孔子“仁學(xué)”倫理思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

李征宇

（商丘醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南 商丘476000）

一、“仁”的基本含義

從漢字本身的構(gòu)成來(lái)看，“仁”字可以拆分為“人”和“二”兩個(gè)字，也就是說(shuō)其本身討論的就是兩個(gè)人之間的關(guān)系，涉及人與人之間關(guān)系的范疇［1］30。中國(guó)傳統(tǒng)思想史上“仁”或“仁愛(ài)”思想的提出，一開(kāi)始就與氏族血緣關(guān)系有著不解之緣，正所謂“愛(ài)親之謂仁”。而周單襄公所謂“言仁必及人”，“愛(ài)人能仁”，則是愛(ài)親的延伸與擴(kuò)大?？鬃拥摹叭省闭窃谇叭说幕A(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行的新的發(fā)展。

（一）孔子在界定“仁”的本源時(shí)，將其規(guī)定為“愛(ài)親”

“君子篤于親，則民興于仁”，孔子“仁”的思想之所以起源于“愛(ài)親”，與其所處的時(shí)代大環(huán)境有密不可分的關(guān)系［2］40。當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以血緣、宗法關(guān)系為主體，社會(huì)基本生活以農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為特色，所以說(shuō)“仁”作為道德意識(shí)，首先是指“對(duì)親之愛(ài)”。

（二）“仁”不僅要求“愛(ài)親”，還要求“泛愛(ài)眾”

“泛愛(ài)眾”從字面意義上理解就是博愛(ài)眾人［2］41。但是，這里的眾是相對(duì)于親而言的，它的范圍并沒(méi)有超出宗法氏族關(guān)系的范圍，指的是父、兄以外的氏族內(nèi)部其他成員。“泛愛(ài)眾”要求對(duì)氏族內(nèi)部所有成員仁愛(ài)，這也恰恰體現(xiàn)了氏族內(nèi)部的整體意識(shí)。自此，“仁”就有了進(jìn)一步的道德升華，體現(xiàn)了更高層次的倫理意義。

（三）通過(guò)“愛(ài)親”向“泛愛(ài)眾”的過(guò)渡，孔子進(jìn)一步將“仁”規(guī)定為“愛(ài)人”

孔子的仁愛(ài)觀念始于血緣關(guān)系，但是又在后續(xù)的發(fā)展中超越了血緣親情，通過(guò)“泛愛(ài)眾”的過(guò)渡，將這種血緣、氏族之間的關(guān)愛(ài)逐步擴(kuò)散，便自然產(chǎn)生了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之心。概括來(lái)講，“仁”由“愛(ài)親”推至“泛愛(ài)眾”，最終普及到“愛(ài)人”，不僅體現(xiàn)出愛(ài)的受眾范圍的擴(kuò)展，更實(shí)現(xiàn)了孔子“仁愛(ài)”思想的本質(zhì)升華。

（四）孔子對(duì)“仁”的最終要求是行“仁”德于天下，這也是“仁學(xué)”進(jìn)步性的重要體現(xiàn)

孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”［1］32這也就是表明“仁”所適用的范圍，不單單只是包括父兄、氏族成員、華夏子民，還包括華夏族以外的其他氏族。這說(shuō)明孔子已經(jīng)跳出了狹隘的民族觀念，要求把先進(jìn)的華夏文化推廣到其他氏族，這正符合春秋末期實(shí)現(xiàn)各氏族文化統(tǒng)一的歷史要求，可以說(shuō)是“仁學(xué)”進(jìn)步性的集中體現(xiàn)。

二、“禮”的基本含義及其與“仁”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）“禮”的基本含義

“禮”在孔子思想中的地位的重要性是不言而喻的?！墩撜Z(yǔ)》就多次強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要作用?！安恢Y，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)·堯曰》），是針對(duì)于個(gè)人的修為而言的，在孔子眼中每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“知禮守禮”。從根源意義上說(shuō)，禮是外在的規(guī)范，是夏商周以來(lái)一切文教與制度、日常行為規(guī)范的總稱(chēng)。

其實(shí)，自古以來(lái)在中國(guó)社會(huì)“禮”就是一種占據(jù)主導(dǎo)地位的思想觀念，但到了孔子所生活的春秋末期，“禮崩樂(lè)壞”已成一種不爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如此失范、混亂的社會(huì)狀況對(duì)于孔子“仁學(xué)”思想的初步建立有著重要的啟迪作用——“禮”要想得以順利實(shí)施，必須建立在“仁”的基礎(chǔ)之上。

（二）“仁”與“禮”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

春秋時(shí)代，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明面臨日益形式化的危機(jī)，不少有識(shí)之士都在追問(wèn)禮之本。《左傳》昭公五年載，魯昭公前往晉國(guó)，在歡迎儀式上，他“自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮”，晉平公十分欣賞，稱(chēng)贊他“善于禮”。女叔齊則認(rèn)為魯昭公的那套周旋揖讓?zhuān)贿^(guò)是“屑屑焉習(xí)儀以亟”，是儀而非禮。而禮之本在于“守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也”。女叔齊所說(shuō)的禮之本是功能的，而孔子所謂的禮之本是內(nèi)在情感的，對(duì)禮之本的探尋由女叔齊到孔子實(shí)現(xiàn)了由重功能向重情感的轉(zhuǎn)換［2］43。

仁就是一種不安、不忍、不容己的道德情感與心理狀態(tài)，同時(shí)也是人格修養(yǎng)的境界。仁是絕對(duì)的，禮是相對(duì)的；仁是常道，禮是變道；仁偏于主觀，禮偏于客觀。仁超越一切時(shí)空架構(gòu)，禮則隨社會(huì)的變遷不斷改易其內(nèi)容?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”禮由夏到商，由商到周，由周而至于百世，因革損益，不斷變化。不過(guò)，仁的絕對(duì)正是通過(guò)禮的相對(duì)來(lái)說(shuō)明、體現(xiàn)、顯現(xiàn)［2］46。

顏淵問(wèn)仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊幽浚骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”［3］170克己就是控制自己隨自然軀殼興發(fā)的意念，復(fù)禮就是使自己的視聽(tīng)言動(dòng)符合禮的規(guī)范?？思簭?fù)禮就是仁，做到了克己復(fù)禮就實(shí)現(xiàn)了仁?！翱思簭?fù)禮為仁”體現(xiàn)著主觀與客觀、常道與變道、絕對(duì)與相對(duì)的合一即仁與禮的合一，也潛存著設(shè)禮以顯仁的儒學(xué)建構(gòu)之路。

在孔子建立的仁禮合一的理論系統(tǒng)中，同樣含有依仁以成禮的儒學(xué)建構(gòu)之路。在孔子以前，禮是無(wú)所不包、無(wú)所不含的絕對(duì)觀念，孔子消解了禮的絕對(duì)義和普遍義，使之由哲學(xué)范疇下降為人文觀念。春秋世紀(jì)是“以禮為中心的人文世紀(jì)”（徐復(fù)觀先生語(yǔ)）。在許多賢者那里，禮是絕對(duì)的、普遍的哲學(xué)觀念，子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！弊哟笫逭J(rèn)為：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。”晏嬰也認(rèn)為：“禮之可以為國(guó)也，久矣，與天地并。君令臣共、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)，禮也?！保?］45禮可以與天地并，它是天之經(jīng)、地之義、民之行，這里的禮與其說(shuō)是人文教養(yǎng)領(lǐng)域的范疇，不如說(shuō)是宇宙論的哲學(xué)范疇?？鬃酉饬硕Y的宇宙論意義，使禮由絕對(duì)轉(zhuǎn)化為相對(duì)，由常道轉(zhuǎn)化為變道，且確立了禮的內(nèi)在根據(jù)——仁?！霸诂F(xiàn)實(shí)廣義的社會(huì)共同利益的要求下，規(guī)定出一套與其相適應(yīng)的立身處世的行為形式，這即是孔子所說(shuō)的禮。

總結(jié)孔子的倫理思想，可以發(fā)現(xiàn)，“仁”與“禮”兩個(gè)范疇之間的關(guān)系，對(duì)于孔子“仁學(xué)”思想的形成與發(fā)展是有至關(guān)重要的作用及意義的?？鬃诱J(rèn)為，“仁”與“禮”的關(guān)系是一種體用關(guān)系，即“仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“仁”使遵守禮制成為發(fā)自?xún)?nèi)心的道德意識(shí)；“禮”是“仁”外化的具體道德規(guī)范，是“仁”實(shí)現(xiàn)的基本保障。兩條路其實(shí)并不矛盾，應(yīng)相依并進(jìn)。

三、孔子倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）首先強(qiáng)調(diào)自我修為，推進(jìn)形成以“仁”為準(zhǔn)的理想人格

在孔子看來(lái)，所謂“理想人格”就是能夠承擔(dān)歷史使命，可以變“天下無(wú)道”為“天下有道”的“君子”。具體到這里的“道”，我們可以從兩個(gè)方面加以理解領(lǐng)悟：首先是“禮”，即君子能做到行為以“禮”為度；其次是君子通過(guò)“學(xué)與思”，可以把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的需要。換言之就是，孔子倫理思想要求人要對(duì)內(nèi)以”仁“修煉自身心智，對(duì)外要以”禮“為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身的言行［4］93。就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，物欲的膨脹使社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不斷觸底，孔子倫理思想中的這點(diǎn)特質(zhì)應(yīng)該被肯定、被繼承，用以指導(dǎo)社會(huì)大眾理想人格的建設(shè)。

（二）進(jìn)一步激發(fā)全民的仁愛(ài)意識(shí)，鞏固社會(huì)和諧的內(nèi)在基礎(chǔ)

孔子“仁愛(ài)”的倫理思想，講求“愛(ài)親、愛(ài)人、泛愛(ài)眾”，放眼當(dāng)下，從愛(ài)的受眾群體來(lái)分析，仁愛(ài)意識(shí)應(yīng)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。除了關(guān)愛(ài)自己的骨肉同胞、至愛(ài)親朋，還應(yīng)該給予困難群體更多的關(guān)愛(ài)，不要僅僅將自身的關(guān)愛(ài)局限于民族內(nèi)部，也應(yīng)該適時(shí)適地地將目光放眼于世界。另外，我們還要努力關(guān)愛(ài)我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境，努力建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)和諧的外在保障

在孔子倫理思想中，“禮”雖然強(qiáng)調(diào)的是封建宗法等級(jí)秩序的規(guī)范，但就其規(guī)范作用而言，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的調(diào)節(jié)作用也是普遍的。構(gòu)建和諧社會(huì)，本質(zhì)上必然是要靠道德自律，但一定的他律方式，比如相應(yīng)的制度、原則的制定及實(shí)施，仍是道德自律得以升華和鞏固的基礎(chǔ)及保障。從影響我國(guó)社會(huì)和諧的主要因素看，制度建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該放在進(jìn)一步完善社會(huì)公平正義的各項(xiàng)制度上，讓人民共享改革發(fā)展的可喜成果。

對(duì)孔子倫理思想的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界至今仍是褒貶不一，但無(wú)論如何我們應(yīng)當(dāng)客觀、辯證地看待這個(gè)問(wèn)題，努力發(fā)掘其中值得肯定的內(nèi)容，努力將其融入到全新的社會(huì)環(huán)境之下，助推理想人格的形成以及和諧社會(huì)的建設(shè)。我們也堅(jiān)信孔子倫理思想的價(jià)值經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，其內(nèi)涵豐富的仁愛(ài)意識(shí)、完善公正的保障制度以及知行并舉的和諧路徑也必將成為啟迪社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要倫理資源。

［1］錢(qián) 遜.《論語(yǔ)》講義［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史（第四版）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

［3］朱 熹.四書(shū)章句集注（上）：論語(yǔ)［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［4］李澤厚.論語(yǔ)今讀［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.