論七世帕巴拉·晉美巴登貝貢布

平措白瑪

帕巴拉活佛是西藏昌都地區(qū)昌都寺的寺主，也是當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾套罹邫?quán)勢和名望的大活佛。帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強(qiáng)巴林寺，現(xiàn)已轉(zhuǎn)世到十一世。帕巴拉活佛的傳承最早可追溯到明朝正統(tǒng)二年 (1437)，到清順治帝至乾隆帝期間，他被受封“博善禪師”“諾門汗”呼圖克圖尊號(hào)，受達(dá)賴?yán)锖婉v藏大臣的領(lǐng)導(dǎo)，直接管轄昌都一帶。

據(jù)《西藏歷史文化辭典》記載對(duì)帕巴拉活佛的由來是“康區(qū)格魯派僧人麥喜饒桑布在拉薩色拉寺學(xué)經(jīng)后，受宗喀巴的大弟子甲曹杰的委派回康區(qū)傳法，他在明正統(tǒng)二年 (1437)建立該寺，成為康區(qū)最早的格魯派寺院之一。麥喜饒桑布圓寂后，由宗喀巴的再傳弟子德欽多爾吉繼任堪布，以后由其轉(zhuǎn)世繼承寺主職位，形成了帕巴拉活佛系統(tǒng)。德欽多爾吉被稱之為“帕巴拉”，為古印度佛教大師圣天的名字的藏文意譯，以后該轉(zhuǎn)世系統(tǒng)即以此為號(hào)。隨著格魯派勢力的增長，昌都寺和帕巴拉活佛在當(dāng)?shù)貏萘χ饾u的發(fā)展壯大，其轉(zhuǎn)世系統(tǒng)為格魯派在康區(qū)的傳播與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被五世達(dá)賴?yán)锓Q為驅(qū)逐朵康黑夜之明燈?！保?］在其轉(zhuǎn)世過程中，歷輩帕巴拉活佛直接或間接與中央政府和祖國內(nèi)地發(fā)生親密友好的關(guān)系。

一、成長及學(xué)習(xí)路程

乾隆二十年 (1755)七世帕巴拉·晉美巴丹登貝貢布生于四川理塘寺附近一戶官宦的人家，父親阿鄧貢布，母親卓瑪培。翌年，七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未?756年頒布文告，對(duì)七世帕巴拉的轉(zhuǎn)世情況作了安排，帕巴拉至五歲時(shí)，經(jīng)過班禪大師卜卦，由圣喜桑格勒?qǐng)?jiān)參承應(yīng)尋訪認(rèn)定之責(zé)，并迎請(qǐng)至昌都強(qiáng)巴林寺法座，并受奉天承運(yùn)文殊皇帝之嘉諭。到乾隆二十七年 (1762)，朝廷對(duì)帕巴拉朝貢遣使的正使、副使、從人以及對(duì)返回路費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)間都有明確的規(guī)定。乾隆四十一年 (1776)，帕巴拉從拉薩返回家鄉(xiāng)后，擔(dān)任昌都寺的第二十三任法臺(tái)，并著手加強(qiáng)整頓了該寺的寺規(guī)，如“設(shè)立古修囊卓扎倉眾僧和倫孜隱修地，比丘每年按月晝夜共同修供念誦瑪尼之規(guī)，設(shè)立比丘于每年藏歷七月三日至翌年藏歷二月四月止閉關(guān)之善規(guī)?！保?］等。

七世帕巴拉在求學(xué)拜謁尊者和撰述著作方面于曲吉活佛尊前釋惑了關(guān)于時(shí)合等歷算方面的疑問;依照珠古喇嘛和扎倉共同祈請(qǐng)，為五百余僧俗信徒賜受四手帕巴晉丹旺修之加持，并著述《歷輩嘉日活佛之本身轉(zhuǎn)》;于喜瓦拉活佛尊前聆聽遍知五世達(dá)賴之經(jīng)教《囊瑪桑瓦加金瑪》之若干灌頂;于經(jīng)師喜瓦拉活佛尊前聆受五世達(dá)賴之著作《密法加金瑪》之灌頂，并著《司松朗加六十》;察雅活佛按照圣帕巴拉所請(qǐng)，授大班智達(dá)班典意西欽莫所著《貢布協(xié)吉供養(yǎng)道次措巧色幸》等;飭令古修囊卓扎倉抽十八僧，桑堆巴和意當(dāng)巴抽八僧前往拉薩學(xué)經(jīng);于經(jīng)師喜瓦拉活佛前聆聽《熱伯》經(jīng)教;圣帕巴拉師徒于吉仲圣活佛前聆塞派黃紅黑三洛迥瑪之灌頂、章甲仁頗且益西丹貝卓麥所著《喇嘛瑜伽精要》;于經(jīng)師曲吉阿旺尊前聆入《中觀》《俱舍論》等因明學(xué)著作多部;于經(jīng)師阿旺曲吉活佛前聆聽宗喀巴大師之密集《灌頂經(jīng)意通覽》”［2］從中可以看出七世帕巴拉在藏族傳統(tǒng)知識(shí)上的博學(xué)多聞和虛懷若谷的學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、廣建寺廟，利益眾生。

帕巴拉活佛在廣建寺廟和舉行各類盛大的典禮和儀式基礎(chǔ)上，藏歷火猴年 (1776)，拆除了拉章舊頗章，用兩年時(shí)間新建起了五層高、有六百根柱子的新宮，內(nèi)供強(qiáng)巴達(dá)佛，“他指示大恰佐于是年修繕昌都基欽護(hù)法神殿，從昌都啟程前往珠古寺為新修供的三所依開光?！保?］不久，應(yīng)嘎丹嘉措迎請(qǐng)蒞臨護(hù)法神殿，為供于頂層高十五卡之鍍金彌勒佛像開光，還應(yīng)拉薩方面的祈請(qǐng)，為過世的噶蘇噶桑丹增朗杰行經(jīng)懺佛事;為噶廈政教事舉行了七日的六十甲卡經(jīng)禪佛事。帕巴拉還令新建內(nèi)供遍知遍見班禪洛桑班丹益西之靈堂和賢哲曲吉杰布塑像?！爸?6歲，藏歷鐵狗新年時(shí)，為二拉莫呈補(bǔ)足供、時(shí)供、供養(yǎng)禮品、祈禱等極為盛大”［2］“乾隆56年 (1791)，為皇上八十壽辰之經(jīng)懺佛事新建寺廟及后藏歷四月中旬，舉行時(shí)供和祈雨佛事。特遣員為拉薩達(dá)賴?yán)?、攝政圣活佛等喇本和米本呈供物品。

在年復(fù)一年的藏歷一月十五日傳統(tǒng)的燃燈節(jié)時(shí)，帕巴拉活佛師徒與大恰佐洛桑多吉、甲熱活佛等為僧眾廣為布施蒞臨觀看燃燈。并至囊卓扎倉誦經(jīng)祈禱法會(huì)大殿，為眾生祈禱。他們每年還要向拉薩駐藏大臣和達(dá)賴?yán)飵熗健z政活佛、赤欽諾門罕各位噶倫等西藏喇嘛、官員和貴族請(qǐng)安上貢禮品等。達(dá)賴?yán)镏t昆玉二吉仲依拉薩二駐藏大臣呈請(qǐng)途經(jīng)昌都前往北京時(shí)，前來拜見圣帕巴拉。相互交談并設(shè)宴賞賜，并教誨聚眾不可苛待百姓等事，“蒞臨擦瓦和邦達(dá)一帶，邦達(dá)僧俗百姓皆前來迎接，并由僧人儀仗隊(duì)迎請(qǐng)至大殿。依照邦達(dá)寺呈請(qǐng)，為聚集該地之僧俗群眾賜予法教并受灌頂。為寺廟布施齋茶、賞賜供奉基金等。由該地啟程，左貢第巴和田妥寺拉基執(zhí)事等迎迓，并由僧人儀仗隊(duì)開路。為該地群眾百姓賜予法教并受灌頂，為寺廟布施齋茶并賞物等。為眾多尋求解脫者賜授比丘律，再到土恰寺為甘丹達(dá)丹林之三所依開光，并領(lǐng)受開光宴和永駐物品。做馬頭明王之朵瑪和回遮儀式，為僧俗百姓賜授觀世音之灌頂及其釋意，為寺廟布施齋差和基金等?！保?］帕巴拉聞瑪塘等地被瘟疫所肆虐侵害數(shù)以百計(jì)的黎明百姓處于疼痛和饑餓折磨之中，處于悲慘之狀時(shí)，迅即命令拉章聶倉開倉濟(jì)貧以二十五藏克糌粑，并四處為他們訪醫(yī)尋藥，與此同時(shí)，“圣帕巴拉蒞臨法會(huì)首座，并共同完成自受灌頂?shù)确ㄊ?。因陽光灼熱干旱，圣帕巴拉逐慈悲憐惜被酷熱折磨之眾生靈，前往阿查曲米祈雨，并于該地停留數(shù)十日做盛大的祈雨儀式。據(jù)說是日晚逐烏云密布開始普降雨水，使農(nóng)民、動(dòng)物等因干旱所苦之眾生得以解脫?！保?］他還下令古修囊卓扎倉抽十八僧，桑堆巴和益當(dāng)巴抽八僧等前往拉薩學(xué)經(jīng)，恰佐欽莫將先前于漢人處收來的烏拉差銀發(fā)給百姓等等。綜上不難得知，作為一名活佛，他以身作則，不僅使得格魯派在昌都地區(qū)廣泛盛行起來，而且為庶民僧眾做了不少善事。

三、強(qiáng)化當(dāng)?shù)嘏c中央政府的關(guān)系

七世帕巴拉活佛主政昌都期間，與駐扎在當(dāng)?shù)氐臐h族官員和路經(jīng)該地的駐藏官員關(guān)系融洽、友好、相互來往，據(jù)記載:“堪布扎巴主從、欽差代表夷情等恭攜皇詔，以及賞賜物大緞十五匹、哈達(dá)三十左右、玉器等于北京行抵拉章，總爺和糧務(wù)也一同前來。由執(zhí)事等迎請(qǐng)，圣帕巴拉按舊規(guī)設(shè)宴并賞賜禮品等，漢藏眾主從人員均甚為滿意?！保?］與此同時(shí)，駐藏大臣返抵昌都，給帕巴拉活佛進(jìn)送上等哈達(dá)、上等氆氌六匹、絨呢、上等果扎香等，帕巴拉也回賜禮品十五種皮類、響銅佛像并大擺素食宴等。“拉薩留駐藏大臣因擬返回北京，遂前來拜見。為其設(shè)宴并相談甚細(xì)。嗣后，留駐藏大臣屢次前來拜訪時(shí)，帕巴拉皆賞以豐盛素食，并賜唐卡、念珠、圣物潔品、各類獸皮等”［2］，駐藏大臣將帕巴拉回賞之響銅無量壽佛和獸皮等物返獻(xiàn)予他，并言:“請(qǐng)求時(shí)常得到保佑，并賜予教言及護(hù)結(jié)，八月前來拜見的亞大臣設(shè)素食宴、賞賜響銅無量佛像、各種皮類等。［2］帕巴拉佛為先后前來拜見的許駐藏大臣、波駐藏大臣設(shè)素食宴并賜什物。此后又為皇上八十壽辰經(jīng)懺事特遣人員至北京呈獻(xiàn)上等哈達(dá)、響銅佛像九尊、銀二十兩之曼札、香一百束、各種氆氌二十匹?；噬咸貜?fù)賜詔書并賞有:上等哈達(dá)七條、上等經(jīng)懺哈達(dá)七條、銀三十兩之酥油茶桐、各種上等緞九匹、各種小緞三匹，以及上等漢地香三束，紅檀香木玻璃內(nèi)藏長壽玉佛像一尊、八佛唐卡、高兩層之菩提塔唐卡、玉如意、漢式荷包三對(duì)、上等哈達(dá)七條、綢緞十三匹。”［2］乾隆六十年 (1796)，皇上為拉章大乘宮欽賜“祝厘寺”之扁文、金冊等經(jīng)北京夷情主從等，人于二月十五日祈接至昌都時(shí)，派遣卓白瑪，恰佐欽莫二人先后迎迓圣帕巴拉于大金門持香迎候，并接至尼唯沃擦齊瓦宮之法座后祈領(lǐng)。為欽差夷情主從、昌都總爺、糧務(wù)主從等人設(shè)宴賞哈達(dá)。當(dāng)時(shí)帕巴拉題詩如下:

“文殊幻化所降主欽布

以指度化眾生奇妙者

書賜勝于各方之廟名

曰為祝厘寺之圣扁文

詔書賞賜什物亦恩賜?！保?］

為于北京前來的夷情主從賜哈達(dá)、綢緞等物，為皇上呈敬折文及響銅日協(xié)拉莫佛像，為駐藏大臣賞賜響銅佛像及呈文。以上充分說明，以昌都寺寺主帕巴拉活佛為主的地方政教首領(lǐng)加強(qiáng)了與清中央王朝的密切關(guān)系。

此外，帕巴拉每年的朝貢還有明確地記載，“乾隆五十二年 (1787)，帕巴拉派遣卓平措如、覺巴主從前往北京拜謁皇帝。對(duì)此年班進(jìn)貢情況藏文記載得很簡略。但在漢文檔案里對(duì)這一年帕巴拉派遣使臣年班進(jìn)貢情況記載得特別詳細(xì)，從中可全面了解其過程及有關(guān)接待方式:乾隆五十二年 (1787)，四川總督保寧奏:“竊前據(jù)察木多 (昌都)駐臺(tái)文武轉(zhuǎn)據(jù)帕克巴拉呼圖克圖、錫巴 (瓦)拉呼圖克圖稟自乾隆四十八年進(jìn)貢后，本年已屆三年，謹(jǐn)辦貢物，屆期選派大喇嘛赴京恭進(jìn)等情。經(jīng)臣飭令照例辦理去。后據(jù)該呼圖克圖遣正使堪布朋楚克、副使囊索覺特巴等于七月二十六日，自察木多起程，經(jīng)各臺(tái)文武護(hù)送前進(jìn)，由打箭爐進(jìn)口。當(dāng)飭建昌道徐長發(fā)、護(hù)阜和協(xié)都司馬元德送交成錦道林雋、署守備李永陸彈壓稽查。于十月十二日來抵成都，在途行走安靜并無逗留需索及遺失物件等事?，F(xiàn)據(jù)藩司王站柱照例辦給騎馱盤費(fèi)等項(xiàng)。該喇嘛于十月十六日，自成都起程，委令守備賈彬伴送進(jìn)京?！保?］

帕巴拉之美名更加傳揚(yáng)在乾隆五十六年 (1791)，為皇上八十壽辰之經(jīng)懺佛事新建寺廟一事上，皇上特別嘉贊賞其刻有“廣宏黃教之喀爾之德尼諾門罕”的銀印，為新建寺廟賜書寫有滿蒙藏漢四種文字“祝厘寺”的匾額。是時(shí)，譯為滿文的奏書載:“據(jù)奏，昌都帕巴拉呼圖克圖，因朕八旬大壽慶典，修立廟宇一所，請(qǐng)賜廟名。并將從前賞給前輩帕巴拉呼圖克圖之銅印更換銀印，以示區(qū)別等語。帕巴拉呼圖克圖釋典甚好。近年來，往返備用烏拉，均屬妥速，并無貽誤，著加恩將前賞之銅印更換銀印。新修之廟，書賜‘祝厘寺’廟名。欽此?！保?］

在乾隆五十三年 (1788)毗鄰西藏的廓爾喀軍侵?jǐn)_后藏，清朝中央政府隨即派軍隊(duì)500人赴藏協(xié)同西藏軍民反擊侵略者。七世帕巴拉積極為清軍支應(yīng)烏拉差，運(yùn)送輜重糧秫餉銀，受到清廷的褒獎(jiǎng)。帕巴拉不僅為路過的官員熱情服務(wù)，而且接見赴前線驅(qū)逐廓爾喀軍的嘉絨金川士兵，“設(shè)素食面點(diǎn)，并相應(yīng)賜予物品，當(dāng)新年蒞臨之際，帕巴拉還主動(dòng)宴請(qǐng)清代駐藏官員及察木多糧臺(tái)官員——糧務(wù)，熱情款待，敘談?dòng)亚椋鲞M(jìn)了彼此信任和了解。”［2］

乾隆五十七年 (1792)，七世帕巴拉派往京城進(jìn)貢的堪布扎巴向乾隆皇帝祝壽呈獻(xiàn)供物，“上賜詔書、銀印、良綢大緞五十等物”［2］，帕巴拉依舊為欽差代表和漢地堪布扎巴嘉措奉領(lǐng)前來的詔書、銀印等遠(yuǎn)近迎迓，為藏漢人員設(shè)宴。次年 (1793)，清軍打敗廓爾喀入侵之?dāng)常瑒P旋而歸，“戰(zhàn)斗英雄海貢于拉薩擬往北京途徑昌都古如地方，帕巴拉專程去迎接。在談及驅(qū)趕廓爾喀軍時(shí)，清政府指出“藏漢過往者雖然繁多，然昌都人為驛站等各方面提供條件極為得力”［2］充分肯定了昌都人民為驅(qū)趕侵略勢力所做出的巨大貢獻(xiàn)。是年藏歷二月中旬，完成驅(qū)逐廓爾喀入侵之?dāng)车臐h官中堂從西藏返回北京途中抵達(dá)昌都，帕巴拉及其隨從前往迎接，互敬哈達(dá)。漢官中堂高興的說:“爾乃佛法之主，卻親自遠(yuǎn)行前來迎迓，爾之待者已將所需各物備擬齊全，吾甚為喜悅。翌日，中堂亦蒞臨，并于拉章大乘宮與圣帕巴拉復(fù)聚，賜上等哈達(dá)、內(nèi)裝米底雜納佛泥印像之銀龕一。設(shè)盛宴并相互交談時(shí)長。圣帕巴拉賜其唐卡、皮類、二十匹騾等物。中堂回呈三百兩銀、上等黃氆氌八、黃呢絨八匹和若干漢地奇物。中堂主從于瑪塘啟程時(shí)，圣帕巴拉師徒復(fù)送，行至野達(dá)設(shè)灶郊迎地，兩人于該地互獻(xiàn)上等哈達(dá)告別。”［2］從中看出帕巴拉維護(hù)藏漢民族之間團(tuán)結(jié)的踐行者。

在驅(qū)逐廓爾喀侵略者的戰(zhàn)斗中，清廷派大軍進(jìn)藏，其中四川總督孫士毅負(fù)責(zé)由四川到昌都糧餉的籌劃和運(yùn)輸。當(dāng)孫士毅從打箭爐 (今康定)赴西藏督運(yùn)糧食到昌都后，與帕巴拉呼圖克圖見面，兩人一見如故，建立了深厚的情誼。戰(zhàn)爭勝利后，孫士毅在《酬昌都呼圖克圖并序》的詩中滿含深情的寫道:

昌都呼圖克圖土民稱為帕帕佛，覃研經(jīng)旨數(shù)十年不下山，貴客往謁不報(bào)也，聞?dòng)柚鞑?，設(shè)伊蒲饌于四十里外和南送別，異之而作此詩:“

遠(yuǎn)公不出山，終歲同雞棲，偶因送淵明，不覺過虎溪

帕翁將毋同，紫衲迎霜蹄，捉臂遉爾笑，癯面儼凍梨

為余設(shè)短榻，為余搗香齏，向余前致詞，努力西招西

遠(yuǎn)人懾皇威，行將息征鼙，歸來聽粥鼓，寺門手重?cái)y

言已灑然別，元旨深端倪，回視白云合，依舊禪關(guān)迷

我心感且悟，如登初桄梯，三生石上緣，此理或可稽?！保?］

綜上所述，帕巴拉活佛之所以在宗教和政治領(lǐng)域有著崇高的社會(huì)地位與威望，除了自身的宗教造詣贏得廣大信眾的愛戴外，更是與歷代中央政府的提攜、封賜和扶持是分不開的，當(dāng)然他也沒有辜負(fù)朝廷的信任和厚愛。

［1］王堯、陳慶英主編.西藏歷史文化辭典 ［M］.杭州:浙江人民出版社 拉薩:西藏人民出版社，1998年，p194

［2］江參.昌都強(qiáng)巴林寺及歷代帕巴拉傳略 ［M］.北京:中國藏學(xué)出版社，2010年，p140、p144、p106、p126、p115、p121、p102-109、p111-118、p118、p137、p137、p143、p145、p146、p147

［3］張雙智、張羽新.清代昌都強(qiáng)巴林寺帕克巴拉活佛朝覲年班制度［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第5期，p36-39

［4］土呷.西藏昌都?xì)v代帕巴拉活佛與中央政府的關(guān)系研究 ［J］.西藏研究，2012年第3期，p24

［5］吳豐培.川藏游蹤匯編［M］.成都:四川民族出版社，1985年，p206