聞鼓鼙而思將帥

李彬

新中國成立時，內(nèi)外環(huán)境好似冰火兩重天。內(nèi)部一片天下歸心的新天地，其喜洋洋的新氣象；外部則以丘吉爾在美發(fā)表“鐵幕演說”為標志，冷戰(zhàn)陰云日漸濃重，社會主義與資本主義兩大陣營壁壘分明，劍拔弩張。而隨著占世界人口四分之一的中國人民站立起來，人類社會正在或即將發(fā)生改觀，幾百年來列強對亞非拉的征服、奴役和殖民的歷史已是西風殘照，秋風落葉。中國人民志愿軍司令員彭德懷的名言膾炙人口：“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可以霸占一個國家的時代一去不復返了；一個覺醒了的、敢于為祖國光榮、獨立和安全而奮起的民族是不可戰(zhàn)勝的。”[1]

鑒于新中國成立后面臨的內(nèi)外環(huán)境，新聞傳播自然形成兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的領域，即通常所說的內(nèi)宣與外宣。顧名思義，內(nèi)宣是指對國內(nèi)的新聞宣傳活動，而外宣是指對境外的新聞宣傳活動；前者的主體是中國人民，后者的主體是世界人民，包括亞非拉地區(qū)、歐美國家以及海外各地的僑胞同胞等。于是，“內(nèi)外有別”從此成為主導新中國新聞業(yè)的核心理念之一，日積月累滲入新聞人的自覺意識與潛意識。新華通訊社與中國新聞社、《人民日報》與《人民日報》（海外版）、中央人民廣播電臺與中國國際廣播電臺以及各地各部門的宣傳部與外宣辦等，都一目了然地標明這一內(nèi)外有別的分野。

進而言之，內(nèi)外有別的內(nèi)宣外宣不僅源于新中國的現(xiàn)實環(huán)境，而且來自數(shù)千年中華文明的悠遠傳統(tǒng)。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。中華文明自古尊奉和而不同的“天下”理念，諧和萬邦始終是中國人的大同理想，修身、齊家、治國、平天下的自我期許，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)體系，均為這一境界的體現(xiàn)。天下理念施于治國理政，則有清華大學長江學者王紹光教授所論三個層次的“政道”——本體意義的天道、倫理意義的仁道與行政意義的治道[2]；形于精神文化，則有不拘一格、因地制宜等傳播思想與模式，“一種話，千種說”“見什么人，說什么話”之類的習俗背后，何嘗不是對他人設身處地的理解與發(fā)自內(nèi)心的尊重呢？由此說來，內(nèi)宣外宣以及內(nèi)外有別、外外有別等不僅契合實事求是的精神傳統(tǒng)，而且也彰顯著中華文明海納百川的胸襟氣度。

這里，不妨聽聽熊向暉講述的一個周恩來總理的故事。1954年，中華人民共和國代表首次參加日內(nèi)瓦會議，參與磋商朝鮮問題和印度支那問題。在這次有名的國際會議上，熊向暉奉派擔任新聞聯(lián)絡官，負責中國代表團新聞辦公室的工作。會議期間，針對外國記者希望了解新中國人民生活的情況，代表團團長周恩來指示舉辦一場電影招待會，放映紀錄片《1952年國慶節(jié)》。事后周總理聽取匯報，問有沒有批評意見。熊向暉答道：有個美國記者認為，這部影片說明中國在搞軍國主義，因為有閱兵鏡頭?？偫碚f：即使是個別人的看法，也值得注意，再給他們播放一部《梁祝哀史》——根據(jù)越劇《梁山伯與祝英臺》拍攝的彩色戲曲片。為了取得更好的效果，他們先在旅館試映，一些瑞士人聞訊而來，但開映不久就一個個走掉了。其實熊向暉他們不看字幕，也聽不懂，讓外賓看更覺“對牛彈琴”。但為了完成總理交代的工作，他們還是盡力而為，洋洋灑灑寫了十幾頁劇情說明。不料，總理批評他們搞“黨八股”：十幾頁說明書誰看，我要是記者就不看。然后，總理說：只要在請柬上寫一句“請你欣賞一部彩色歌劇電影——中國的《羅密歐與朱麗葉》”，放映前用三分鐘概括一下劇情，用詞有點詩意，帶些悲劇氣氛，保證不會失敗?？偫磉€同熊向暉打賭：失敗了，送你一瓶茅臺酒，我出錢。果然，正如熊向暉的記述：

放映過程中，和上次不同，全場肅靜。我舉目四顧，都在聚精會神地觀看。演到“哭墳”“化蝶”時，我聽到了啜泣聲。放映結(jié)束，電燈復明，觀眾還如醉如癡地坐著，沉默了大約一分鐘，才突然爆發(fā)出熱烈的掌聲。他們久久不肯離去，紛紛發(fā)表觀感。普遍認為：太美了，比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》更感人。

我向總理匯報演出獲得的巨大成功時，談了自己的感受。我說：這使我進一步懂得對外宣傳的重要?？偫碚f：問題在于宣傳什么，怎么宣傳?！嬖V服務員，給我一瓶茅臺酒，記他的賬。[3]

改革開放以來，雖說我國的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了諸多變化，新聞傳播領域也出現(xiàn)了一系列相應調(diào)整，包括內(nèi)宣外宣日益交融，但是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實狀況還是難免畫出一條內(nèi)外有別的楚河漢界，如宣傳部與外宣辦不盡相同的職能。說到底，內(nèi)宣外宣的區(qū)分非由傳播主體及其意愿，而在不同的傳播對象及其需求。雖說“同一個世界，同一個夢想”令人神往，可現(xiàn)實世界畢竟千差萬別，中外讀者、聽眾與觀眾在社會政治、生活習俗、文化觀念上更是迥異其趣，對拉斯維加斯的賭徒講中國的脫貧故事，就像對帕米爾高原的牧民講紐約的燈紅酒綠，都同樣圓鑿方枘。不顧實際，不講差別，一味強調(diào)內(nèi)外一律、外外一律的思路，同當年二十八個半布爾什維克用馬列主義“普遍原理”加諸中國革命實踐或是當下精英用“普世價值”強求中國特色社會主義道路一樣，都有違多彩多姿的大千世界和云卷云舒的生活邏輯。其實，即便被一些人奉為圭臬的美國新聞也從來沒有內(nèi)外無別，如美國媒體的國際新聞并不為普通人所關注——而這也是美國新聞學一向頭疼的問題，而美國老百姓在意的家長里短同樣不是世界上什么人都樂意操心的。因此，內(nèi)宣外宣迄今還不可能也沒必要完全打通，不可能更無必要事事混為一談。與其汲汲于泯滅內(nèi)宣外宣的界限，不如一方面專心致志地推進國內(nèi)新聞工作，同時借鑒世界各國包括美國的有益經(jīng)驗；另一方面集中精力開展外宣或?qū)ν鈧鞑?，不僅注重內(nèi)外有別，而且考慮外外有別，從而使內(nèi)宣外宣各司其職，相得益彰，各盡所能，相映成趣。

如同新中國內(nèi)宣領域已經(jīng)堆積了豐厚遺產(chǎn)，尚待更多有識之士、有為之人從中開辟歷史與邏輯、理論與實踐有機統(tǒng)一的學術研究，外宣方面也積累了值得檢視的寶貴庫藏，同樣需要后人認真清理、整理，從中提煉出既切中實際又符合規(guī)律、有益于對外傳播與國際傳播的科學理論。別的且不論，僅看外宣領域同樣名家輩出，愛潑斯坦、熊向暉、喬冠華、劉尊棋、段連城、趙啟正等，均為中外交流作出突出貢獻，在中國與世界之間搭起一座座精神交往的橋梁，在新中國外宣史上刻下一道道鮮明的烙印，就可得到證明。下面不妨窺一斑而見全豹地看看段連城及其《對外傳播學初探》。endprint

段連城，云南昆明人，中國外文出版發(fā)行事業(yè)局（中國外文局）原局長。1948年畢業(yè)于斯諾的母校，即美國密蘇里大學新聞學院——世界首家新聞學院。新中國成立后，“滿懷愛國熱忱、壯志凌云，回到祖國，立即投身于他的國際新聞專業(yè)工作”（沈蘇儒），歷時近半個世紀，直至積勞成疾，久病不起，在錢鐘書先生去世的翌日遽歸道山。同為外宣大家的沈蘇儒，概括了段連城一生為外宣事業(yè)立下的汗馬功勞：

首先是在外宣實務方面。他是新中國第一本英文刊物《人民中國》（People China）和它的后繼者《北京周報》（Beijing Review）的創(chuàng)辦人之一，這兩本刊物在一個相當長的歷史時期里在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著新中國發(fā)言人的作用。

其次是在對外傳播的理論建設方面。建國以來，我國的外宣實踐已積累了相當豐富的、正反兩方面的經(jīng)驗……有鑒于此，他完成了《對外傳播學初探》一書，為我國的對外傳播理論建設奠下了第一塊基石。

最后是在教書育人方面。……在老一輩外宣工作者中，為培養(yǎng)中青年外宣干部，他作出的貢獻大概可以說是最大的。他在北京大學國際關系學院（原國際政治系）任兼職教授，從國際交流專業(yè)（雙學位制）開辦時起就講授對外傳播學課程。他還在外文局、新華社為在職干部講課。[4]

段連城的代表作《對外傳播學初探》，就是他在20世紀80年代為北京大學國際交流專業(yè)研究生開設課程的講稿，英文副題為“怎樣幫助外國人了解中國”（How to Help Foreigners Know China），而讓世界了解中國、讓中國走向世界，也正是外宣或?qū)ν鈧鞑サ奶刭|(zhì)。這部1988年問世的拓荒之作，不僅是“對外宣傳方面的第一本學術性專著”（沈蘇儒），而且理論上啟人心智，實踐上切實可行，迄今依然堪稱對外傳播學科的高峰。猶記20多年前，讀到此書第一版時心向往之的印象。增訂版問世十年后的今天，重讀此書更是浮想聯(lián)翩，寄慨良深。2013年付梓的拙著《傳播學引論》（第三版），還專門就此寫下一段文字：“相對于吳予敏對古代傳播的學理闡發(fā)，段連城的《對外傳播學初探》則針對現(xiàn)代中國的傳播實踐展開探討，體現(xiàn)了同樣鮮明的中國問題、中國意識、中國主張，在整個學界似乎重回晚清‘視西人若帝天之際彌足珍貴，不同凡響?！?/p>

舉例來說，新世紀以來，伴隨和平發(fā)展的進程，國家形象越來越成為外宣重點之一，有關著述不旋踵而汗牛充棟。2011年，一部60秒的國家形象廣告片在紐約時代廣場亮相，這部由國務院新聞辦公室即中共中央對外宣傳辦公室籌拍的作品，選取了59位當代名人，如袁隆平、楊利偉、姚明、章子怡等，一人一秒，播出后引發(fā)熱議及批評，其中也貫穿某些通行的學術思想。而20多年前，段連城就曾對此展開專題論述，并揭示了樹立國家形象的兩個要點：

首先，樹立的形象必須真實。對外宣傳無非是為國家畫像，美丑根本上取決于國家本身。我們當然應該善于發(fā)掘和表現(xiàn)本質(zhì)上的美，但不能夸張和“創(chuàng)作”。

其次，樹立的形象必須獨特。由于我們在改革中吸收西方的各種長處（這是必要的），宣傳上曾有過一些對西方過分“認同”的現(xiàn)象。有些西方朋友說：“如果你們總是講些同西方社會一樣的事，你們就失去了吸引力。”……我國形象的獨特之處，就在于它一是社會主義，二是具有中國特色的社會主義，它正在建設一個新的世界，培育著一代新人。[4]69

這兩點看似尋常，卻構(gòu)成了新聞傳播包括對外傳播的支點與命脈。如果說第一點“真實”是古今中外一切新聞傳播的基石，用唐代史學家劉知幾的話說“不虛美，不掩惡”，那么第二點蘊含的社會主義價值則屬于外宣的靈魂。實際上，一切傳播都是科學與價值的統(tǒng)一，如同信達雅、真善美的統(tǒng)一。秉承馬克思主義科學精神與價值譜系的新中國新聞業(yè)包括內(nèi)宣外宣，一方面注重“根據(jù)事實來描寫事實”（馬克思）、“請看事實”（毛澤東）、“拿事實來”（鄧小平），另一方面則俯首甘為孺子牛地始終高揚“為人民服務、為社會主義服務”的旗幟。新中國的外宣之所以曾經(jīng)發(fā)生世界性反響，與和平共處五項原則的外交一道贏得“我們的朋友遍天下”的全新局面，就在于既遵循實事求是的原則，又蘊含這一社會主義的價值，亦即中國藝術研究院祝東力教授所說的“中國革命反抗一切剝削和奴役的理想包含了人類的普適價值”：

20世紀50至70年代，中國一直處于以美國為首的西方陣營的戰(zhàn)略包圍當中。但是，當時中國的核心價值觀和意識形態(tài)卻在不少亞非拉國家產(chǎn)生了很大影響，這種影響到六七十年代達到高峰，甚至波及到西方國家。后來在八九十年代的中國思想界成為偶像的薩特、德里達、克里斯蒂娃等聞名世界的巴黎思想家，當時都在讀北京外文出版社出版的《毛澤東選集》。同樣，中國當時的政治思潮也影響了美歐日青年學生群體的反資本、反官僚、反體制的無政府主義立場，所以曾經(jīng)風靡一時。今天，無論怎樣評價這段歷史的是非功過，但當時中國在核心價值觀和思想觀念方面處于“出超”的地位，應該是一個基本事實。[5]

如今，外宣或?qū)ν鈧鞑サ玫礁鞣矫娴母叨戎匾?，?jīng)費投入與人才培養(yǎng)尤為突出，中國人民大學新聞學院、清華大學新聞學院和中國傳媒大學新聞學院三校承辦的國際新聞傳播碩士專業(yè)即為一例。不過，相較“硬件”的大幅度提升，“軟件”的薄弱形成反差，特別是技術化或去政治化傾向尤為突出，從上到下似乎都覺得，外宣成效更多取決于新聞發(fā)言人的一招一式、大力擴充國際化媒體及其人員設備、加速書報期刊的市場覆蓋等。這些技術化事項無疑都是必要的，也大多符合傳播或宣傳規(guī)律，但不能忽略更必要也更核心的精神價值——世界觀、歷史觀、人生觀。因為，一切傳播的內(nèi)核均在價值，看看好萊塢大片如何無所不在地隱含“美國夢”，點點滴滴彰顯其意識形態(tài)與價值體系就清楚了。無怪乎好萊塢堪稱美國的宣傳部。2013年研究生答辯時節(jié)，一位來自中央外宣媒體的在職研究生在解釋外宣投入巨大而結(jié)果不甚理想的原因時，竟然答以“我們是共產(chǎn)黨國家，共產(chǎn)主義意識形態(tài)制約外宣效果”云云，一時令人瞠目。殊不知，這種價值混亂與價值虛無卻正是問題關鍵之所在。殊不知，共產(chǎn)主義既為古往今來一切先知祈盼的大同理想，用韋君宜的話說，“世界一切美好的東西都包含在共產(chǎn)主義里面了，包括自由與民主”，也屬段連城所言外宣或?qū)ν鈧鞑サ膬r值所在、命脈所系。怎能一提共產(chǎn)主義，就兀自矮人三分，內(nèi)心不自信，怎么讓人信？而沒有高遠的、超越現(xiàn)實功利的精神價值，外宣或?qū)ν鈧鞑ヘM不淪為巧言令色或婆婆媽媽，又如何贏得天下歸心？所謂“軟實力”，其實一刻也離不開硬內(nèi)核——精神價值。提出“軟實力”理論的哈佛大學教授約瑟夫·奈，2013年在北京的一次論壇上就強調(diào)，軟實力取決于三個重要資源，而首屈一指的是政治價值。[6]一旦熔鑄令人向往的精神價值或政治價值，那么即便傳播技巧糙一些，縱然宣傳方式拙一點，美麗中國也能不脛而走、風行八方。當年外交部長喬冠華第一次登上聯(lián)合國講臺，代表新中國發(fā)表了激蕩人心的演講——“國家要獨立，民族要解放，人民要革命”，既道出一個時代的人類心聲，也成為新中國主導世界話語權(quán)的一個里程碑。相反，如果缺乏精神價值或政治價值，那么就像一個人打不起精神，軟實力便真的成為軟塌塌的東西，哪怕花里胡哨，貌似眼花繚亂，也終究難有深入人心的傳播效果，紐約時代廣場播放的“成功人士”形象片就是一例。隨著專業(yè)主義流行，內(nèi)宣外宣都意識到“講故事”的作用，都強調(diào)講好中國故事的意義，而且講故事的技巧也越來越高明，可什么是中國故事及其要義卻似乎稀里糊涂。如果以為故事只是新奇性、趣味性、生動性等，那么這樣的故事講得再多再好也難得要領，更不用說打動人心、天下歸心了，因為其中沒有了魂兒。那么什么是魂兒？魂兒就是精神價值，或者說是中國人對人生、對社會、對世界的基本信念，即青年學者李云雷在《人民日報》上發(fā)表的《何謂“中國故事”》一文所言：endprint

“五四”時期，即使講述個人故事其實也是在感時憂國，比如郁達夫的《沉淪》，主人公自殺之前還問祖國為什么不強起來，郭沫若的《女神》，更是以個人的激情在呼喚祖國的“鳳凰涅槃”；而在上世紀50至70年代，即使講述一個村子的故事，其實也是在講述中國的故事，比如《創(chuàng)業(yè)史》中蛤蟆灘的故事、《艷陽天》中芳草地的故事，都有一種整體性的宏闊視野。講述中國故事這一視野的消失可以說是80年代末90年代初的事情，而其消失的原因一則在于“宏大敘述”的消解，個人故事的盛行，二則在于中國視野的消失，以西方文學為規(guī)范。從這個意義上說，我們今天重提“中國故事”，也是重建一種新的歷史與理論視野。[7]

段連城離休后，常以“老兵”自許，在外宣戰(zhàn)線，他既是一位生命不息、沖鋒不止的老兵，更是一位將軍一去、大樹飄零的大將，沈蘇儒在其身后常用一句話表達崇敬與懷念：“聞鼓鼙而思將帥。”重讀《對外傳播學初探》，不由感嘆那一代有理想、有信仰，胸懷祖國、放眼世界，融會古今、會通中外的新聞人，何等底氣十足，氣宇軒昂，將軍一箭定天山，戰(zhàn)士長歌入漢關。但看外文局兩任局長段連城與范敬宜就何等相似，政治立場、文化素質(zhì)、新聞業(yè)務、文字水平無不出類拔萃，一派包舉宇內(nèi)、囊括四海的大將風度。他們的新聞人生固然精彩，他們的學問同樣臻于化境，不同于尋章摘句，迥異于自娛自樂，但覺浩浩湯湯而又靜水流深，熔鑄萬物而又不失天籟，其間洋溢著一種俯仰天地的樸拙大氣，正如宋人所言：“學貴大成，不貴小用。大成者參于天地之謂也，小用者謀利計功之謂也。”（胡宏《胡子知言》卷三）1991年在外文出版社的一次座談會上，段連城頗具戰(zhàn)略意識地談道：

意識形態(tài)的溝很深，文化差異的墻很厚。

從長遠戰(zhàn)略來看，應該把對第三世界的宣傳提到相當高的地位。在困難的時刻，是誰站在我們一邊？是第三世界?！悄切案F朋友，小朋友，黑朋友”！

我們用十倍力氣去說服美國人，也說不服。你只用一分力去跟第三世界做宣傳，就有效果。第三世界是培育國際友誼的肥沃土壤。如果放著不管，而只愿到那“高寒地帶”的美國去耕耘，那不合算。不去耕不對，但是要有思想準備，你得很吃力地耕。你到非洲去，我看只要耕耘，必有收獲。[4]164～166

在1990年的《“對外傳播學九條”》里，他更闡發(fā)了一系列深思熟慮的，有實踐、有理論、有見識的思想：

“口徑不可無”，掌握要靈活。不管“口徑”會成為亂叫的“青蛙”，照搬“口徑”會成為學舌的“鸚鵡”。

“自己不信服，休想人信服；自己不感動，休想人感動?！睂ν庑麄鞴ぷ髡咭囵B(yǎng)深厚的愛國主義情感。在當代中國，真正的愛國主義者必然會成為社會主義者或社會主義的“同路人”。但感情一般應寓于“客觀”報道和冷靜說理之中。

最根本的“內(nèi)外有別”是文化差異。

“外外有別”：“外”一般可分為五大系列——美國及其他西方國家；日本；第三世界；蘇聯(lián)東歐；港澳臺同胞和海外華裔華僑。

“庸俗宣傳心態(tài)”的另一變種，表現(xiàn)為社會上流行的崇洋媚外和“罵國求寵”的風氣；在外宣隊伍中則表現(xiàn)為過分強調(diào)離現(xiàn)實政治較遠的文化宣傳。

尚平易，講文采。崇尚平易，并非不講文采。對外傳播中“可譯性”強又能表現(xiàn)文采的方式是：簡練、形象、新鮮。毛澤東著作中的有些名篇，如開卷的《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》就是文采的范例。

使對外傳播生動活潑的要素首先是anecdotes（指珍聞軼事或有點趣味的真人真事）。[4]148～155

諸如此類的所思所想，無不源于新中國外宣工作的豐富傳統(tǒng)，包括他自己的半生經(jīng)驗。拿其名作《陽光·陰影·希望——南游百日記》來說，既體現(xiàn)了唯物史觀的認識論，又飽含文化歷史的厚重感，更讓人領略了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文采蘊藉，不愧為外宣史上的名篇佳作。這篇刊于1986年《人民中國》第4期的作品，是段連城離休后，返鄉(xiāng)游歷昆明、成都、重慶、武漢等地的見聞錄，以平實、優(yōu)美、生動的筆觸，記述了中國的變化，在緬懷歷史、贊美河山、歌頌人民之際，也反思了現(xiàn)代化的一些隱憂及其苗頭。文章見報后，獲得海外讀者的廣泛稱道。愛潑斯坦說：“就其親切生動而言，堪稱對外寫作的一個范例。”如寫昆明：

二次大戰(zhàn)后期，美國空軍云集昆明，古舊的城區(qū)出現(xiàn)了一條較為現(xiàn)代化的南屏街，號稱“小上?！薄Ｈ缃竦哪掀两忠严嘈我娊I，顯得又舊又窄。但這“小上?！眳s可愛多了，再沒有強顏歡笑的“吉普女郎”、街角擦鞋的少年兒童、哀哀求告的男女乞丐和坐在人力車上一手執(zhí)酒瓶、一手向行人扔爆竹取樂的外國醉漢了。……城郊有大觀樓，是觀賞湖光山色的勝地。白日登臨，則見西山橫翠，碧波萬頃；黃昏眺望，紅霞映湖，歸帆點點。

家鄉(xiāng)不如意的事還多。在我生長的那個小村，童年熟悉的青山已成禿嶺，兒時戲水的清溪已成濁流。據(jù)說并非個別情況，這些年生態(tài)環(huán)境的破壞是嚴重的。農(nóng)村內(nèi)里雖已開始殷實，但外觀仍很破舊。昆明多雨，經(jīng)常是道路泥濘、步履維艱，一似當年?！芭f貌換新顏”，還需要長期持續(xù)的努力。最惱人的是官商作風和官僚主義。民航辦事處前排起購票長隊，由于購票制度混亂，糾紛迭起。我目睹兩群人對罵，用語不堪入耳，然后揮動拳頭，武斗起來。民航辦事處的頭頭卻坐在辦公室，安之若素。就這件事和另一些見聞，我寫了一篇短稿，有批評也有表揚，投寄當?shù)赝韴?，竟如石沉大海。三次函詢稿子收到?jīng)]有，未獲只字答復。[4]125～130

從容優(yōu)雅，娓娓道來，如此筆法，也無異于為《對外傳播學初探》提供了范例。再如寫巴蜀，同樣踐行了他的“尚平易，講文采”“簡練、形象、新鮮”：

“蜀江水碧蜀山青”，成都平原的風光確實秀麗。雖屆初冬，極目遠望，田野仍是一片蔥綠，生意盎然。幾乎難以相信，這富饒景象得首先歸功于2200年前的地方官吏李冰父子，他們主持設計和建造了“都江堰”工程（在成都附近的灌縣），引岷江水灌溉大片田。后世帝王追封李冰父子王位，建有“二王廟”。endprint

“峨眉天下秀”，值得登臨。千峰挺秀，云霧環(huán)繞，幽壑深處，清泉淙淙，而且是佛教四大名山之一，梵宇很多。

夜泊萬縣，住一晚，以便次日白天看三峽。船上二等艙（無頭等）里幾乎全是外國旅游者，日本最多，美國次之，澳大利亞有幾個。相處三天，多少看到一些民族性格的差別。美國人開朗活躍，總愛竄出竄進。日本人比較文靜，彬彬有禮。但他們一聽到經(jīng)過什么名勝時，便一起匆匆趕到甲板上，匆匆拍照，然后又匆匆回到艙里，顯得不夠悠閑。[4]133～140

清華大學新聞學院的首任院長范敬宜教授，曾就新聞“高手”提煉了三條標準：“一是具有高度的社會責任感和使命感。二是要有豐富的學養(yǎng)。三是要有好的文筆，特別強調(diào)要練筆，要練出一手好的文筆?！边@三條標準既是對自己新聞人生的感悟，也與段連城等外宣大家的經(jīng)驗不無關聯(lián)。作為對外傳播及其教育的拓荒者，段連城1988年針對人才培養(yǎng)問題，結(jié)合自己在北京大學任教的情況也談了四點英雄所見略同的看法：

一曰“知己”，要諳熟國情，要有幾門學習中國古今概況的課程；二曰“知彼”，要有幾門介紹主要對象國家和地區(qū)，包括中國在該地形象演變的課程；三曰“傳播”，知己知彼還要懂得如何溝通雙方……四曰“務實”，儒道墨法必須懂一些，弗洛伊德的“力比多”和存在主義的“死亡哲學”也要懂一些，但它們幫不了對外宣傳工作者很大的忙，要強調(diào)課程的實踐性。[4]134～141

魯迅先生有句名言，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。在他看來，根本問題在于作者是不是“革命人”，如果是，則無論寫什么，用什么材料，都是“革命文學”。文學如此，外宣亦然，說來說去，關鍵在人?；妹珴蓶|延安時代那番痛定思痛的話，如果我們也有一百個至兩百個段連城似的，系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地掌握了對外傳播的大家高手，那么同樣會大大提高中國外宣的影響力與感召力。

段連城：《對外傳播學初探》（增訂版），五洲傳播出版社，2004；強世功：《中國香港：政治與文化的視野》，三聯(lián)書店，2010；姚遙：《新中國對外宣傳史——國際關系的分析視角》，清華大學出版社擬出，2014

參考文獻：

[1]彭德懷.關于中國人民志愿軍抗美援朝工作報告，1953-09-12.

[2]王紹光，主編.理想政治秩序：中西古今的探求[M].北京：三聯(lián)書店，2012：10-20.

[3]熊向暉.我的情報與外交生涯（增訂新版）[M].北京：中共黨史出版社，2006：113-116.

[4]段連城.對外傳播學初探（增訂版）[M].北京：五洲傳播出版社，2004：320-321.

[5]瑪雅.戰(zhàn)略高度：中國思想界訪談錄[M].北京：三聯(lián)書店，2008（348）.

[6]約瑟夫·奈.信息時代：比誰講的故事更動聽[N].環(huán)球時報，2013-12-19.

[7]李云雷.何謂“中國故事”[N].人民日報，2014-01-24.

（作者為清華大學新聞與傳播學院教授）

編校：鄭 艷endprint