，莫貴于生。唐荒無(wú)始，劫運(yùn)無(wú)窮，人生期間，忽如閃電，每一思此，罔然心熱，生不再來(lái)，逝不可追，何不抑性養(yǎng)情以自保？”由此可見(jiàn)，“養(yǎng)生是知生之貴而自覺(jué)地利生不害生，是健康長(zhǎng)壽的唯一途徑，因而也就是貴生、樂(lè)生之根本”[1]。那么，究竟應(yīng)該如何養(yǎng)生？我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生講究“形神并重”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出養(yǎng)生要“形宜動(dòng)，神宜靜”?？梢?jiàn)，“養(yǎng)形”的基本原則是“動(dòng)”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家、道家學(xué)派的代表人物莊子曰：“吹吁呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之人，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”[16]。（導(dǎo)引：①古代的一種養(yǎng)生術(shù)。指呼吸吐納，屈伸俯仰，活動(dòng)關(guān)節(jié)。②古代的一種健身方法，由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運(yùn)氣。相當(dāng)于現(xiàn)在的氣功或體育療法。）（注：“彭祖”傳以長(zhǎng)壽見(jiàn)稱）。明代通醫(yī)理、擅養(yǎng)生的戲曲家高濂說(shuō)：“養(yǎng)氣以保神，氣清則神爽；運(yùn)體以去?。惑w活則病離?！盵17]唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“人若勞于形，百病不能成”[16]。有關(guān)“動(dòng)”能“養(yǎng)形”的原因，東漢著名醫(yī)學(xué)家華佗有以下精辟的論述：“體常動(dòng)搖，谷氣得消，血脈流通，疾則不生。卿見(jiàn)戶樞，雖用易朽之木，朝暮開(kāi)閉動(dòng)搖，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之為導(dǎo)引，蓋取于此也?！盵16]并且模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等禽獸的動(dòng)作和神態(tài)創(chuàng)編了“五禽戲”，教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。（通?？磥?lái)“五禽戲”中的“五禽”，有4種動(dòng)物是獸，為何取名“五禽戲”？見(jiàn)《辭?！贰睬荨匙值慕忉專骸栋谆⑼āぬ铽C》：“禽者何?鳥(niǎo)獸之總名”。①脊椎動(dòng)物兩翼兩足而體被羽毛者之總稱。②鳥(niǎo)獸總名。 由此可見(jiàn)：“禽”有廣狹二義，狹義的禽是飛禽，指鳥(niǎo)類，是鳥(niǎo)的同義詞；廣義的禽包括禽和獸，即鳥(niǎo)獸，是鳥(niǎo)獸總名和簡(jiǎn)稱。）

以上只是從個(gè)人（自身）層面來(lái)談?wù)摗梆B(yǎng)生”、“養(yǎng)形”、“貴生”，應(yīng)該說(shuō)“推行基本公共體育服務(wù)均等化”，既從政府層面，又從個(gè)人層面體現(xiàn)了“貴生”。就政府層面而言，就是為人們的“動(dòng)”創(chuàng)造條件，為人們的“動(dòng)”提供基本的公共體育產(chǎn)品和服務(wù)，引導(dǎo)人們參與體育活動(dòng)，增進(jìn)國(guó)民身心健康，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的“活力”；就個(gè)人層面而言，鑒于“動(dòng)能養(yǎng)形”，從而達(dá)到“貴生”目的（見(jiàn)上文），而“動(dòng)”是體育基本特征，因而，每個(gè)人要充分利用政府及民間體育組織提供的基本公共體育產(chǎn)品和服務(wù)，積極參與體育活動(dòng)，尤其是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)（如：五禽戲、八段錦、太極拳等），因?yàn)?，首先，本民族的?dāng)然是“基本的”，民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”[18]。推行基本公共體育服務(wù)均等化，民族傳統(tǒng)體育方面的基本公共服務(wù)應(yīng)該是基本公共體育服務(wù)的“核心”內(nèi)容，所以大眾參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既能享有政府及民間體育組織提供的基本公共體育服務(wù)，又是國(guó)民“維護(hù)民族文化基本元素……”[18]“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”[18]的一個(gè)有效途徑，正如當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家景天魁所言“將來(lái)中國(guó)最偉大的創(chuàng)造，就是如秧歌和太極拳那樣及平易又深不可測(cè)的‘文化崛起’，教給世界人民一種‘活法’。這就是中國(guó)將來(lái)的道路，也是我們做學(xué)問(wèn)的人要去努力創(chuàng)造的模式?！盵19]；其次，民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的重要手段，其在“養(yǎng)生”（“養(yǎng)形”包含在其中）方面具有的積極功效是早已被證明了的；復(fù)次，民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的“基本元素”，它們來(lái)源于我國(guó)各民族人民的生產(chǎn)和生活，深受各族人民喜愛(ài)，具有貼近生活，簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地器材要求不高（有些不需要器材），運(yùn)動(dòng)技術(shù)難度不大等特點(diǎn)，這些項(xiàng)目較易普及推廣。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，具有投資少、正外部效應(yīng)（或外部經(jīng)濟(jì)）（“外部效應(yīng)可以是正的，也可以是負(fù)的，當(dāng)外部效應(yīng)為正時(shí)，造成外部效應(yīng)一方的活動(dòng)總是不能提供得足夠多，稱為外部經(jīng)濟(jì)；當(dāng)外部效應(yīng)為負(fù)時(shí)，又總是出現(xiàn)過(guò)分提供，稱為外部不經(jīng)濟(jì)”[20]。由于個(gè)人通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)了體質(zhì)，增進(jìn)了健康，從而有益于家庭，有益于社會(huì)，因而具有正外部效應(yīng)。）等特點(diǎn)。這也是較為符合我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情特點(diǎn)的。

3 結(jié) 語(yǔ)

“基本公共服務(wù)均等化是衡量國(guó)家制度道德性和合理性的根本政策和標(biāo)準(zhǔn)”[21]。由以上對(duì)基本公共體育服務(wù)均等化的社會(huì)公正理論、功利主義理論、貴生理論基礎(chǔ)的探究可見(jiàn)，推進(jìn)基本公共體育服務(wù)均等化融合了價(jià)值理性與工具理性。作為價(jià)值理性，基本公共體育服務(wù)均等化的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，維護(hù)人的尊嚴(yán)，達(dá)到“重人貴生”目的；作為工具理性，就是將推進(jìn)基本公共體育服務(wù)均等化作為工具（手段），通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)該工具（手段）的有用性，從社會(huì)整體層面，追求基本公共體育服務(wù)效用的最大化。推進(jìn)基本公共體育服務(wù)均等化的重要性決定了其理論基礎(chǔ)研究的必要性和迫切性。作為構(gòu)建“公平正義”的和諧社會(huì)重要步驟，推進(jìn)基本公共體育服務(wù)均等化是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其理論基礎(chǔ)涉及到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、財(cái)政學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，希望更多相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者從不同的研究視角對(duì)基本公共體育服務(wù)均等化的理論基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究，為推進(jìn)基本公共體育服務(wù)均等化奠定堅(jiān)實(shí)的理論根基。

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