苗族傳統(tǒng)文化對(duì)苗族農(nóng)村兒童道德教育的影響
——以貴州省松桃苗族自治縣苗族古歌為例

吳占杰

(銅仁學(xué)院 教育科學(xué)系， 貴州 銅仁 554300)

苗族傳統(tǒng)文化對(duì)苗族農(nóng)村兒童道德教育的影響
——以貴州省松桃苗族自治縣苗族古歌為例

吳占杰

(銅仁學(xué)院 教育科學(xué)系， 貴州 銅仁 554300)

隨著社會(huì)的發(fā)展，貴州松桃苗族地區(qū)很多父母外出務(wù)工，不僅讓這些地區(qū)的兒童缺少正常的家庭教育，同時(shí)也使得祖輩監(jiān)護(hù)和學(xué)校教育對(duì)兒童道德教育的影響也逐漸削弱。影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的深入，外出務(wù)工年輕人回村后生活方式、價(jià)值觀(guān)的改變等又影響著兒童的精神生活和價(jià)值觀(guān)的形成。為了讓苗族地區(qū)的兒童獲得其成長(zhǎng)所需的道德知識(shí)，形成良好的道德行為習(xí)慣，就要充分利用其生長(zhǎng)的環(huán)境和孕育于其中的民族文化傳統(tǒng)。以松桃苗族地區(qū)的苗族古歌為例，探尋古歌以及以此為依托的習(xí)俗作為一種文化力量對(duì)兒童道德教育的影響。

苗族傳統(tǒng)文化； 古歌； 道德教育

教育為本，德育為先。松桃苗族地區(qū)很多父母因外出務(wù)工，這使得照顧和教育的責(zé)任落在了他們年邁的父母身上，這些兒童從小就缺少正常的家庭教育。祖輩監(jiān)護(hù)和學(xué)校教育也因其各自的弊端，使得它們對(duì)兒童道德教育的影響有限。而隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族鄉(xiāng)村社會(huì)文化逐漸衰落，其蘊(yùn)含的價(jià)值體系對(duì)苗族兒童道德形成的影響也逐漸消弱。要推進(jìn)苗族農(nóng)村兒童道德教育，就要以苗族傳統(tǒng)文化為前提，充分發(fā)揮苗族傳統(tǒng)文化及其以此為依托的習(xí)俗所蘊(yùn)含的倫理道德知識(shí)對(duì)兒童道德產(chǎn)生的影響。本文以貴州省松桃苗族農(nóng)村地區(qū)的苗族古歌為例，探尋苗族傳統(tǒng)文化對(duì)苗族農(nóng)村兒童道德教育的影響。

一、松桃苗族農(nóng)村兒童道德教育的現(xiàn)狀調(diào)查

(一)松桃苗族農(nóng)村兒童道德教育的田野調(diào)查

松桃苗族自治縣位于貴州省東北部梵凈山東麓，地處湘、黔、渝兩省一市結(jié)合部。全縣國(guó)土面積3 409平方公里，總?cè)丝?3萬(wàn)，其中以苗族為主體的少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?8.1%[1]。本文以黃板鄉(xiāng)的當(dāng)擺、大寨、卡落和納沖等四個(gè)苗族村寨為田野調(diào)查點(diǎn)，對(duì)這四個(gè)村的3至12歲之間共計(jì)131名兒童進(jìn)行調(diào)查。其中116名兒童的父母雙方或一方到沿海或內(nèi)地較大的一些城市務(wù)工，余下15名兒童的父母或在家中務(wù)農(nóng)，或在附近的村鎮(zhèn)打短工。父母雙方外出務(wù)工的兒童均是由祖輩進(jìn)行監(jiān)護(hù)，而父母中的一方外出務(wù)工的兒童，剩下的另一方負(fù)責(zé)照顧孩子的飲食起居。這使得這些兒童在道德教育上不同程度的存在各種問(wèn)題。

1.家庭教育

因祖輩們大多年級(jí)較大，文化程度較低及過(guò)分溺愛(ài)，留下來(lái)的父親或母親也因每天忙于勞作，很少有時(shí)間顧及到自己的孩子，使得他們無(wú)法給這些兒童正常的家庭教育。正常家庭教育的缺失，又使得這些留守兒童在心理上不同程度存在自卑、內(nèi)向、孤僻、敵對(duì)心理和逆反心理嚴(yán)重、冷漠等問(wèn)題。同時(shí)，由于祖輩或父母中的一方不能對(duì)其學(xué)習(xí)進(jìn)行相關(guān)的輔導(dǎo)，也使得這些留守兒童大部分學(xué)習(xí)成績(jī)差，出現(xiàn)學(xué)習(xí)觀(guān)念淡薄，學(xué)習(xí)興趣不高等問(wèn)題。而雙方均在外打工的父母，因沒(méi)有在子女身邊以及對(duì)子女教育觀(guān)念上的偏差，他們把對(duì)這些留守兒童的關(guān)愛(ài)更多地表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，給足夠多的零花錢(qián)或買(mǎi)玩具等，對(duì)兒童心靈上的關(guān)愛(ài)很少，影響也非常有限。

2.學(xué)校教育

由于年輕的父母外出打工以及祖輩監(jiān)護(hù)的種種弊端，使得苗族農(nóng)村兒童教育的責(zé)任更多地推給了學(xué)校。然而，作為一種體制性的力量，這里的學(xué)校教育沿襲著全國(guó)升學(xué)教育或者是“城市取向”的辦學(xué)模式，無(wú)論培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)方式，還是教育內(nèi)容和方法都與苗族兒童的鄉(xiāng)村生活相脫節(jié)，發(fā)揮不了其適應(yīng)苗族社會(huì)的功能，不能適應(yīng)松桃苗族社會(huì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和脫貧致富的需要。全國(guó)統(tǒng)一化的學(xué)校教育里所蘊(yùn)含的部分道德知識(shí)也因跟苗族農(nóng)村兒童的生活不相符合，而不能有助于這里的兒童獲得其在本土社會(huì)中生存的知識(shí)資源和倫理道德知識(shí)，不能有助于他們形成良好的道德行為習(xí)慣。

(二)松桃苗族農(nóng)村兒童道德教育存在的問(wèn)題及分析

1.家庭教育方面

松桃苗族地區(qū)的兒童由于長(zhǎng)期跟父母分離，而祖輩又忙于各種事務(wù)，使得他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中缺少可以模范的對(duì)象，對(duì)于出現(xiàn)的諸如尊敬老人、孝敬父母等良好的道德行為也沒(méi)能得到及時(shí)的鼓勵(lì)或強(qiáng)化。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童道德觀(guān)念的獲得和親社會(huì)行為的出現(xiàn)都是觀(guān)察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果[2]。由于松桃苗族農(nóng)村兒童出現(xiàn)的這些良好的道德行為和習(xí)慣缺少父母和祖輩的肯定和鼓勵(lì)，致使他們的道德行為缺少參照和強(qiáng)化，而最終影響他們道德的形成。

2.學(xué)校教育和鄉(xiāng)村文化方面

學(xué)校教育的“城市取向”，電視、網(wǎng)絡(luò)傳媒以及外出務(wù)工后返鄉(xiāng)年輕人的生活方式和價(jià)值觀(guān)的影響，鄉(xiāng)村人的觀(guān)念也發(fā)生著重大的改變，經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵，鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村人的影響逐漸減弱(這種情況對(duì)于兒童尤為明顯)[3]。這一切使得鄉(xiāng)村兒童在鄉(xiāng)村以外世界向外的同時(shí)，也增強(qiáng)了他們對(duì)農(nóng)村的否定和反叛意識(shí)，增強(qiáng)了他們脫離鄉(xiāng)村生活的渴望，使他們中的許多人變得鄙視鄉(xiāng)土，看不起勞動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生認(rèn)同矛盾和認(rèn)同危機(jī)。但是他們又不是文化意義上的城市少年，這就在實(shí)際上造成了一種在文化精神上無(wú)根的存在[3]，吸煙、賭博等各種不良風(fēng)氣在村中出現(xiàn)。在這種情況下，兒童個(gè)人的道德缺少正確的參照和引導(dǎo)，這在一定程度上導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神的荒漠化，“世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)非常消極”[4]。這一切給鄉(xiāng)村兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)極為不利的影響，使得鄉(xiāng)村兒童的道德無(wú)所參照，精神生活變得荒蕪。

每一個(gè)人都屬于一個(gè)特定的民族，他(她)的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，離不開(kāi)其賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境和民族文化體系，受本民族屬性和民族文化的影響，每個(gè)人都很容易自覺(jué)或不自覺(jué)地站在本民族文化的立場(chǎng)看待事物[5]。少數(shù)民族兒童的成長(zhǎng)本身同樣不能脫離其現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)及孕育其中的民族文化體系，離不開(kāi)與其生活緊密相連的寓于生活中的教育。為此，要使苗族地區(qū)的兒童更好地融入其所生存的社會(huì)，獲得基本的倫理道德知識(shí)，就要與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

二、苗族古歌對(duì)松桃苗族農(nóng)村兒童道德的教育影響

苗族古歌也叫苗族史詩(shī)，它是苗族文化的重要組成部分，是苗族詩(shī)歌中的一種，它是苗族先民記載本民族歷史及文化的一種方式[6]。它集苗族古代神話(huà)傳說(shuō)和歷史于一體，是研究苗族古代民俗、宗教、倫理、法律、哲學(xué)思想和自然科學(xué)的重要史料。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不斷遷徙的民族發(fā)展史使得苗族人口分布廣泛的同時(shí)，也形成了本民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和民族倫理道德。由于只有語(yǔ)音沒(méi)有文字，苗族先民們只能選擇服飾、歌唱等各種非文字的方式傳承和延續(xù)本民族的文化。而苗族古歌以其獨(dú)特的地位和作用成為苗族群眾傳承民族文化的一個(gè)重要載體，在苗族群眾的生活中有著重要的地位和作用。借助各種形式(場(chǎng)地)古歌的誦唱，不僅實(shí)現(xiàn)了苗族民族文化的傳承和發(fā)展，也使苗族群眾了解了本民族的歷史、禮儀、習(xí)俗等民族文化，習(xí)得了本民族的各種倫理道德知識(shí)，對(duì)苗族農(nóng)村地區(qū)兒童道德教育有著重要的作用。古歌對(duì)松桃苗族農(nóng)村兒童道德的教育影響有：

(一)禮儀教育

苗族學(xué)者石啟貴在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中指出：“社交禮節(jié)，極為重要…非特漢區(qū)注意，苗鄉(xiāng)于此，亦相當(dāng)重視?！盵7]苗族群眾在日常生活中非常重視禮儀，也非常注重兒童的禮儀教育。在黃板鄉(xiāng)考察時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，苗族群眾對(duì)于老人非常尊敬，在飯桌上吃飯或在火塘中烤火，都有一個(gè)尊貴的位置留給老人。日常生活中，遇到較為重大的事情會(huì)征求老人意見(jiàn)，行走時(shí)碰到老人都會(huì)讓路。不僅如此，松桃地區(qū)的苗族群眾還樂(lè)于助人，熱情好客。在苗族村寨中，哪家有紅白喜事或修建房屋等重大事情，寨子中人都會(huì)主動(dòng)幫助，并把這看成是自己的義務(wù)。遇到有客人來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論熟悉與否，主人家都會(huì)傾盡所能進(jìn)行招待。

為了使兒童從小獲得尊老愛(ài)幼、互相幫助等倫理道德知識(shí)，以及養(yǎng)成崇尚禮儀良好品質(zhì)，松桃苗族農(nóng)村地區(qū)的群眾充分利用日常生活和各種活動(dòng)中的古歌誦唱對(duì)苗族兒童進(jìn)行教育。筆者在調(diào)查中碰上當(dāng)?shù)孛缱宓囊粓?chǎng)婚宴，席中，在主人給客人添菜的時(shí)，客人唱：“我們來(lái)了把你們來(lái)吵/我們來(lái)了不讓你們安……熱的送給了我們吃/冷的留下給自己”。主人則這樣回：“朋友要人陪/客人要人伴……總得要人來(lái)斟酒/總得要人來(lái)添菜”。由于松桃苗族群眾在日常生活中形成了相互幫助的良好習(xí)俗，一家有喜事，左鄰右舍及留在寨子中的人都會(huì)過(guò)來(lái)幫助招待客人，小孩也會(huì)隨著大人一起，這使得參與婚宴的不僅有成年人，更有隨客人而來(lái)的兒童和寨子中的兒童。這些兒童在主人與客人一唱、一回的古歌誦唱中以及主人與客人的相互謙讓中感受到了主客之間的那種相互尊重，讓他們?cè)跓o(wú)形之中受到了苗族禮儀的教育，這種情景式的教育遠(yuǎn)比課堂上教師的道德說(shuō)教要深刻得多。

不僅如此，在婚禮中，主人還請(qǐng)“禮郎”來(lái)唱誦禮詞，在《苗族古老話(huà)·婚姻禮詞》中“禮郎”這樣唱：“他們已來(lái)到了這里/他們就在旁邊/女的陪親講話(huà)/男的陪客燒煙……世上對(duì)客人都是這樣/歷來(lái)待親戚都是這般/當(dāng)用的就得用/不該節(jié)省的就不必節(jié)省/做得到什么樣子/就要做成什么樣子/盤(pán)得成什么場(chǎng)面/就要盤(pán)成什么場(chǎng)面”。從這首古歌中，苗族兒童知道了苗族待客的禮俗。教育是文化系統(tǒng)的一部分，考察一個(gè)民族的教育，就要先考慮其文化及與之相適應(yīng)的系統(tǒng)。苗族兒童從小生活在苗族的社會(huì)文化系統(tǒng)之中，其中蘊(yùn)含的道德觀(guān)念、價(jià)值取向等滲透于苗族兒童生活的各個(gè)方面，對(duì)他們的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面有著潛移默化的影響作用，促使他們形成了崇尚禮儀、崇尚人與人之間真誠(chéng)、互愛(ài)、團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系的好習(xí)俗。鄉(xiāng)村不僅是鄉(xiāng)村教育的物理空間，更是鄉(xiāng)村少年發(fā)展的精神場(chǎng)域，是鄉(xiāng)村少年精神與人格發(fā)展的基本背景[4]，在這樣一種文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的苗族兒童，因?yàn)橛H身觀(guān)察、體會(huì)，很自然地習(xí)得了在鄉(xiāng)村生活的基本禮儀，并以此規(guī)范自己的言行，完成了道德上的教化。

(二)團(tuán)結(jié)、進(jìn)取及熱愛(ài)自由的道德教育

苗族不斷遷徙的民族發(fā)展史，使得苗族為了本民族的生存和發(fā)展，在崇尚禮儀的同時(shí)形成了團(tuán)結(jié)、進(jìn)取及熱愛(ài)自由的道德品質(zhì)。在考察時(shí)，筆者在古歌文本《苗族古歌?部族變遷》中發(fā)現(xiàn)這樣描述松桃苗族的遷徙發(fā)展史，“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)/古時(shí)苗眾住在水鄉(xiāng)邊的地方/打從人間出現(xiàn)了魔鬼/苗眾不得安寧/受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走/一支苗人住旺幾的城池/一支苗眾留在蔸乃的地方……從句吳的水鄉(xiāng)遷來(lái)，沿水鄉(xiāng)邊的陸地找地方……一支留在溆浦(今湖南的一個(gè)縣)/去麻陽(yáng)就住麻陽(yáng)(今湖南的一個(gè)縣)/……一支去往平款/一支去往酉陽(yáng)……一支來(lái)到鎮(zhèn)竿(今鳳凰縣)/一支來(lái)到料高(今松桃縣蓼皋鎮(zhèn))?！边@首古歌告訴了我們松桃苗族隸屬于湘西苗族的一支，從北方遷徙而來(lái)。而它遷入之地，又多是荒僻山區(qū)，自然條件惡劣[8]。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難之后，這支苗族在松桃這一代扎根下來(lái)。為了生存和發(fā)展，其祖先在邊遠(yuǎn)的大山深處或山泉較充足的半山隘口開(kāi)荒種地、建立家園。通過(guò)這首古歌，苗族兒童可以了解祖先那種勤勞勇敢、追求幸福生活而不畏艱難、百折不撓的奮斗精神。

在古歌《石柳鄧》中，這樣描述苗族人民為爭(zhēng)取自由而努力抗?fàn)幍木?，“苗家生?lái)骨頭硬/守衛(wèi)坪垅三個(gè)月……柳鄧護(hù)旗不離身……血戰(zhàn)七天又七夜/梭標(biāo)捅斷刀卷刃/骨頭打斷還有筋”。這首古歌表達(dá)苗族人民對(duì)祖先的懷念和崇敬，表現(xiàn)了古代苗族人民正直、勇敢以及熱愛(ài)本民族和勇于抗?fàn)幍木瘛Ｔ谶@樣的歷史背景下，苗族人民形成了團(tuán)結(jié)、進(jìn)取及熱愛(ài)自由的民族精神和傳統(tǒng)美德。

苗族古歌多是在苗族生活的喜慶、祭祀或喪葬等重大活動(dòng)中由歌師、巫師等人演唱，這些活動(dòng)場(chǎng)面較大、場(chǎng)景特殊，參與的群眾年齡階段多，誦唱氛圍嚴(yán)肅，這種情景式的教育，使得苗族兒童在一種自然的情境中、在不知不覺(jué)的狀態(tài)下習(xí)得了本民族的歷史、文化，豐富了苗族兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，更讓苗族兒童習(xí)得了祖輩那種團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了苗族文化的傳承。此外，由于苗族社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中逐漸形成了一些以古歌為依托的習(xí)俗，它們作為一種文化力量，又反過(guò)來(lái)滲透在苗族群眾的個(gè)人和群體的生活之中，規(guī)定和影響著人們的生活實(shí)踐，進(jìn)而形成一套文化生成和執(zhí)行系統(tǒng)，影響著苗族人民的文化認(rèn)同。在這樣一種環(huán)境熏陶和影響下，加上家庭和社會(huì)的教育，苗族兒童逐漸獲得了團(tuán)結(jié)、進(jìn)取及熱愛(ài)自由等道德品質(zhì)，而這是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育所不能提供的。

兒童道德知識(shí)的習(xí)得和良好道德行為的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，它不僅離不開(kāi)學(xué)校教育，同時(shí)也離不開(kāi)兒童成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境以及孕育其中的民族文化。少數(shù)民族地區(qū)的兒童從小在本民族特有的文化中成長(zhǎng)，要使其成為一個(gè)品德完整的人，就應(yīng)該利用民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的倫理道德知識(shí)和那種寓教育于生活的教育方式。

[1]松桃苗族自治縣介紹[EB/OL].http://www.songtao.gov.cn/zjst/stjs/3412.shtml.

[2]遲希新.留守兒童道德成長(zhǎng)問(wèn)題的心理社會(huì)分析[J].教師教育研究,2005,(11).

[3]江立華.鄉(xiāng)村文化的衰落與留守兒童的困境[J].江海學(xué)刊,2004,(8).

[4]錢(qián)理群，劉鐵芳.鄉(xiāng)土中國(guó)與鄉(xiāng)村教育[M].福州：福建教育出版社,2008.

[5]王軍.教育民族學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2007.

[6]楊正偉.論苗族古歌繁榮的文化淵源[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989,(3).

[7]鄭英杰.苗族倫理思想初探[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1988,(3).

[8]楊茂銳.苗族共同心理素質(zhì)初探[C].苗學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)暨第一屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集,1989.

OnTraditionalCultureofHmongandtheInfluenceoftheMoralEducationonChildrenofHmongRuralAreaACaseStudyoftheHmongAncientSongofMiaoAutonomousCountyofGuizhou

WU Zhan-jie

(DepartmentofEducationandScience,TongrengUniversity，Tongren,Guizhou554300)

Many parents became migrant workers in the Hmong rural area of Songtao with the development of the society.It makes children of these regions lack normal family education,and influence of moral education of forefather’s guardianship and school education weaken gradually.Children’s spiritual life and values are influenced by the infiltration of film，television，media and lifestyle and values of the young people who work outside.In order to make children of these regions get moral knowledge and form right behaviors,we must make full use of the growth environment of these children and traditional culture.This article explores the moral influence of the education of the Hmong ancient song and custom that hides in the Hmong ancient song.

traditional culture of Hmong; ancient song; moral education

2014-01-11

銅仁學(xué)院2011年院級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目“苗族傳統(tǒng)文化對(duì)苗族社區(qū)兒童教育的影響研究”(TH1114)。

吳占杰，1976年生，男，苗族，湖南鳳凰人，講師，碩士，研究教育基本理論、民族文化與教育。

G750

A

1671-9743(2014)03-0001-03