《瀟碧堂集》中和韻詩(shī)與限韻詩(shī)研究

羅皓月

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610000）

萬(wàn)歷二十八年（1600）七月，袁宏道以禮部?jī)x制司主事奉使河南周藩瑞金王府掌行喪禮。事畢，乞假南歸故土公安。自此到萬(wàn)歷三十四年（1606）秋赴京補(bǔ)儀曹主事，其間經(jīng)過(guò)了六年多的時(shí)間。這段時(shí)間，袁宏道過(guò)著閑居的生活。同時(shí)，這也是他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰期，《瀟碧堂集》就是他這一時(shí)期的創(chuàng)作收獲。

一、具有過(guò)渡性的《瀟碧堂集》

從袁宏道一生的創(chuàng)作歷程來(lái)看，從其詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變、藝術(shù)水準(zhǔn)整體完善的意義來(lái)說(shuō)，《瀟碧堂集》無(wú)疑是一個(gè)重要的過(guò)渡。袁中道在《吏部驗(yàn)封司郎中中郎先生行狀》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《行狀》）中的一段話為我們這個(gè)判斷提供了重要佐證：

時(shí)于城南得下洼地，可三百畝，絡(luò)以重堤，種柳萬(wàn)株，號(hào)曰柳浪，先生偕中道與一二名僧共居焉。潛心道妙，閑適之余，時(shí)有揮灑，皆從慧業(yè)流出，新綺絕倫。而游屐所及，如匡廬，如太和，如桃花源，皆窮極幽遐，人所不至者無(wú)不到。發(fā)于詩(shī)文，煙嵐溢毫楮間。蓋自花源以后詩(shī)，字字鮮活，語(yǔ)語(yǔ)生動(dòng)，新而老，奇而正，又進(jìn)一格矣。[1]759

此外，袁中道在《書(shū)雪照存中郎花源詩(shī)草冊(cè)后》一文中亦論及：

發(fā)篋見(jiàn)其游程詩(shī)記，倩冶秀媚之極，不惟讀之有聲，覽之有色，而且嗅之有香，較前諸作更進(jìn)一格。蓋花源以前，詩(shī)傷俚質(zhì)，此后神理粉澤合并而出，文詞亦然。[1]

文中所言“花源詩(shī)”乃袁宏道于萬(wàn)歷三十二年（1604）所作，收入到《瀟碧堂集》中?！盎ㄔ匆郧埃?shī)傷俚質(zhì)”主要指的是《瀟碧堂集》之前各集中詩(shī)歌存在的不足和問(wèn)題，而這樣的不足和問(wèn)題也影響了我們對(duì)這些詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)的整體評(píng)價(jià)。自袁宏道退居柳浪以后，其詩(shī)歌發(fā)生的第一個(gè)變化就是“新綺絕倫”，這與前面“詩(shī)傷俚質(zhì)”相比，是一個(gè)矯正。之后發(fā)展到“花源詩(shī)”，在藝術(shù)上不斷達(dá)到完善。由“新綺絕倫”到“花源詩(shī)”的“字字鮮活，語(yǔ)語(yǔ)生動(dòng)，新而老，奇而正”，這個(gè)藝術(shù)上不斷完善的過(guò)程正是發(fā)生在《瀟碧堂集》時(shí)期。因此，我們有充分的理由認(rèn)為《瀟碧堂集》是袁宏道詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要過(guò)渡。在此過(guò)程中，其詩(shī)歌風(fēng)格以及藝術(shù)水平都發(fā)生了較大的改善，這種過(guò)渡性的改善如下所示：“詩(shī)傷俚質(zhì)”——“新綺絕倫”——“字字鮮活，語(yǔ)語(yǔ)生動(dòng)，新而老，奇而正”。

二、過(guò)渡中的變化：和韻詩(shī)與限韻詩(shī)的陡增

過(guò)渡意謂著變化，變化包含著許多方面。 《瀟碧堂集》與之前各集相比，其顯著的變化之一就是限韻詩(shī)與和韻詩(shī)數(shù)量的猛然增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《瀟碧堂集》共有詩(shī)歌350題590首。其中，限韻、和韻詩(shī)近150首，約占總數(shù)的四分之一，這是一個(gè)不小的比例，而在《瀟碧堂集》之前的各集，限韻、和韻詩(shī)的數(shù)量卻十分有限。為了使這種變化更加直觀的顯現(xiàn)，下面將相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)出來(lái)如下：

1.在《敝篋集》中（萬(wàn)歷十二年（1584）—萬(wàn)歷二十二年（1594）），和韻詩(shī)有2首，為《贈(zèng)散木，和小修韻》（二首），限韻詩(shī)數(shù)量為0首。

2.在《錦帆集》中（萬(wàn)歷二十三年（1595）—萬(wàn)歷二十五年（1597）），和韻詩(shī)為4首，分別是《和江進(jìn)之寒山寺之作》（二首）、《病中和黃道元日禪寺夢(mèng)愁詩(shī)》、《迎春歌和江進(jìn)之》，限韻詩(shī)數(shù)量為0首。

3.在《解脫集》中（萬(wàn)歷二十五年（1597）），和韻詩(shī)為4首，分別是《和沈飛霞代老姬別，用原韻》、《天目道中和陶石簣韻》、 《過(guò)云 見(jiàn)蓮池上人有狗丑韭酒紐詩(shī)戲作》（二首），限韻詩(shī)為16首，分別是《潘庚生館同諸公得錢(qián)字》、《嚴(yán)子陵灘限韻，同陶石簣、方子公賦》（四首）、《湖上別，同方子公賦》（七首）、《舟中寄江進(jìn)之，得珠 字》（二首）、《環(huán)翠樓曹平子、吳平仲、沈飛霞言別，得送字春初曾同諸公游此》（二首）。

4.在《廣陵集》中（萬(wàn)歷二十五年（1597）），和韻詩(shī)為1首，《步小修韻，懷景升》，限韻詩(shī)數(shù)量為1首，《集張園分得對(duì)字》。

5.在《瓶花齋集》中（萬(wàn)歷二十六年（1598）—萬(wàn)歷二十八年（1600）），和韻詩(shī)為21首：《燈市和三弟》、《十六夜和三弟》、《和陸放翁初春遣興，次原韻》、《和韻贈(zèng)黃平倩》、《即事和韻》……限韻詩(shī)數(shù)量為10首，《戊戌元日，潘景升兄弟偕諸詞客邀余及洪子涯知縣踏青真州東郊，以云霞梅柳句為韻，余得度字》、《潘景升谷日生，同諸公小集得谷字》……

6.在《瀟碧堂集》中（萬(wàn)歷二十八年（1600）—萬(wàn)歷三十四年（1606）），和韻詩(shī)為103首，限韻詩(shī)數(shù)量為46首。

從上面數(shù)據(jù)前后對(duì)比呈現(xiàn)出了鮮明的變化，這種數(shù)據(jù)上的變化只是一種表面現(xiàn)象，而這種表象卻是我們所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。由此出發(fā)，我們有可能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：

其一，較之以前各集，《瀟碧堂集》中和韻詩(shī)與限韻詩(shī)的數(shù)量為什么會(huì)陡然增加?

其二，前面我們已經(jīng)論證了《瀟碧堂集》在袁宏道創(chuàng)作歷程中具有重要的過(guò)渡性，這種過(guò)渡性最集中的體現(xiàn)就是其詩(shī)歌風(fēng)格以及藝術(shù)水平都發(fā)生了較大的改善;那么，《瀟碧堂集》中陡增的和韻詩(shī)與限韻詩(shī)和這種改善的發(fā)生是否存在必然的聯(lián)系?

三、和韻詩(shī)與限韻詩(shī)陡增之原因

首先，我們可以從外部因素進(jìn)行思考。

《瀟碧堂集》創(chuàng)作的時(shí)間正是袁宏道辭官閑居的六年，這為他參與眾多文人集會(huì)提供了充分的機(jī)會(huì)，“暇即拈韻賦題，率而倡和，不拘聲律”[2]。由于閑暇時(shí)光的增多，參與文人雅集便頻繁起來(lái)，而集會(huì)賦詩(shī)唱和作為文人雅集必不可少的一項(xiàng)盛事，促使袁宏道這一時(shí)期創(chuàng)作出了眾多的限韻詩(shī)與和韻詩(shī)。

袁宏道對(duì)白居易、蘇軾兩位大家的深入接受影響了他在創(chuàng)作過(guò)程中有意識(shí)地選擇限韻、和韻這兩種寫(xiě)作方式。在《瀟碧堂集》之前，袁宏道已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)白、蘇的接受，此后延續(xù)下來(lái)，不斷深入。他在回復(fù)陶石簣的書(shū)信中說(shuō)：“弟近日始遍閱宋人詩(shī)文?！盵2]1234，在給李贄的書(shū)信中說(shuō)：“近日最得意，無(wú)如批點(diǎn)歐、蘇二公文集。韓、柳、元、白、歐，詩(shī)之圣也;蘇，詩(shī)之神也?！盵2]，在給業(yè)師馮琦的信中說(shuō)：“宏近日始讀李唐及趙宗諸大家詩(shī)文?！盵2]，在給梅國(guó)楨的信中說(shuō)：“邸中無(wú)事，日與永叔、坡公作對(duì)?！盵2]，在《贈(zèng)王以明納貲歸小竹林》詩(shī)中言：“銷(xiāo)心白傅詩(shī)。”[2]。在這些詩(shī)文中，袁宏道自道其對(duì)唐宋諸家的接受，毫不掩飾對(duì)他們的稱(chēng)揚(yáng)。長(zhǎng)期浸淫于其中，勢(shì)必會(huì)對(duì)袁宏道的創(chuàng)作產(chǎn)生多方面的影響，使其有意無(wú)意地產(chǎn)生效仿。在《廣陵集》的《偶作贈(zèng)方子》一詩(shī)中，袁宏道即言：“近日裁詩(shī)心轉(zhuǎn)細(xì)，每將長(zhǎng)句學(xué)東坡。”[2]袁宏道有《白香山三十四歲作感時(shí)詩(shī)，余今正其時(shí)矣，仍次其韻》一詩(shī)，從詩(shī)題可以看出，是白居易啟發(fā)了袁宏道的詩(shī)思，袁宏道此詩(shī)是對(duì)白居易的效仿。而雷思霈在《瀟碧堂集序》中所言，即明確指出了袁宏道本人也濡染了白、蘇風(fēng)氣，序云：

石公胸中無(wú)塵土氣，慷慨大略，以玩世涉世，以出世經(jīng)世，節(jié)高標(biāo)，超然物外。而涇渭分明，當(dāng)機(jī)沉淀，有香山、眉山之風(fēng)?！鋈雰删又g，而要以性命之學(xué)，證大智慧，具大辯才。[3]1695

雷序主要是從袁宏道人格、品性所受白、蘇深刻影響的角度來(lái)論述的，但這種影響的得來(lái)事實(shí)上是袁宏道在長(zhǎng)期研習(xí)白、蘇作品的過(guò)程中沉淀下來(lái)的。可以說(shuō)，袁宏道對(duì)白、蘇的作品十分鐘愛(ài)，并且相當(dāng)熟悉。從袁宏道對(duì)白、蘇的鐘愛(ài)和熟悉程度來(lái)判斷，我們有理由認(rèn)為袁宏道此時(shí)頻繁地使用和韻與限韻這兩種寫(xiě)作方式與其接受白、蘇的影響不可分割。因?yàn)楹晚嵲?shī)是白、蘇二大家經(jīng)常選擇的一種詩(shī)歌寫(xiě)作方式，這類(lèi)詩(shī)在他們的詩(shī)集中占有很大分量。清人趙翼在《甌北詩(shī)話》中云：“他人和韻，不過(guò)一二首，元、白則多至十六卷，凡一千余篇，此又古所未有也?！盵4]1175白居易的和韻詩(shī)數(shù)量龐大，和韻詩(shī)也因此成為他詩(shī)歌的一個(gè)鮮明特征。蘇軾作為一代文宗，其和韻詩(shī)亦占據(jù)十分可觀的比例，僅和陶詩(shī)一項(xiàng)就達(dá)一百二十余首。隨著袁宏道對(duì)白、蘇二大家長(zhǎng)期的研習(xí)，二位前賢在寫(xiě)作方式上如此鮮明的特點(diǎn)也日益影響到袁宏道自身創(chuàng)作時(shí)的選擇。

其次，我們需要從內(nèi)部因素來(lái)尋求原因。這種內(nèi)部因素主要與袁宏道本人這一時(shí)期的思想狀態(tài)相關(guān)，他的思想狀態(tài)在一定程度上影響到其對(duì)和韻詩(shī)與限韻詩(shī)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而會(huì)影響到其是否采用這兩種寫(xiě)作方式?？梢哉f(shuō)，和韻詩(shī)與限韻詩(shī)在各集中數(shù)量上的變化是伴隨著袁宏道思想的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。

限韻詩(shī)與和韻詩(shī)共同的一個(gè)特點(diǎn)就是給詩(shī)人的創(chuàng)作設(shè)置各種束縛，要求詩(shī)人“戴著鐐銬跳舞”。通過(guò)表格我們知道，《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》中，這兩類(lèi)詩(shī)的數(shù)量很少。從時(shí)間上看，這幾個(gè)集子的時(shí)間跨度從萬(wàn)歷十二年到二十五年，這是袁宏道的早年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期“袁宏道幾乎完全以破壞者的姿態(tài)出現(xiàn)在詩(shī)壇”[5]，他的言論的著眼點(diǎn)“幾乎都在抨擊爛熟雷同，反對(duì)模擬，破除格套”[5]，袁中道說(shuō)：“先生詩(shī)文，如《錦帆》、《解脫》，意在破人縛執(zhí)?！盵1]袁宏道此時(shí)在思想上是放縱矯激的，對(duì)于一切束縛都要將它徹底打破，他要“手提無(wú)孔錘，擊破珊瑚網(wǎng)”[3]，他要“掃時(shí)詩(shī)之陋習(xí)，為末季之先驅(qū)……搗鈍賊之巢穴”[2]，他要“信心而出，信口而談”[2]。在這樣一種思想狀態(tài)下，“解脫束縛，獲得寫(xiě)作的自由是最重要的”[5]，因而袁宏道必定缺乏對(duì)局束寫(xiě)作的限韻詩(shī)與和韻詩(shī)積極、主動(dòng)的認(rèn)同，他的詩(shī)歌創(chuàng)作自然不會(huì)對(duì)那些束手束腳的限韻詩(shī)、和韻詩(shī)特別光顧。在萬(wàn)歷二十六年（1598）前后，袁宏道的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。袁中道在《行狀》中言：

戊戌（1598），伯修以字趣先生入都，始復(fù)就選，得京兆校官?！饽?，先生之學(xué)稍稍變，覺(jué)龍湖所見(jiàn)，尚欠穩(wěn)實(shí)。以為悟修猶兩轂也，向者所見(jiàn)，偏重悟理，而盡廢修持，遺棄倫物，亻面背繩墨，綜放習(xí)氣，亦是膏盲之病。夫智尊則法天，禮卑則象地，有足無(wú)眼，與有眼無(wú)足者等，遂一矯而主修，自律甚嚴(yán)，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之。[1]

中道的描述揭示了袁宏道思想變化的軌跡，這種變化是由前期的放縱矯激轉(zhuǎn)而為自律甚嚴(yán)。到了歸隱柳浪，“他在那里專(zhuān)門(mén)讀書(shū)，研究佛學(xué)，使他的文學(xué)和思想，達(dá)到了圓熟的境地”[6]。總之，袁宏道此時(shí)的思想不再像他年輕時(shí)那樣“顛狂”，而是努力改變前期放縱矯激的思維路向走向嚴(yán)格自律，變得穩(wěn)健。正因如此，他前期才放言“近日湖上諸作，尤覺(jué)穢雜，去唐愈遠(yuǎn)，然愈自得意”[2]，對(duì)自己“信心信口”的“穢雜”之作自鳴得意，而后期卻發(fā)出了“余詩(shī)多刻露之病”[2]的悔遁慨嘆。這種新的思想狀態(tài)（思想上自我約束）為袁宏道能夠較之以前更為廣泛地寫(xiě)作“束手束腳”的限韻詩(shī)、和韻詩(shī)提供了可能，再加上他在這個(gè)時(shí)期深入研習(xí)前賢著作，受到他們的影響，兩者的合力促成了《瀟碧堂集》中出現(xiàn)了和韻詩(shī)大異于從前的情況。

四、詩(shī)藝錘煉，實(shí)現(xiàn)改善

這部分的論述我們先從和韻詩(shī)與限韻詩(shī)自身說(shuō)起。所謂和韻詩(shī)，通常認(rèn)為有三種方式：用韻、依韻和次韻。用韻是指只跟原作用同一韻部，并不用原作的押韻字;依韻是指用原作的押韻字，卻不依照它的先后次序;次韻則完全用原作的韻字，并遵守原作韻字的先后次序。所謂限韻詩(shī)，即規(guī)定寫(xiě)某首詩(shī)必須押某韻，或?qū)懩呈自?shī)必須用某韻和該韻中的某一個(gè)字①。這兩種詩(shī)歌寫(xiě)作方式的共同點(diǎn)就是對(duì)詩(shī)歌押韻進(jìn)行了人為限制，限制具有兩面性：一方面它給人以束縛，讓詩(shī)人戴上鐐銬跳舞;另一方面這也不失為詩(shī)人“練筆”的一種用功之法，在不自由的情況下，使詩(shī)人接受最為嚴(yán)格的訓(xùn)練，以此來(lái)錘煉、提高自己的詩(shī)藝。正是在后者的意義上，我們認(rèn)為，《瀟碧堂集》中大量增加的和韻詩(shī)與限韻詩(shī)在客觀上使得袁宏道的詩(shī)藝得到錘煉、改善，使其詩(shī)歌避免了前期存在的不足，從而達(dá)到袁中道在《行狀》中所說(shuō)的那種效果。那么，袁宏道是如何通過(guò)創(chuàng)作和韻詩(shī)與限韻詩(shī)來(lái)錘煉自己的詩(shī)藝的，下面將予以說(shuō)明。

第一，袁宏道往往一和再和，多次使用某一韻，在反復(fù)唱和的創(chuàng)作實(shí)踐中達(dá)到詩(shī)技的精熟，即我們所說(shuō)的量變引起質(zhì)變。如《法華庵同諸開(kāi)士限韻》、《又次前韻》二詩(shī)，《雪中限韻》、《雪霽后，仍用前韻》、 《舟中看月，仍用前韻》三詩(shī)，《花朝和坡公韻》、《又是日新晴》、《又述舊》三詩(shī)，《和東坡梅花詩(shī)韻》一和三首，《和散木韻》、 《再和散木韻》、《九月二日盛集諸公郊游，至二圣寺，仍用散木韻》、《九月初五日得三弟京闈第三報(bào)志喜，仍用散木韻，踐前約也》四詩(shī)……袁宏道正是通過(guò)這樣的一和再和，多次唱和的形式錘煉了自己的詩(shī)藝，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，使得自己對(duì)詩(shī)歌的把握更加得心應(yīng)手，詩(shī)歌也呈現(xiàn)出不同于前的面貌。

第二，袁宏道的和韻詩(shī)與限韻詩(shī)往往不避險(xiǎn)韻，這不僅顯示了其藝術(shù)上駕馭高難度形式技巧的能力，更重要的是，這種能力在創(chuàng)作過(guò)程中得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，從而使整體的詩(shī)藝得以錘煉。如《旃檀館雨中限十一韻》、《法華庵同諸開(kāi)士限韻》及《又次前韻》、《喜王以明自村中來(lái)，同寶方、官谷限韻》及《別王以明，用前韻》、《雪中限韻，時(shí)寓沙市同度門(mén)作》、《迎春日舟中宴坐，限韻》、《舟中風(fēng)雪，遲蘇潛夫游玉泉不至，和客韻》等，吳郡本均編入《瀟碧堂集》十“附險(xiǎn)韻詩(shī)”中。這里所謂的險(xiǎn)韻，是指在使用某一韻部時(shí)，多采用其艱僻生澀的字作為韻腳。正因?yàn)轫嵞_為常人少用之字，因而要能夠?qū)⑵溥\(yùn)用的恰到好處，不給人以湊韻之嫌，就特別考驗(yàn)作者的寫(xiě)作能力，作者也能夠在這嚴(yán)格的局束下鍛煉自己的詩(shī)藝，因難見(jiàn)巧。

此外，限韻詩(shī)與和韻詩(shī)的寫(xiě)作本身就具有“詩(shī)戰(zhàn)”[7]的性質(zhì)，具有競(jìng)爭(zhēng)的意味。袁宏道有一首詩(shī)的詩(shī)題叫做《法華庵雨中，諸公以詩(shī)相角，限得六韻》，這是一首限韻詩(shī)，詩(shī)題中“以詩(shī)相角”為我們提供了重要訊息：在文人集會(huì)的場(chǎng)合，文人們限韻賦詩(shī)，以此來(lái)互相競(jìng)爭(zhēng)，一較高低。此詩(shī)中又有“分鬮時(shí)一賽”句，再次說(shuō)明了詩(shī)人們寫(xiě)作限韻詩(shī)時(shí)所具有的競(jìng)爭(zhēng)心理。在競(jìng)爭(zhēng)心理的驅(qū)使下，詩(shī)人們?cè)谟龅搅烁鼜?qiáng)的競(jìng)藝對(duì)手的情況下，急則計(jì)生，其創(chuàng)作活力得到了空前的激發(fā)。正如周裕鍇先生所言：“詩(shī)人之間的比拼，其實(shí)是一種詩(shī)人與語(yǔ)言之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，即看誰(shuí)能更好地駕馭語(yǔ)言，能做到‘意新語(yǔ)工’，能做到‘寫(xiě)物之功’，如何能更準(zhǔn)確地表現(xiàn)觀念世界和現(xiàn)象世界?！盵7]這樣，在創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人實(shí)際上是在和語(yǔ)言進(jìn)行一場(chǎng)看不見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)形中使自己駕馭語(yǔ)言的能力得到鍛煉，水平得到提高。袁宏道數(shù)量如此龐大的限韻詩(shī)與和韻詩(shī)，單就“詩(shī)戰(zhàn)”的意義說(shuō)，對(duì)其詩(shī)藝的錘煉、提高不無(wú)裨益。

通過(guò)上面的論述，我們就可以對(duì)第二個(gè)問(wèn)題作出回答：《瀟碧堂集》中詩(shī)歌藝術(shù)水平、風(fēng)格的改善，得利于袁宏道這一時(shí)期對(duì)自己的詩(shī)藝進(jìn)行不斷的錘煉，數(shù)量眾多的和韻詩(shī)與限韻詩(shī)創(chuàng)作客觀上對(duì)錘煉、提高其自身的詩(shī)藝起到了積極作用，我們甚至可以認(rèn)為袁宏道把創(chuàng)作和韻詩(shī)與限韻詩(shī)作為了一種錘煉詩(shī)藝的手段（但并非唯一手段）。因此，我們認(rèn)為，《瀟碧堂集》中陡增的和韻詩(shī)與限韻詩(shī)和本集中詩(shī)歌呈現(xiàn)出的風(fēng)格、藝術(shù)上的完善存在著聯(lián)系。

最后，需要說(shuō)明的是，我們?cè)诎言甑绖?chuàng)作和韻詩(shī)與限韻詩(shī)作為一種詩(shī)藝錘煉的手段，使其詩(shī)歌風(fēng)格、藝術(shù)水平達(dá)到完善的方法之時(shí)，不能忽視這兩類(lèi)詩(shī)本身的風(fēng)格和藝術(shù)水平，它們與《瀟碧堂集》中的其它詩(shī)歌一起，使《瀟碧堂集》呈現(xiàn)出了“字字鮮活，語(yǔ)語(yǔ)生動(dòng)，新而老，奇而正”的較高藝術(shù)水準(zhǔn)，正是因?yàn)檫@些詩(shī)歌的存在，才為我們呈現(xiàn)出了具有重要過(guò)渡性的《瀟碧堂集》。

[1][明]袁中道.珂雪齋集[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2][明]袁宏道.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3][明]雷思霈.瀟碧堂集序[M].袁宏道集箋校（附錄三）.上海：上海古籍出版社，1981.

[4][清]趙翼.甌北詩(shī)話[M].清詩(shī)話續(xù)編.上海：上海古籍出版社，1983.

[5]李 .手提無(wú)孔錘，擊破珊瑚網(wǎng)——禪學(xué)思維與袁宏道的詩(shī)學(xué)策略[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）.

[6]劉大杰.袁中郎的詩(shī)文觀[M].袁宏道集箋校（附錄三）.上海：上海古籍出版社，1981.

[7]周裕鍇.以戰(zhàn)喻詩(shī)：略論宋詩(shī)中的“詩(shī)戰(zhàn)”之喻及其創(chuàng)作心理[M].文學(xué)遺產(chǎn)，2012，（3）.

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①涂宗濤《詩(shī)詞曲格律綱要》，第41頁(yè)，北京：人民出版社，2010年版?！稙t碧堂集》中的詩(shī)歌，有的在詩(shī)題中明確標(biāo)出了“限韻”二字，如《法華同諸開(kāi)士限韻》、《旃檀館雨中限十一韻》、《雪中限韻》等;有的是以分得某字的形式標(biāo)出，但實(shí)際上與限韻是同類(lèi)，如《坐王官谷朋石館同程彥之分得石字》、《丈石居小集送蘇潛夫，得風(fēng)字》、《五弟生日，同諸公集春草堂，得文字》等。因此，行文中以“限韻詩(shī)”統(tǒng)一稱(chēng)呼。