論清初蕉園諸子的女性自主意識

摘 要：清初出現(xiàn)的“蕉園詩社”，是我國文學(xué)史上第一個真正的女性詩社，女性作家從散落的個體及家族血緣小集團(tuán)創(chuàng)作走向了有組織的群體聯(lián)合。更有意義的是，蕉園諸子的結(jié)社、結(jié)集、契誼和作品，都有力地解構(gòu)和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婦德，無不消解著男權(quán)的傳統(tǒng)霸權(quán)，開啟了女性覺醒意識的先河。

關(guān)鍵詞：蕉園詩社 女性自主意識 文學(xué)創(chuàng)作 自身價值

明末清初，女子結(jié)社、切磋詩藝之風(fēng)漸盛。清初浙江錢塘林以寧、柴靜儀、馮嫻等幾個奇女子結(jié)成“蕉園詩社”，首開風(fēng)氣之先。作為清代及中國古代文學(xué)史上第一個真正的女性詩社，蕉園詩社有著極其重要的意義。蕉園諸子的人格品性及其作品的文化內(nèi)涵，透露出強(qiáng)烈的女性自主意識。所謂女性自主意識，就是女性能夠自覺地認(rèn)識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任和人生義務(wù)等，從而以女性特有的方式參與社會生活來實現(xiàn)自身價值。蕉園諸子以女性這一特定身份進(jìn)行文學(xué)活動，并在這個過程中展示了女性探尋和發(fā)現(xiàn)自己的過程，借著詩詞這一相對純粹的抒情文體，對女性進(jìn)行了全方位的角色詮釋，使女性詩詞表現(xiàn)出女性自我精神風(fēng)貌的完整性。她們比前人更多地關(guān)照自身，尋求自身的價值意義，為女性意識的覺醒增添了濃重的一筆。

一、結(jié)社透出的女性自主意識

從中國的女性文學(xué)史觀察，蕉園詩社女性從散落的個體及家族血緣小集團(tuán)創(chuàng)作走向有組織的群體聯(lián)合，自主結(jié)成詩社，這既是中國古代文學(xué)發(fā)展的一個新階段，也是女性追求獨立精神世界的外在體現(xiàn)。在這之前，也有不少女性迸發(fā)出時代強(qiáng)音，渴望在男權(quán)壓制下獲得一點自由之風(fēng)，然而卻并未召集起來成社，直到清初這一群閨秀集結(jié)成社，以獨立的女性新姿態(tài)登上歷史舞臺，無論在文壇抑或是日常生活中都體現(xiàn)其獨樹一幟的女性自我關(guān)照意識。明末清初也曾出現(xiàn)家族內(nèi)的閨秀唱和，如以商景蘭為首的祁氏家族閨秀詩人群。商景蘭本人與蕉園詩社頗有淵源。她曾住杭州，也曾流連于西溪濕地，還曾為蕉園詩社早期詩人張昊的詩集《琴樓遺稿》作過序，并對其大加贊賞，讓家中閨秀學(xué)習(xí)張昊的雅正詩風(fēng)，可見她對蕉園詩社和詩人的關(guān)注與嘉許。以商景蘭為首的祁氏閨秀詩人群與當(dāng)時以顧若璞為首的黃氏家族閨秀詩人群、柴靜儀為首的柴氏家族閨秀詩人群遙相呼應(yīng)，只不過祁氏閨秀詩人結(jié)成的梅市詩會只是隨性而起的家庭聚會，而蕉園詩社更多的是有計劃有組織且超越家族范圍的詩人聚會。從梅市詩會到蕉園詩社，乃是閨秀詩社的進(jìn)步和飛躍，也是女性自主意識的進(jìn)步和飛躍。

蕉園詩人們常于春秋佳日舉行一定規(guī)模的詩會，如“蕉園之訂”“結(jié)社湖上游”“六橋舫集”等，成為一時之盛況?！秶伎ぴ娸嫛肪砣畬Ξ?dāng)時蕉園詩社的活動做過極為生動的描述：“是時，武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫船繡幕，交映湖滣，爭飾明珰翠羽、珠髾蟬縠以相夸炫。季嫻獨漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋。鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及。”蕉園女詩人的行為與鄰舟游女構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差，鄰舟游女的價值取向無非是物質(zhì)層面的妝飾夸炫，而蕉園女詩人卻突破儒家女訓(xùn)的規(guī)定，在公共場合“授管分箋”，這種“擬男化”的全新價值取向，讓鄰舟游女自愧不已。作為“七子之秀”“五子之長”的靈魂人物林以寧，有《秋暮燕集愿圃，同季嫻、又令、云儀啟姬分韻》詩：“早起登臨玉露瀼，畫樓高處碧云涼。池邊野鳥啼寒雨，籬外黃花媚曉妝。斜倚紅闌同照影，閑揮綠綺坐焚香。溯洄他日重相訪，一片蒹葭秋水長?！彼齻冇械男币兴吋t闌干處凝思苦想，臨波照影，有的在焚香中閑揮琴弦，無不在醞釀著吟思，上詩可謂蕉園諸子雅居唱和生動的群像寫照。這些閨秀們早已突破傳統(tǒng)的圍墻，不再拘泥于柴米油鹽的主婦生活，而是尋求自身的另一種價值。

蕉園女詩人“義結(jié)金蘭”，自主成社，成員間超越輩分和年齡的結(jié)交唱和，追求精神之獨立，彰顯了蕉園女詩人們開始關(guān)注自我，謀求自我價值的獨立意識。她們的結(jié)社是以堅決的行動，有力地解構(gòu)和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婦德，“這種女性的自覺意識成為中國婦女開始踏上新的征程的先聲”[1]。她們像男性一樣走出家門，走向社會，飲酒賦詩，結(jié)伴同游。在結(jié)社的同時，女詩人們也大膽地與男性文人相接觸，并從他們那里獲得支持和幫助，錢肇基即為女性文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)集透出的女性自主意識

明人陳洪謨在《教女遺規(guī)》中曾說：“弄筆墨工文詞者，有時反為女德之累?！敝袊糯呐宰髡呱钍苓@種錯位的“才德觀”毒害，大都認(rèn)同所謂的女性性別角色的規(guī)定性，以織飪?yōu)榕缘谋痉?，“詞翰非所事也”，即使有所創(chuàng)作，也僅將詩歌當(dāng)作偶爾適情之事；她們還深受女訓(xùn)觀念的束縛，自覺地履行“內(nèi)言不出閫外”的教條，恪守著所謂的女子之道。女性的書寫文本是“內(nèi)言”的集中展現(xiàn)，女性既然自我否定了其向外傳播的價值，那么她們必須自我作賤，甚至常常焚毀自己心血凝成的作品，更不用說主動結(jié)集出版了。這只要看一看明末清初女作者余姚葉寶林的言行就不難明白了?！吨駱螯S氏宗譜》卷十三“賢孝葉淑人”小傳云：“淑人少讀書，輒解大義，亦能詩，然未嘗握管自喜。時越中閨秀有以詩酒結(jié)社者，淑人聞之，蹙然遂焚其已稿，不留只字?！比~寶林是晚明著名的劇作家葉憲祖之女，清初大儒黃宗羲之妻。葉憲祖的戲曲作品歌頌了女性對愛情真正大膽的主動追求，黃宗羲則是清初具有民主啟蒙思想的大儒，按理說葉寶林的寫作觀應(yīng)該比一般的女性作者更為開放，然而無情的事實卻是她怎么也擺脫不了傳統(tǒng)婦訓(xùn)的束縛。上引所謂“越中閨秀有以詩酒結(jié)社者”，指的是紹興祁彪佳之妻子商景蘭和她的女媳們組成的女性家庭創(chuàng)作群體。她們開了有清一代閨閣中聚會聯(lián)吟的風(fēng)氣，浙西的才女黃媛介聞訊慕名造訪，吟詩唱和，引為閨中知己，而浙東的才女葉寶林卻引以為恥，甚至不惜焚毀自己的詩稿，自我否定女性寫作的價值，兩者形成了鮮明的對照。

蕉園女詩人的寫作意識完全超越了葉寶林之輩，她們?nèi)巳烁饔屑瑢⒆陨淼捏w驗和追求訴諸于文字，渴望被社會關(guān)注。蕉園諸子通過文字傳達(dá)其內(nèi)在郁結(jié)或是精神理念，抑或是抒發(fā)時事之感，也渴望在文壇上爭得一席之地。如林以寧的《哭柴季嫻四首》云：“每思棄塵務(wù)，從君事丹鉛?！贝嗽娝^“塵務(wù)”者，世俗之事務(wù)也；“丹鉛”者，并非指古代婦女的化妝用品，而是指繪畫所用的朱砂和鉛粉。原為女性本分內(nèi)的織飪之類的事務(wù)，已被林以寧視作“塵務(wù)”而欲拋棄之，想要追隨姐妹學(xué)習(xí)繪畫。林以寧公然表達(dá)了“不務(wù)正業(yè)”、喜好翰墨的思想意識，作為詩社的靈魂和領(lǐng)袖人物，她和其余諸子的交往唱和，為蕉園詩社的發(fā)展和詩風(fēng)的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。她們在精神上始終追求與男性平等對話的權(quán)利。如錢鳳綸有詩集《古香樓集》，這本詩集是她的丈夫黃弘修為其出的，她的夫家曾祖母、89歲的顧若璞，還有弟弟錢肇修、丈夫黃弘修都為詩集作序。黃弘修的序中說“今年秋七月，為內(nèi)子四十初度”，就說初秋七月，錢鳳綸剛好四十歲，還說詩集是為其祝壽而成。女性創(chuàng)作能獲得丈夫——家庭權(quán)力代表的支持和幫助，從側(cè)面反映了女子地位的提高和精神獨立的需要，而文字書集成了最好的方式。另一位蕉園核心詩人柴靜儀亦多才多藝，著有《北堂詩草》《凝香室詩鈔》等。馮嫻善詩詞，讀書能過目成誦，也是博學(xué)、敏思之人，有《和鳴集》《湘靈集》。而顧姒所作曲子“一輪明月，一雙人面”之句，雅俗共賞，得王士禎賞識。顧姒是較早走出杭州在京城取得全國性名聲的女詩人，也是將蕉園詩風(fēng)傳揚天下的第一人。而徐燦更是憑借其優(yōu)秀的詞作在清代詞壇占有重要地位，成為女性詞史中一道亮麗風(fēng)景線。還有張昊臨死前對詩歌失傳，被人遺忘的擔(dān)憂，對自己聲名的關(guān)注，這些強(qiáng)烈的文化使命感都是女性主體意識的體現(xiàn)。總之，蕉園女詩人們將所思所感訴諸于筆端，一方面內(nèi)心郁結(jié)得以舒緩，另一方面更是傳達(dá)了自身的人生價值感悟，期盼在文學(xué)上有所建樹，從而名流千古。

三、契誼透出的女性自主意識

蕉園諸子間的雅集唱和與知音交誼使得她們結(jié)成生死與共的異姓姐妹，超越了單純的親戚友人關(guān)系，也突破了輩分尊卑和年齡長幼之別的局限，互相支持勉勵，這無疑是女性的一大進(jìn)步。她們多喜歡互以字號或“閨友”“賢姐”相稱，以強(qiáng)調(diào)她們同是詩社中人，是同道中人更是知音知己。如林以寧在《壽柴季嫻二首》詩之一說：“深閨亦有金蘭契?！庇衷凇缎廖创悍蜃涌]，感賦十首》之八中寫道：“淑慧清貞女兄，深閨余亦賦嚶鳴?！狈Q自己的大姑子為“女兄”，是詩意的雅稱，也意在淡化現(xiàn)實中世俗的親友輩分關(guān)系，強(qiáng)調(diào)脫俗的知己之情；“嚶鳴”語出《詩·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲”，比喻朋友間同氣相求或意氣相投。寫相思不見的悲愁雖是蕉園諸子詩詞中的主要內(nèi)容之一，但與傳統(tǒng)內(nèi)涵相比已有了微妙差異，即不再局限于寫男女閨中情思，而是著意于寫閨秀間的知音情誼，這在她們的作品中有很多體現(xiàn)。如錢鳳綸《秋日簡亞清》：

城關(guān)咫尺即天涯，惆悵離群兩不知。

日暮涼風(fēng)棋散后，夜深微雨雁歸時。

窗前橘柚知多少，檻外芙蓉發(fā)幾枝？

同入清秋不同賞，卻憑青鳥寄相思。

這首詩是錢鳳綸寫給同居一地卻難以見一面、只能憑書信來往唱和的林以寧的。首句“城關(guān)咫尺即天涯，惆悵離群兩不知”流露出兩人雖居住的很近卻如同天涯那么遠(yuǎn)難以相見的惆悵。接著她想起了兩人平日里的交往，不僅相互吟詠唱和，還常以下棋來消遣時光，因而兩人是詩友亦是棋中知音?！按扒伴勹种嗌伲瑱懲廛饺匕l(fā)幾枝？”寫的是日?，嵤?，但見其情趣，也可見兩人關(guān)系之親密，但也正是這美好秋景之際，無法同賞，只能憑著“青鳥”這個信使來傳達(dá)思念之情。字里行間流露出姐妹之間的濃厚思念之情和不得相見的遺憾。錢鳳綸又有《攤破浣溪紗·懷亞清》云：“月落空庭花影遲，繡屏倚枕夢回時，咫尺城關(guān)鴻雁斷，即天涯。半壁青燈臨衛(wèi)帖，一窗寒雨讀陶詩，別后深閨無限事，總堪悲?！蓖瑯颖磉_(dá)了一日不見如隔三秋的知音情愫?？梢姵齾s男歡女愛之情，世間令人動容的還有女性之間的金蘭情意，這樣的知音盟約甚至是連生死都難以泯滅的。林以寧的《哭柴季嫻四首》就抒發(fā)了失去摯友深沉的哀傷。詩其三說：

婆娑壁間畫，手澤猶芳鮮。

清夜發(fā)光芒，睨視不敢前。

想見落筆時，氣足而神全。

非徒貌幽花，自寫翠袖翩。

每思棄塵務(wù)，從君事丹鉛。

豈期不我顧，倏忽長相捐。

一慟云為愁，梁月藏嬋娟。

林以寧看著柴靜儀生前贈送給自己的一副女子畫，也許就是柴靜儀本人的肖像，色澤還是那么鮮艷，卻不忍多看，因為想到她作畫時的神態(tài)怕是觸景傷情，讀來實有悲痛之感。林以寧曾想向柴靜儀學(xué)詩作畫，可因自己事情太多而沒有堅持，沒想到柴靜儀突然離世，倍感遺憾，失去了一位肝膽相照的知音好友，于是才會“一慟云為愁，梁月藏嬋娟”，雖故人已逝，但彼此間的情誼和柴靜儀的音容、笑貌、才情卻永遠(yuǎn)的留在了以寧及大家心中，所以她后來說：“錦囊探得遺珠在，一卷凝香萬古傳?！?/p>

女子亦能走出家庭建立起異姓間如此情真意切超越生死的感情在當(dāng)時實屬一大進(jìn)步，前代鮮有的女性間的智力交流、相互傾慕、引為知己，正是女性自我意識的初步覺醒，因為這種覺醒是以認(rèn)同、追慕、欣賞同性的才華為前提的，是以顛覆傳統(tǒng)婦德觀為基礎(chǔ)的。蕉園諸子不僅是姐妹、友人，還都是“金蘭契”，通過“蕉園之訂”結(jié)下超越輩分、尊卑甚至生死的情誼。正是心靈及精神上的契合，所謂“氣宜相投”“精神結(jié)聚”以及相互在詩歌上的知己感，才使得蕉園詩社應(yīng)運而生，諸子間的唱和往來和超越親友的吟唱結(jié)集，也使得它當(dāng)之無愧的成為首個女性詩社。

四、作品透出的女性自主意識

蕉園女諸子們多擅詩詞，并于詩詞中抒發(fā)人生感慨和心中理想，折射了女詩人們的思想光輝，在她們的作品中彰顯獨立自主的意識，并主要體現(xiàn)在婚戀觀和社會責(zé)任感兩個方面。

首先蕉園諸子的大多數(shù)作品不再只是塑造哀怨、凄婉的女性形象，而是提出了在精神上平等，在人格上獨立的新的情愛觀念，且在現(xiàn)實婚戀中踐行。女性在文學(xué)領(lǐng)域渴望占得一席一地，追求平等地位，在婚姻中更是如此，對自己的婚姻、家庭有著高于常人的要求，因而，她們借詩詞以寄情，傳達(dá)的是自己的心聲和對家庭生活的態(tài)度。而作為女性自我意識萌發(fā)高漲的蕉園詩人們，更是在傳統(tǒng)的婚姻模式中尋求人格上的自由平等，渴望擁有美滿的愛情，正如徐燦所說：“怕得雙燕歸，偏向人心授”（《醉花陰春閨》）、“花外燕雙飛，等得它來，訴與傷心語”（《醉花陰風(fēng)雨》）等語句，期望的就是這種“呢喃雙飛”的平等之愛。幸而蕉園諸子在謀求平等之愛的路上較少挫折，夫婦都是才子才女，佳偶天成，頗多閨中唱和之樂之雅，琴瑟和諧。蕉園諸子中，顧姒的《靜御堂集》、毛媞夫婦的《靜好集》、顧長任的《梁案珠吟》、林以寧的《蕭樓集》、張昊夫婦的《琴樓合稿》、馮嫻夫婦的《和鳴集》、顧長任的《梁案珠吟》都說明了其與丈夫和諧美滿的關(guān)系，都是比較傳統(tǒng)的閨秀詩集名或夫妻合集名。

蕉園諸子中，馮嫻一生似是最為安定，與丈夫是西溪濕地上的一對神仙眷侶，頗得隱居之樂，她的詩作多寫男女情感，尤其多與丈夫間的唱和。如《和夫子述懷》詩云：“李廣當(dāng)年亦未侯，書生何必苦悲秋。舌存待執(zhí)咸陽柄，志遠(yuǎn)曾歸石室囚。滿目云霞俱是幻，半庭松竹僅堪收。同君翰墨閑消遣，已覺身居百尺樓?！弊怨盼娜硕啾铮恼煞蛞嗖焕?，但馮嫻卻自有識見。書生悲秋無非是因為功名未立，時不我待，她以歷史人物為例，指出像李廣這樣的名將都沒有被封侯，那么一介書生又何必悲秋呢？她又舉了《史記·張儀列傳》的例子，當(dāng)年張儀投奔在楚相國昭陽門下，卻被無端懷疑盜相君之璧，遭掠笞數(shù)百，后他對妻子說：“視吾舌尚在不？”妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣?！痹隈T嫻眼中，張儀是有遠(yuǎn)志之人，但仍不免受辱。所以功名利祿不過如滿目云霞，過眼成幻，哪像你我廝守一輩子實在呢？馮嫻所要的不是什么虛幻的封侯，而是腳踏實地的才子佳人式的姻緣。只要能夠和丈夫廝守在一起，讀書唱和，閑中消遣，這才是人生最大的幸福?！巴材e消遣，已覺身居百尺樓”，這十二字，不但擲地有聲，而且頗具象征性。馮嫻寫下這句詩，仿佛真居百尺樓上，俯視著群生，豪氣干云地向社會宣示著女性的人生觀，完全顛覆了男性視為神圣的價值觀。她又有詩說：“重九宜晴雨聲密，相望窗前秋瑟瑟。未過小圃訪黃花，恐負(fù)花期被花責(zé)。芳辰寂寂遣情難，倦插茱萸感百端。身世浮萍空碌碌，何如秦女早乘鸞。憐予夙懷林下志，幼對溪山愿差遂。年來四壁聊可棲，悠然三徑有馀致。瀟瀟風(fēng)雨靜中聽，竹影松枝簾外青。興到豈知塵內(nèi)事，煙云間潑墨無停?！彼f兩人志趣相投，早有歸隱之心，如今能如愿偕隱，享受脫離塵世的詩意人生，于山水間詠詩作畫，夫唱婦隨，此生無怨了。馮嫻對夫婦同享詩意人生之事的肆意張揚，正是建立在否定功名利祿價值觀的基礎(chǔ)之上。再如林以寧和錢肇修的“鳳蕭”合奏，兩人從青梅竹馬到白頭偕老，鸞鳳和鳴。林以寧有《得夫子書》云：“經(jīng)年別思多，得書才尺幅。為愛意纏綿，挑燈百回讀?！弊髡叩膶懽饕暯穷H可玩味，明明是自己“別思多”，卻反寫丈夫來信中透出了對自己的愛意纏綿，多少滿足了自身的情感需求，讓其真實地感受到游子之意不再是虛幻無定的浮云。錢鳳綸和黃弘修相濡以沫，見于錢氏的《鵲橋仙·寄外》一詞中：“鴻雁初來，梧桐乍落，正是早秋時節(jié)。夜深無計遣愁懷，那更又燈兒將滅。羅襦慵解，篆煙微盡，無限幽情難說。低徊脈脈少人知，還幸有今宵明月?！苯秷@詩社的多名才女都嫁入書香之家，并嫁得如意郎君。夫妻間的唱和恩愛都有旁人文字、自己詩歌見證，被看做神仙眷屬，相得益彰。諸子能夠在婚姻中獲得的精神滿足，并追求平等和諧的婚姻關(guān)系，也是女性主體意識的凝聚。

蕉園女詩人在作品中展示出女性生命和思想的美，既融入了時代的內(nèi)容，又融入了她們對于社會人生的強(qiáng)烈參與意識。女性詩人們開始思考自身存在的價值，意識到自己同樣是社會的人，是有著獨立人格的個體，渴望能像男子一樣承擔(dān)起對家庭和社會的責(zé)任，體現(xiàn)出自身的價值。如錢鳳綸之父為仇家所陷，庾死于獄，兄欲報仇，未遂而死。鳳綸乃以一身任之，有《哭伯兄》詩云：

在昔皇天傾，覆卵無完理。

兄不即殉身，感奮良有以。

摩挲雙匕首，一夕再三起。

千鈞重一發(fā)，恐復(fù)憂天只。

荏苒歲月間，隱痛入骨髓。

未揕仇人胸，抱疾忽焉死。

尸床目不瞑，不繼非人子。

尚有娥親在，李壽汝莫喜。[2]

錢鳳綸愿代長兄報父仇那種不屈不撓的悲憤之情蕩氣回腸。沈德潛評曰：“因兄報仇之志未遂而死，己以一身任之，字里行間，讀去錚錚有聲，使人增孝思、增義氣也。第未知異日報仇與否？”[3]可見，錢氏的滿懷俠氣已將長期以來鑄成的女性柔弱形象揉得粉碎。

柴靜儀更是將這種胸懷抱負(fù)提高到了國家歷史層面的高度。如她在《黃天蕩詠古》寫道：“玉面云鬟拂戰(zhàn)塵，芙蓉小隊簇江濱。不操井臼操桴鼓，誰信英雄是美人？”[4]詩風(fēng)明朗爽快，詩中所贊美的梁紅玉是抗金名將韓世忠的妻子，在抗金的一次戰(zhàn)斗中，她親自擂鼓助戰(zhàn)，取得了勝利，因而被朝野一致歌頌。詩人肯定了“女英雄”梁紅玉不操持“井臼”（指操持家務(wù)），而上陣殺敵，是美人更是英雄，在表達(dá)敬仰之情的同時，也傳達(dá)了渴望能像男兒一樣有所建樹，昭示了她的壯志凌云之心。令人意想不到的是，柴靜儀居然還對邊塞題材有興趣，闖入了向來都被男性霸占的創(chuàng)作領(lǐng)地。她有《風(fēng)入松·擬塞上詞》寫道：“少年何事遠(yuǎn)從軍，馬首日初曛。關(guān)山隔斷家鄉(xiāng)路，回首處、但見黃云。帶月一行哀雁，乘風(fēng)萬里飛塵。茫茫塞草不知春，畫角那堪聞？金閨總是書難寄，又何用、歸夢頻頻？幾曲琵琶送酒，沙場自有紅裙。”面對萬里飛塵，茫茫塞草，軍人的心態(tài)有幾分糾結(jié)，“金閨總是書難寄，又何用、歸夢頻頻”，悲涼中透出幾分豪氣。狠心地隔斷了對金閨的思念之情，卻又在沙場上閃現(xiàn)出一隊彈撥琵琶的送酒紅裙，這到底是以紅裙的熱烈襯出軍人出征的悲壯呢，還是反諷軍人以沙場紅裙為情感的補(bǔ)償呢？這種模擬的作品中透出的相對真實的女性聲音，是耐人品味的。

在中國古代的男權(quán)社會中，女性作者大多被束縛在男性話語的繩索中，沒有自身的獨立話語權(quán)。然而清初的蕉園女詩人，敢于戳破傳統(tǒng)的藩籬，無論是結(jié)社、結(jié)集，還是契誼、創(chuàng)作，無不消解著男權(quán)的傳統(tǒng)霸權(quán)，開啟了女性覺醒意識的先河。

注釋：

[1]王瑞慶：《明清江南的士女結(jié)社》，保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2006年，第4期。

[2]沈善寶：《名媛詩話·卷一（續(xù)修四庫全書集部）》，上海：古籍出版社，1995年版，第552頁。

[3]沈德潛：《清詩別裁集·閨秀集（卷三十一）》，北京：中華書局，1975年版。

[4]柴靜儀詩，引自《國朝閨閣詩鈔》里的《凝香室詩鈔》《本朝名媛詩鈔》《晚晴簃詩匯》卷一八三，柴靜儀詞引自清徐乃昌輯《閨秀詩鈔》。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]林以寧著，馮嫻，柴靜儀評.墨莊詩抄[M].

[2][清]徐世昌編.晚晴簃詩匯[M].北京：中華書局，1990.

[3][清]徐樹敏，錢岳編.眾香詞[M].上海：上海大東書局，1933.

[4][清]蔡殿齊編.國朝閨閣詩鈔[M].道光二十四年嫏嬛別館刻本.

[5][清]沈善寶著.名媛詩話（續(xù)修四庫全書本）[M].上海古籍出版社，1995.

[6][清]沈德潛.清詩別裁集[M].北京：中華書局，1975.

[7][清]林以寧著，馮嫻，柴靜儀評.墨莊文集[M].

[8][清]林以寧著，馮嫻，柴靜儀評.墨莊詞余[M].

（溫蘇珊 浙江省杭州市余杭區(qū)樹蘭實驗學(xué)校 310000）