《三國演義》蜀漢集團的悲劇根源

常業(yè)安

（昭通學院 人文學院， 云南 昭通 657000）

《三國演義》主要描寫公元三世紀前后八九十年中，我國魏、蜀、吳三個封建割據(jù)集團在政治、軍事、外交等方面的斗爭。作者通過對劉備、諸葛亮、關(guān)羽等的歌頌和對曹操的譴責，表達了在“尊劉貶曹”[1]（P.25）封建正統(tǒng)思想外衣下蘊含的崇高“忠”、“義”，主張用“王道”、“仁政”治理天下的政治理想。但歷史的發(fā)展和小說的描寫結(jié)果都與作者的愿望相反，“暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，全能全智、超凡入圣的諸葛亮竟無力回天！”[1]（P.30）“這是一個巨大的歷史悲劇，更是整個蜀漢集團和整個時代的悲劇”[2]。

一、“忠義”高于一切，危害了國家利益

“忠義”是中國儒家傳統(tǒng)道德行為規(guī)范的準則?！爸摇?，即指“忠誠，盡心竭力；又特指忠君”[3]（P.1726）?！傲x”，即指“事之宜；正義。指思想行為符合一而宜之之謂義。指情誼；恩誼”[3]（P.398）。也包括朋友之間的“信義”、民間路見不平的“俠義”，兄弟、親人之間的“情義”、“恩義”，還包括君臣關(guān)系的“忠義”。在《三國演義》中，“忠義”成了作者所標舉的一面鮮明的旗幟。

作者大力宣揚“義”的思想。把 “義”作為一種最高的道德典范?！度龂萘x》中的“義”，比《水滸傳》中的“義”更濃重?！端疂G傳》中的“義”，多屬于被壓迫者的思想；而《三國演義》中的“義”，則有更多的內(nèi)涵：有異性結(jié)為兄弟，親為手足，共打天下；有民間思想，有被壓迫人的思想；但更重要的是上層統(tǒng)治階級借“義”企圖共創(chuàng)事業(yè)，這個“義”的思想有很多剝削階級的意識在內(nèi)。“手足之情”大于君臣關(guān)系，他們之間的感情，不因富貴而改變。

“忠義”成就了蜀漢大業(yè)，也毀滅了蜀漢大業(yè)。

劉備、關(guān)羽、張飛“桃園結(jié)義”的共同盟誓是：“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”（第1回2頁）。

他們異姓結(jié)為兄弟，親為手足，他們既是兄弟關(guān)系又是君臣關(guān)系，二者不可分割。

他們?yōu)榱斯餐睦硐攵鴬^斗，南征北戰(zhàn)，出生入死；關(guān)羽和張飛為了蜀漢的事業(yè)立下了赫赫戰(zhàn)功，并威震四方，為劉備打下了江山。

劉備是作者竭力塑造的“寬仁”、“愛國”、“上報國家，下安黎民”的“仁義”之君。劉備一生“仁德及人”，所到之處，“與民秋毫無犯”，百姓“豐足”，所以“甚得民心”（第62回141頁），受到百姓的普遍愛戴。他知人善用，禮賢下士，對諸葛亮“三顧茅廬”（第37回85—87頁），以師待之，使得諸葛亮一生為他鞠躬盡瘁，死而后已。在兵敗樊城時，劉備“不顧自身安危，攜十萬之眾渡江避難，感天動地，兩縣之民齊聲大呼：‘我等雖死，亦愿隨使君?！柶校隼蠑y幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見，大慟曰：‘為吾一人，而使百姓遭此大難，吾何生哉！’欲投江而死，左右急救止”（第41回94頁）。長坂坡趙云救了他的兒子，他接過去就摔在地上，罵道：“為汝這孺子，幾損我一員大將”（第42回97頁）。劉備也正是憑借這種“忠義”成就了蜀國大業(yè)。關(guān)羽死后，劉備不顧趙云、諸葛亮等人的勸阻，一意孤行，堅決要為關(guān)羽報仇，去和實力懸殊的東吳作大規(guī)模的站斗，曰：“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴”（第81回185頁）？結(jié)果，復仇中，張飛被害；此次東征，幾乎全軍覆沒，大敗而歸，七十三萬人討東吳，被火燒連營。劉備也為此憂憤而死。這種危害大局，影響將來形勢發(fā)展的高于一切的“義”，危害了國家利益，把他們?yōu)橹畩^斗一生的蜀漢大業(yè)全給毀了。

關(guān)羽是作者作為“圣人”大力歌頌的人物。作品盡情地肯定了關(guān)羽的“義”，“義”不忘本，不忘結(jié)拜兄弟，不為權(quán)勢所動搖，他渾身是“義”。當年（第25回），官渡之戰(zhàn)初期，曹操親自征討初據(jù)徐州的劉備。徐州一仗，張飛敗走芒碭山，劉備投奔袁紹。關(guān)公鎮(zhèn)守下邳，因勢單力薄，被曹操圍困在山上。此時他只有兩條路：或死或降，別無選擇。而他卻早已作好死的選擇：“吾仗義而死”（第25回57—59頁）。曹操出于愛才，想要留住關(guān)羽，就派張遼去勸降，堵住了關(guān)羽的死路。張遼指出關(guān)羽此時若死，有三罪：一負桃園共生死之盟；二負兄長囑保二夫人之托；三負共扶漢室之義。張遼這番話，使這位錚錚鐵漢，居然求死不得，為了保全劉備兩個夫人的性命，也為日后知道劉備消息再去投靠他，不得已忍辱負重，投降了曹操，過著“人在曹營心在漢”的生活。為了“義”，他忍受著巨大的心理折磨。

曹操對關(guān)羽的 “忠義”人格是非常欣賞和敬佩的。為了弱化關(guān)羽的意志，曹操以禮厚待關(guān)羽，三天一小宴，五天一大宴；同時又讓劉備的兩個夫人和關(guān)羽同居一室，關(guān)羽秉燭達旦，未減絲毫意志。為了兌現(xiàn)自己許下的承諾，報答曹操的不殺之恩，關(guān)羽為曹操斬顏良、誅文丑，解白馬之圍；過五關(guān)、斬六將，使得曹操大為稱贊：“事主不忘其本，乃天下之義士也”。（第25回59頁）《三國志·關(guān)羽傳》記載：“初，曹公壯（關(guān)）羽為人”[4]?！度A陽國志·劉先主志》記載：“公（曹操）壯（關(guān)）羽勇銳，拜偏將軍”[5]。這一切都表現(xiàn)出關(guān)羽的“忠義”人格。

然而對關(guān)羽來說，“忠”“義”不能兩全。如：赤壁之戰(zhàn)，曹操兵敗，落難而逃，在華容道，只聽“一聲炮響，兩邊五百校刀手擺開，為首大將關(guān)云長提著龍刀，跨赤兔馬，截住去路。操軍見了，亡魂喪膽，面面相覷。程昱曰：‘某素知云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱；恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩于彼，今只親自告知，可脫此難?！購钠湔f，即縱馬向前，欠身謂云長曰：‘將軍別來無恙！’云長亦欠身答曰：‘關(guān)某奉軍師將令，等候丞相多時?！僭唬骸懿俦鴶菸＃酱藷o路，望將軍以昔日之情為重?！崎L曰：‘昔日關(guān)某蒙丞相舊恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公？’操曰：‘五關(guān)斬將之時，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子孺子之事乎？’云長是個意重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來五關(guān)斬將之事，如何不動心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬頭勒開，謂眾軍曰：‘四散擺開?！敳懿俚热藳_過去時，云長則大吼一聲，眾將皆下馬，哭拜于地，云長愈加不忍，此時張遼縱馬而至。云長見了，又動故友之情，長嘆一聲，并皆放去”（第50回114—115頁）。在這國家利益（抓住曹操）和個人利益（放走曹操）發(fā)生極大沖突時，他經(jīng)受了激烈的矛盾斗爭，承受了極大的心理壓力。為了“忠”，他承擔著堵截剿滅曹操的重擔，并立下了軍令狀；為了“義”，曹操對他有不殺之恩。為了“義”，關(guān)羽放虎歸山，留下了后患；為了“義”，他背棄自己，背叛了君主?？梢哉f蜀漢集團最后的失敗與關(guān)羽的“義釋曹操”也有著一定的關(guān)聯(lián)。

在《三國演義》中，諸葛亮更是作者竭力塑造的一個理想的賢相。諸葛亮有遠大的政治抱負和英明的政治見解，他是智慧的化身。在他的身上，進一步體現(xiàn)了作者的“忠義”思想。為了報劉備“三顧茅廬”（第37回）的知遇之恩，為了蜀漢江山，他鞠躬盡瘁，死而后已。自出隆中后，諸葛亮就把他的畢生精力消耗在戰(zhàn)斗中?！安荽杓保ǖ?6回），“借東風”（第49回），“空城計”（第95回）、“七擒孟獲”（第89—90回）等都表明諸葛亮具有準確的認識力和判斷力，具有非凡的見識和膽識，更具有非凡的魄力。作者在諸葛亮的身上寄托著人民的理想，諸葛亮驚人的智慧和絕世才能，實際上也正是我國古代歷史上各種斗爭經(jīng)驗和智慧的總結(jié)。然而，“忠義”在一定程度上也正是諸葛亮的弱點，劉備更是深知這一點。在“白帝城托孤”（第85回）中，劉備深知阿斗無能，是輔不起來的，卻偏對諸葛亮說：‘若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取”。諸葛亮更明白劉備的用意，他并非要自己取代劉禪，而是要自己為劉禪盡忠。為此，諸葛亮為了讓劉備放心，便答道：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”（第85回194頁）。諸葛亮輔助劉禪，劉禪雖以師父之禮侍奉諸葛亮，可劉禪并不信任諸葛亮。因而“四出祁山”（第99—100回），當作戰(zhàn)大勝快要告捷時，劉禪卻聽信讒言，一封書就把將他詔了回來。問有何大事？“后主無言可對；良久，乃曰：‘朕久不見丞相之面，心甚思慕，故特詔回，一無他事’”（第101回233頁）。為了維護“知恩”——“忠”，諸葛亮放棄了千載難逢的良機，一生的心血，一生為之奮斗的事業(yè)，就此給毀了。

二、勞師遠征，背棄“隆中對”戰(zhàn)略

在《三國演義》（第38回）“定三分隆中決策”中，作者充分表現(xiàn)了表現(xiàn)諸葛亮對于當時政治形勢的深刻了解和對未來發(fā)展的正確預見。突出表現(xiàn)諸葛亮未出茅廬已知三分天下的蓋世才能和驚人智慧。在“隆中對”中，諸葛亮客觀地分析了當時的形勢：曹操勢力最強大，擁有百萬之眾，且挾天子以令諸侯，不能與之爭鋒；而孫權(quán)勢力也不弱，據(jù)有江東已有三世之長，且擁有眾多賢能為之用，國圖而民附，可與之結(jié)盟；相比之下，劉備的實力最弱，他雖為皇室后裔，但已淪為平民階層，也沒有什么政治關(guān)系，更無堅實的根據(jù)地，只能游弋奔波、四海為家。因此，只能伺機奪取荊州、益州，以之作為自己的根本，與曹操、孫權(quán)三分天下。鑒于劉備勢單力薄的現(xiàn)狀，諸葛亮認為，奪取荊、益二州后，可利用“帝室之胄，信義著于四海”的聲望，招才納士，以擴大自身的政治影響和實力。在具體策略上，諸葛亮認為，對外必須聯(lián)合孫權(quán)，建立“抗曹聯(lián)盟”；對內(nèi)要西和諸戌，南撫夷越，以解除北伐的后顧之憂。同時更重要的還在于要“待天下有變”，才能分兵出擊，成就霸業(yè)。鼎足之勢形成后，魏國和吳國都深明“三分天下鼎足而居，其實莫敢先動”之理，因而都沒有誰輕舉妄動冒然先動，因而形成了均衡的鼎足之勢。

章武①章武：（221年4月—223年4月）蜀漢君主漢昭烈帝劉備的年號，章武三年四月，劉備病死在白帝城，五月，漢懷帝劉禪即位，改元建興元年。三年，四月，劉備托孤之后，諸葛亮為報“知遇之恩”，為了盡快實現(xiàn)理想，違背“隆中對”中“待天下之變”而分兵出擊的初衷，連續(xù)勞師遠征，不僅使自己長期處于疲勞作戰(zhàn)的劣勢狀態(tài)；還在客觀上造成魏國以逸待勞的優(yōu)勢地位。同時又大損了元氣，造成國勢的衰弱。建興六年，春，諸葛亮親自率主力“一出祁山”（第91—95回）伐魏。由于先鋒馬謖不聽王平的勸阻，一意孤行，致使街亭丟失，加之趙云、也出師不利，諸葛亮只好退回漢中。建興六年，冬，諸葛亮又率三十萬精兵“二出祁山”（第97回）出散關(guān)，圍陳倉，后又因糧草不濟而退兵。建興七年，四月諸葛亮“三出祁山”（第99回），后因張苞身死而臥病不起，于是屯兵漢中，回成都養(yǎng)病。建興八年，諸葛亮“四出祁山”（第99—100回），后因茍安誤糧被罰，司馬懿借機命茍安到成都到處散布諸葛亮欲反的謠言。后主聽信謠言，就下詔把諸葛亮召回，正如諸葛亮所言：“吾正欲建功，何故取回？我如不回，是欺主矣。若奉命而退，日后再難得此機會也”（第100回233頁）。建興九年，二月，諸葛亮“五出祁山”（第101回），又由于李嚴假傳指令而退兵。建興十二年春二月，諸葛亮“六出祁山”（第101—102回）。出祁山前，諸葛亮更是信心十足地入朝奏曰：“臣今存恤軍士，已經(jīng)三年。糧草豐足，軍旗完備，人馬雄壯，可以伐魏。今番若不掃除奸黨，恢復中原，誓不見陛下也！后主曰：“方今已成鼎足之勢，吳、魏不曾入寇，相父何不安享太平？孔明曰：“臣受先帝知遇之恩，夢寐之間，未嘗不設(shè)伐魏之策。竭力盡忠，為陛下克復中原，重興漢室，臣之愿也”（第101回235頁）。諸葛亮不聽譙周勸阻：“近有群鳥數(shù)萬，自南飛來，投于漢水而死，此不祥之兆；臣又觀天象，見魁星躔于太白之分，盛氣在北，不利伐魏；又成都人民，皆聞柏樹夜哭：有此數(shù)般災異，丞相只宜謹守，不可妄動”（第102回236頁）。為急于實現(xiàn)理想，諸葛亮一意孤行，率領(lǐng)三十四萬大軍北伐，殺出斜谷口，占據(jù)五丈原。出兵前，諸葛亮曾與孫權(quán)約定同時攻魏。五月，十萬吳軍攻魏不勝，便撤回江東。只剩蜀軍單方面與魏軍周旋。諸葛亮求戰(zhàn)心切，用盡一切羞辱的辦法，司馬懿都不出來迎戰(zhàn)。八月，諸葛亮因積勞成疾，帶著理想未能實現(xiàn)的遺憾，倒在了北伐途中。為報答“知遇之恩”，鞠躬盡瘁，死而后已的人格精神是崇高而偉大的，也是悲哀的。

三、人才匱乏，蜀中后繼無人

治國的根本在于得民心，得民心者得天下。這是一個普遍的真理。蜀漢集團能打下一片天地。除靠“仁愛”、“厚德”、“得民心”外，還因為有“桃園結(jié)義”的兄弟關(guān)羽、張飛，有趙云、黃忠、馬超這樣的武將和諸葛亮、馬謖等文臣；后期北伐時，武將寥寥無幾，文臣就僅剩諸葛亮了。因而每每出師不利。這一方面由于敵強我弱，另一方面也因為文臣武將太少。千軍易得，一將難求。蜀國后期國文臣武將少，與劉備和諸葛亮對待賢才武將的反差態(tài)度有著一定的關(guān)聯(lián)。

劉備雖愛才，但卻以貌取人。如：龐統(tǒng)是與諸葛亮齊名的謀士，劉備在對待這兩個謀士時的態(tài)度和做法卻有著極大的反差。諸葛亮是劉備“三顧茅廬”委屈枉顧，極盡誠意請出隆中的；龐統(tǒng)則是自己上門來投靠的?！敖y(tǒng)見玄德，長揖不拜。玄德見統(tǒng)貌陋，心中也不悅”，（第57回129頁）。只因龐統(tǒng)長相丑陋而將他遠遠地發(fā)配在耒陽而不給予重用，讓龐統(tǒng)心灰意冷，終日飲酒為樂。張飛與孫乾去耒陽巡視，才親眼見到龐統(tǒng)的才干，加之魯肅諸葛亮兩個賢士的求情，劉備才轉(zhuǎn)變態(tài)度親近龐統(tǒng)，致使龐統(tǒng)專心一意為之效命。只可惜圍攻雒城時，在落鳳坡龐統(tǒng)被亂箭射死，時僅36歲（第63回144頁）。劉備的做法似乎和他的寬厚待人有些反常，就這一點和曹操比起來就差距甚遠了。曹操雖然猜疑心重，但在對待賢才上卻比劉備高出一籌。曹操唯才是用。如（第30回70頁）中所寫：“許攸暗步出營，徑投曹寨，伏路軍人拿住。攸曰：‘我是曹丞相故友，快與我通報，說南陽許攸來見?！娛棵笕胝小r操方解衣歇息，聞許攸私奔到寨，，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地，攸慌扶起曰：‘公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此？’操曰：‘公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎！’”曹操用人謙恭，不拘小節(jié)，只要能代兵打仗之人，都為之所用，所以身邊人才聚集。

如果說劉備用人以貌取人，那么諸葛亮殺魏延則是以相殺人了。魏延殺了長沙太守韓玄，犯何罪？只因為諸葛亮看他后腦有一塊所謂的“反骨”，就要叫刀斧手把魏延捆起來問斬。劉備問他原因時，他說“食其祿而殺其主，是不義也。吾觀魏延腦后有反骨，久后必反，顧先斬之，以絕禍根（第53回120頁）?！蔽貉与m然當時未被斬首，但最后還是被馬岱斬了（第105回244頁）。蜀國本來人才就少，再加上劉備和諸葛亮的這些反常做法就更使得蜀軍中人才匱乏了。到最后可憐諸葛亮一人擔負著北伐的重擔，積勞成疾，累倒在五丈原，帶著無限的遺憾離開了人間。這是敵我力量懸殊，人才匱乏，蜀國后繼無人帶來的悲哀。

綜上所述，代表“仁政”、“忠義”的蜀漢集團，歷盡艱辛、慘淡經(jīng)營了幾十年，而未能實現(xiàn)匡扶漢室的崇高理想，最后被代表暴政、奸邪的曹魏集團所覆滅。暴政戰(zhàn)勝仁政，奸邪壓倒忠義。蜀漢集團的最后覆滅，除歷史的客觀原因外，更由于蜀漢集團的主觀原因所導致。其主觀原因主要由于“忠義”的道德標準高于一切，狹隘的兄弟之情、朋友之情、知恩圖報的感恩思想，危害了國家的利益；還由于“隆中對”的主要人物諸葛亮為報“知遇之恩”，急于實現(xiàn)理想而背棄“待天下有變”而“動“的初衷，連年勞師遠征，使自己長期處于敵強我弱的劣勢地位；也還由于劉備和諸葛亮對待賢士、將才的反差態(tài)度，使蜀國后期賢才匱乏，后繼無人。歷史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。蜀國的覆滅，這是個人的悲劇、蜀國的悲劇，更是“歷史的悲劇”[2]。

[1]袁行霈.中國文學史第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999（第1版）.

[2]趙亮.《三國演義》人物形象之悲劇性崇高美[J].現(xiàn)代語文（學術(shù)綜合版）2009，（7）：50—51.

[3]海辭書出版社.辭海[K].上海：上海辭書出版社，1999.

[4]陳壽撰.三國志·關(guān)羽傳[M].北京：中華書局出版，2011（第一版）.

[5]常璩.華陽國志·劉先主志[M].濟南：齊魯書社，2010（第一版）.

[6]趙志遠，王晶晶.三國演義[M].北京：新疆青少年出版社，2002（第1版）.