從電影《趙氏孤兒》看歷史文本的當(dāng)代呈現(xiàn)

王叢+董媛媛

【摘要】陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》取材于歷史事件，但相較于《史記·趙世家》所記載的歷史事件，電影文本在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行了較大的改編。影片將內(nèi)涵復(fù)雜的宮廷政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闆_突集中的“救孤”“復(fù)仇”情節(jié)，增加了影片的觀賞性。同時(shí)，導(dǎo)演在主題上從愛與仇恨的抉擇及彷徨間重新詮釋了這一歷史事件。對(duì)于人物形象的塑造，則從現(xiàn)代大眾的審美趣味出發(fā)，將故事主人公程嬰詮釋成一個(gè)在同命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中逐漸堅(jiān)強(qiáng)、逐漸偉大的小人物形象。

【關(guān)鍵詞】《趙氏孤兒》；敘事學(xué)；闡釋

在我國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期，都出現(xiàn)過關(guān)于“趙氏孤兒”的文學(xué)藝術(shù)作品，早在元朝，著名雜劇家紀(jì)君祥就創(chuàng)作過名為《趙氏孤兒大報(bào)仇》的經(jīng)典作品，并成為后代創(chuàng)作的藍(lán)本。這些作品中對(duì)于“趙氏孤兒”的情節(jié)描述，最早可以追溯到先秦及兩漢時(shí)期的史書，《左傳》和司馬遷的《史記·趙世家》對(duì)此均有史料記載。在《左傳》中，趙朔娶晉國(guó)公主莊姬為妻，趙朔死后，莊姬與其叔父趙嬰私通，后奸情敗露，趙嬰被兄長(zhǎng)趙括逼迫著逃往齊國(guó)，而莊姬為自保則向晉國(guó)國(guó)君晉景公進(jìn)讒言，晉景公于是滅趙氏全族，并接莊姬進(jìn)宮。后來莊姬生下趙武，數(shù)年后，韓厥向晉景公進(jìn)言立趙武為帝，晉景公采納其意見，趙氏一族遂復(fù)掌大權(quán)。根據(jù)《左傳》記載，趙家被滅門乃是因?yàn)椤凹t顏禍水”，而西漢司馬遷所著《史記·趙世家》，對(duì)于事件的描述則完全不同：趙朔娶晉成公的姐姐為妻，趙盾死后，屠岸賈假傳君命擅自誅殺趙氏全族，趙朔妻子莊姬懷有身孕藏匿宮中。趙朔的友人程嬰與門客公孫杵臼商議謀取他人嬰兒冒充趙氏遺孤，同公孫杵臼藏于山中，然后由程嬰告密，公孫杵臼與嬰兒被殺。之后程嬰帶著真正的遺孤藏于深山，十五年后在韓厥的幫助下，趙氏遺孤滅屠岸賈全族，登上王位，程嬰隨后自殺。

可見，對(duì)于同一歷史事件，主體的理解是多元的，而以歷史事件為故事原型的影視創(chuàng)作，雖然基于真實(shí)的歷史記錄與敘述，但也可以說是基于創(chuàng)作者視野的個(gè)人敘事，創(chuàng)作者個(gè)人成為敘事的主動(dòng)者。創(chuàng)作者不僅要再現(xiàn)基本的歷史事實(shí)，還要在創(chuàng)作的同時(shí)，彰顯其個(gè)人對(duì)于歷史事件的思考，以其當(dāng)下視野反觀歷史，從而達(dá)到批評(píng)和審視歷史的目的。如果說在《左傳》和《史記·趙世家》中，趙氏孤兒事件還是被看作一個(gè)單純的歷史事件的話，那么從元代紀(jì)君祥開始，該事件就完全被籠罩于再創(chuàng)作的光環(huán)之下，變成了虛構(gòu)的敘事。中國(guó)歷史題材的影視劇改編，主要有兩種方式：一種是尊重歷史事實(shí)，還原歷史敘事原貌；另一種是以歷史事件為背景，以創(chuàng)作者自身視閾對(duì)當(dāng)下歷史進(jìn)行闡釋和解讀。這種改編的目的不是還原和重現(xiàn)歷史事件本身，而是要求創(chuàng)作者重新解讀歷史，按照個(gè)人認(rèn)知去對(duì)歷史事件進(jìn)行描述，從而在客觀上解構(gòu)歷史，實(shí)現(xiàn)歷史文本視閾與創(chuàng)作者視閾的融合。不同創(chuàng)作者在審美趣味和價(jià)值觀方面的差異，會(huì)導(dǎo)致敘事方法、人物塑造、情節(jié)設(shè)置等多方面的差異。為了發(fā)現(xiàn)歷史與改編影視劇的不同，本文選取了司馬遷所著《史記·趙世家》和陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》為對(duì)象，運(yùn)用敘事學(xué)和闡釋學(xué)理論，從敘事結(jié)構(gòu)、敘事主題、人物塑造三個(gè)方面分析解讀，以期發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的差異。

一、敘事結(jié)構(gòu)：復(fù)雜事件的沖突單一化

一部作品的結(jié)構(gòu)決定了作者講故事的方式，也決定了作品以何種姿態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。但是歷史題材影視作品的結(jié)構(gòu)受到歷史事實(shí)的制約，其呈現(xiàn)方式與敘事形態(tài)不能單一地取決于作者自身的創(chuàng)作，它必須是作者個(gè)人體驗(yàn)與對(duì)歷史事件看法的結(jié)合。在司馬遷的《史記·趙世家》中，主要敘述線索有三條：一是屠岸賈與趙氏之間的政治斗爭(zhēng)與權(quán)力傾軋。從最初“屠岸賈者，始有寵于靈公，及至于景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾”，到后來“賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔﹑趙同﹑趙括﹑趙嬰齊，皆滅其族”，再到最后趙氏遺孤復(fù)仇成功，“遂反與程嬰﹑趙武攻屠岸賈，滅其族”，趙氏與屠岸賈之間的政治恩怨始終貫穿司馬遷的敘事全過程。二是“韓厥”這一人物主線。在《史記·趙世家》中，韓厥可以說是出場(chǎng)頻率極高的人物，在屠岸賈對(duì)趙氏起殺心時(shí)，韓厥勸屠岸賈“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今諸君將誅其后，是非先君之意而今妄誅。妄誅謂之亂”，在說服屠岸賈不成之后，又勸趙朔逃走以保命。而在十五年后的趙孤復(fù)仇之際，又是韓厥向景公引薦，并幫助趙孤一舉復(fù)仇，得到王位。在對(duì)于韓厥的歷史地位認(rèn)定方面，司馬遷可以說是與《左傳》達(dá)到了少有的一致。三是程嬰與公孫杵臼的“救孤”“養(yǎng)孤”行為。雖然在后世歷代的文學(xué)作品中，“救孤”的情節(jié)被濃墨重彩地描述和記載，但在《史記·趙世家》中，這一情節(jié)并未被著墨太多，對(duì)于程嬰個(gè)人的行為也未加渲染，在該事件的全部記載中僅占三分之一左右的篇幅。

而在陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》中，韓厥這一人物主線被全部取消。首先，雖然在“托孤”情節(jié)中韓厥的行為對(duì)情節(jié)產(chǎn)生了關(guān)鍵影響——其在發(fā)現(xiàn)遺孤之后并未向屠岸賈告發(fā)，而是讓程嬰帶走了孤兒——但在影片中我們完全無法感受這一人物在真實(shí)歷史事件中所承擔(dān)的重大責(zé)任和所起到的作用。其次，“救孤”“養(yǎng)孤”的情節(jié)被強(qiáng)化突出，尤其是對(duì)程嬰“養(yǎng)孤”的描述，電影花費(fèi)了近四分之一的長(zhǎng)度，從各個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)程嬰在這一過程中表現(xiàn)出的父愛與偉大。而對(duì)于歷史敘述中為救遺孤犧牲的公孫杵臼，影片中也只是一筆帶過，將其作為一個(gè)輔助角色略加描寫。這種結(jié)構(gòu)上的改編，使得《史記·趙世家》中所描述的內(nèi)涵豐富的歷史事件，被簡(jiǎn)化為“滅門”與“救孤”之間的斗爭(zhēng)。這樣的改編使得影視作品的故事情節(jié)更加集中，沖突更為緊湊合理，更具有觀賞性。

二、敘事主題：愛與復(fù)仇的轉(zhuǎn)換

在司馬遷所著的《史記·趙世家》中，司馬遷對(duì)于“趙氏孤兒事件”的敘事主題有著明確的定位，那就是所謂的“俠義”與“復(fù)仇”。在《史記》中，司馬遷通過對(duì)程嬰形象的塑造以及十五年后趙氏遺孤復(fù)仇情節(jié)的描述，將整個(gè)事件定位成一個(gè)俠義之士幫助遺孤報(bào)完血海深仇之后自盡明志的傳說。而陳凱歌在《趙氏孤兒》這部電影中，并沒有突出歷史敘事中的原有主題，而是以一個(gè)現(xiàn)代人的視角和價(jià)值觀重新審視了這一歷史事件。endprint

陳凱歌曾說，《趙氏孤兒》并不是一部關(guān)于“俠義”與“奉獻(xiàn)”的電影，它更多地展現(xiàn)了“愛”的主題。[1]這在電影中有諸多表現(xiàn)。如莊姬在將嬰兒托付給程嬰時(shí)說：“等他長(zhǎng)大后別告訴他父母是誰，讓他過普通人的日子。”以及對(duì)程嬰妻子這一歷史敘事中并未提到的女性的描寫，都體現(xiàn)了母愛的偉大。除了母愛，父愛也是影片極力展現(xiàn)的一大主題，影片中程嬰對(duì)于趙氏遺孤的父愛被表現(xiàn)得淋漓盡致：程嬰并沒有將失去妻兒的憤怒與痛苦加之于趙氏遺孤，反而將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在十五年間自己忍辱負(fù)重卻不愿讓趙氏遺孤受到傷害和委屈，甚至將他視為自己的親生骨肉。從趙氏遺孤的角度來說，程嬰的父愛也是推動(dòng)其復(fù)仇的原因之一。正如劇中趙孤對(duì)屠岸賈所說：“我什么都不要，只要你的命，為我爹報(bào)仇?！边@個(gè)“爹”不僅僅是指趙朔，還指程嬰。甚至連屠岸賈也是集大惡大愛于一身，在最后關(guān)頭不惜身負(fù)重傷也要救趙孤于亂軍之中。

然而，陳凱歌在表現(xiàn)劇中人物那種帶有現(xiàn)代意識(shí)的“愛”時(shí)，卻表現(xiàn)得過于急躁，使整個(gè)劇情出現(xiàn)了矛盾和斷裂。例如程嬰復(fù)仇心切，早已將莊姬臨死之前的囑托忘得干干凈凈。又如屠岸賈撫養(yǎng)義子趙孤十五年，甚至為救其身受重傷，但當(dāng)趙孤得知雙方真實(shí)身份后，還是必須手刃仇人。也許在心底趙孤是不愿意面對(duì)這樣的事實(shí)的，但他沒有選擇，養(yǎng)父與趙氏的血海深仇必須落在這樣一個(gè)少年身上，于是十五年的恩情瞬間化為煙云，一場(chǎng)生死決斗在所難免。

三、人物塑造：從追求崇高到躲避崇高

無論是《史記·趙世家》還是電影《趙氏孤兒》，程嬰這一人物角色都是不可忽略的。而在兩個(gè)不同版本中，對(duì)于程嬰的塑造截然不同，本文以程嬰為例，探討《史記·趙世家》與電影《趙氏孤兒》對(duì)于人物塑造的不同呈現(xiàn)。

著名心理學(xué)家弗洛伊德提出，個(gè)體人格由三個(gè)系統(tǒng)組成：本我，由生而有之的心理本性組成，借助快樂原則產(chǎn)生作用，是非理性的原始人格。自我，是人格的心理組成部分，在自身和環(huán)境之間起調(diào)節(jié)作用。超我，是人格的社會(huì)成分，代表著自我控制，與本我相互矛盾。在《史記·趙世家》中，程嬰為了保全趙孤，假意出賣公孫杵臼，忍受著別人的詬罵與誤解，含辛茹苦地將真正的孤兒養(yǎng)大，在孤兒報(bào)仇雪恨后自殺而死?？梢哉f《史記》中的程嬰是以理性的自我，控制和壓抑了本我的非理性沖動(dòng)。

從另一方面來說，在《史記》中程嬰是一位義士，他出身草澤，卻自始至終勇敢地面對(duì)嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)，始終銘記身為趙家門客與友人所應(yīng)當(dāng)背負(fù)的責(zé)任。同時(shí)，他的所有俠義行為皆出于自愿——為報(bào)恩而救孤，為救孤而出賣盟友背負(fù)著不義之名。因此《史記》中程嬰的所作所為都是追求崇高、追求俠義的壯舉。

然而在電影《趙氏孤兒》中，程嬰人格中的本我意識(shí)逐漸占據(jù)上風(fēng)，自我人格的調(diào)節(jié)回歸到了對(duì)本能的依戀。在電影《趙氏孤兒》中，程嬰的身份發(fā)生了微妙的變化，他不再是趙氏的門客，只是一個(gè)被意外卷入到事件漩渦中的草澤醫(yī)生。這個(gè)身份的轉(zhuǎn)變，使得程嬰的救孤行為完成了一個(gè)從俠義高尚到合乎情理的轉(zhuǎn)變，也讓程嬰這個(gè)人物的行為邏輯找到了人性化的支撐。程嬰不再是一個(gè)義薄云天、正氣浩然的忠烈之士，他的每一次抉擇都在對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)人性良心的不舍之間徘徊。

王蒙曾在《躲避崇高》一文中提到，“五四”之后的作家們，往往有一種“救國(guó)救民、教育讀者”的責(zé)任感，他們永遠(yuǎn)要在作品中體現(xiàn)自己崇高的境界，從未想過會(huì)有既不贊揚(yáng)真善美也不鞭笞假惡丑的文章出現(xiàn)。而陳凱歌導(dǎo)演在塑造程嬰這一角色形象時(shí)，便拋棄了對(duì)于讀者的說教與境界的升華，影片用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來表現(xiàn)程嬰在“救孤”“養(yǎng)孤”過程中的各種無奈和情非得已，刻畫和鋪墊其從善良、懦弱到猶豫、掙扎，最后演變成無奈和悲苦的心理變化過程。程嬰救孤的故事不再是人人歌頌、高山仰止的神話，而是一個(gè)心存善意的普通人在命運(yùn)的陰差陽錯(cuò)中被迫做出的糾結(jié)選擇。也正因?yàn)槿绱?，程嬰在影片前后部分的行為銜接出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)折，從前半部分的被動(dòng)決策轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀氩糠值摹坝?jì)劃復(fù)仇”，而這一行為也成為影片后半部分劇情發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?/p>

影片與歷史記載之間之所以會(huì)出現(xiàn)人物形象塑造上的不同，主要是因?yàn)楦鱾€(gè)歷史時(shí)代的價(jià)值判斷存在差異。在春秋時(shí)期，二元對(duì)立的價(jià)值觀判斷影響著人們對(duì)于一切事物的看法，善與惡之間有著明確的界限與不同。程嬰為救他者忍辱負(fù)重，這在當(dāng)時(shí)可被認(rèn)作是春秋大義，是值得肯定和贊揚(yáng)的義舉。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，一切結(jié)構(gòu)性的理念都被打破，二元對(duì)立的價(jià)值觀已經(jīng)開始被多元化的價(jià)值觀所取代。從當(dāng)代眾多的影視作品中都可以一窺這種變化：正派與反派之間界限不再清晰，好人會(huì)顯露出貪念和惡意，壞人也會(huì)因?yàn)樾牡椎囊唤z善意而拯救他人。因此，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀判斷直接導(dǎo)致導(dǎo)演在解讀該歷史事件時(shí)與歷史文本產(chǎn)生了強(qiáng)烈反差。

近些年來我國(guó)還興起了所謂的“底層文學(xué)”創(chuàng)作與研究。所謂“底層文學(xué)”，是指文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容題材和情感指向上著重于關(guān)注底層民眾，通過樸素的現(xiàn)實(shí)主義敘事方式，反映社會(huì)轉(zhuǎn)型中普通人的艱辛與苦難。而影片中程嬰人物形象的塑造，也是和“底層文學(xué)”的興起密切相關(guān)的。正如陳凱歌自己所說：“他（程嬰）就是一個(gè)普通人，這樣才符合我們當(dāng)代的社會(huì)特征：平民化。普通百姓為自己的權(quán)利而抗?fàn)?，為更好的生活而抗?fàn)??！盵1]影片將傳統(tǒng)歷史敘事中程嬰的“高大全”形象拉下神壇，塑造了一個(gè)在同命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中逐漸堅(jiān)強(qiáng)、逐漸偉大的小人物形象，這是符合現(xiàn)代大眾的審美趣味的。

四、結(jié)語

陳凱歌導(dǎo)演在對(duì)影片文本進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，給予了影片主角平凡的世俗境界，并在影片中對(duì)于人性的多面性與復(fù)雜性進(jìn)行了深入探討。他通過對(duì)英雄主義的消解，創(chuàng)造了一種更加人性化或更加世俗化的闡釋。這種力圖使歷史事件平民化、普世化的敘事視野和內(nèi)在情懷是極為可貴的。然而在對(duì)人性進(jìn)行重構(gòu)的過程中，由于敘事結(jié)構(gòu)的斷裂，使得人物的行為動(dòng)機(jī)不明確，人物形象的塑造缺乏可信度，價(jià)值觀呈現(xiàn)出一種迷失狀態(tài)。

總體而言，對(duì)于歷史事件的影視作品創(chuàng)作，作者應(yīng)在歷史基礎(chǔ)之上以時(shí)代理性和個(gè)體感悟所提供的新型歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)行重新闡釋與設(shè)定。如果在歷史文本層面的意義闡釋被無限擴(kuò)大，甚至超越了歷史文本的真實(shí)與歷史文本作者的意圖，對(duì)于歷史的闡釋就走向了一個(gè)不該出現(xiàn)的境遇——過度闡釋。反觀我國(guó)近年來的歷史題材影視作品，大多數(shù)都存在“過度闡釋”甚至“戲說歷史”的傾向。如何在歷史題材作品創(chuàng)作中融合歷史文本視閾與創(chuàng)作者現(xiàn)實(shí)視閾，用歷史文本意圖觀照與修正創(chuàng)作者意圖，是今后歷史題材影視作品創(chuàng)作的關(guān)鍵問題。

（本文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金自助階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014JBM130）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳凱歌與《趙氏孤兒》[EB/OL].cctv10《第十放映室》，http：//xiyou.cntv.cn/v-13fe6c84-035e-11e0-8901-001e0bbb2430.html.

（王叢為北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院傳播學(xué)系碩士生；董媛媛為北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院傳播學(xué)系副教授）

編校：張紅玲endprint