當(dāng)代新疆宗教極端主義的三個(gè)基本理論問題辨析*

賈友軍 趙 爽

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 思政部 新疆 烏魯木齊 830052）

民族·宗教

當(dāng)代新疆宗教極端主義的三個(gè)基本理論問題辨析*

賈友軍 趙 爽

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 思政部 新疆 烏魯木齊 830052）

目前在新疆宗教極端主義問題的研究中，關(guān)于宗教極端主義內(nèi)涵的界定,宗教極端主義與正道宗教,宗教極端主義與原教旨主義、民族分裂主義、暴力恐怖主義的關(guān)系等基本理論問題，還未形成廣泛共識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中還存在許多模糊認(rèn)識(shí)，因此，需要加強(qiáng)對(duì)這些理論問題的深入探討，以便形成正確的認(rèn)知判斷，為做好實(shí)際工作提供幫助。

新疆 宗教極端主義 辨析

迄今為止，國外學(xué)術(shù)界對(duì)“宗教極端主義”的界定等基本理論問題未達(dá)成共識(shí)，見仁見智，莫衷一是。在國內(nèi)，對(duì)宗教極端主義的認(rèn)定也存在類似的問題，例如，將“伊斯蘭極端主義”與“伊斯蘭原教旨主義”等同起來的表述不斷見諸報(bào)端。在新疆，出于對(duì)宗教極端勢(shì)力煽動(dòng)宗教狂熱，不斷制造暴力恐怖事件，嚴(yán)重危害正常生產(chǎn)生活秩序的痛恨，普通群眾甚至少數(shù)社會(huì)精英，也存在將“伊斯蘭教”與極端主義等同起來、將宗教極端主義與某個(gè)民族對(duì)應(yīng)起來的模糊認(rèn)識(shí)，因此，如何正確認(rèn)識(shí)上述問題，就不僅是個(gè)學(xué)術(shù)問題，也是重大的社會(huì)實(shí)踐問題，事關(guān)新疆反恐維穩(wěn)大局，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧進(jìn)步事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn)。

一、關(guān)于當(dāng)代新疆宗教極端主義定義的辨析

目前，國內(nèi)學(xué)者對(duì)宗教極端主義的定義有以下幾種代表性觀點(diǎn)：

金宜久認(rèn)為，宗教極端主義是“宗教”與“極端主義”的復(fù)合概念，是一種與宗教有關(guān)的、具有由偏激而致極點(diǎn)的主張要求，或以偏激的手段實(shí)現(xiàn)其主張要求的行為活動(dòng)。[1]（P164）包括兩種類型：一是宗教的極端主義或宗教中極端主義；二是為達(dá)到一定目的而以宗教名目活動(dòng)的極端主義。[2]

吳云貴認(rèn)為，宗教極端主義是個(gè)泛稱，它是宗教內(nèi)部各種宗教極端主義傾向，或假借宗教名義進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)。包括兩種類型，宗教內(nèi)部的極端主義；假借宗教名義的極端主義。[3]（PP375～376）

陳杰軍，徐曉天認(rèn)為，宗教極端主義是一種與宗教有密切聯(lián)系的極端主義。它用一些偏執(zhí)、無限擴(kuò)大化、絕對(duì)化的觀點(diǎn)來詮釋某一宗教的信仰體系，煽動(dòng)宗教狂熱。它有兩種表現(xiàn)形式，一是宗教內(nèi)部的宗教極端主義傾向；二是在宗教名義下的極端主義，或打著宗教旗號(hào)的極端主義。[4]

徐浩淼認(rèn)為，宗教極端主義的內(nèi)涵至少包括四個(gè)層次：第一，它是宗教內(nèi)部的極端主義傾向，屬于宗教范疇；第二，它是宗教名義下的極端主義，屬于政治范疇；第三，宗教極端主義不是某一特定宗教固有的現(xiàn)象，任何一種宗教都存在宗教極端主義；第四，它是一種與宗教有關(guān)的極端主義，而不是其他別的極端主義，但又不等同于宗教。[5]

李興華認(rèn)為，極少數(shù)徒有宗教信仰者之名的人，為竊取不該屬于自己的利益，不惜背離、歪曲、利用宗教，從事破壞正常社會(huì)穩(wěn)定、和平發(fā)展主流、不同族群共同相處活動(dòng)的一種思想和行為體系。宗教極端主義包括主體（少數(shù)人）、目標(biāo)（為了個(gè)人利益）、手段（利用宗教）和內(nèi)容（思想和行為）四個(gè)要素。[6]

馬品彥認(rèn)為，一些利益集團(tuán)打著宗教旗號(hào)，對(duì)宗教進(jìn)行歪曲和極端解釋，煽動(dòng)宗教狂熱和宗教極端思想主張，制造不同信教群眾之間的仇恨和斗爭(zhēng)，并采取極端手段，以求摧毀一切現(xiàn)存社會(huì)秩序和世俗國家，建立神權(quán)統(tǒng)治為目的的一種思想和行為體系。與李興華的四要素基本相同，只是主體由“少數(shù)人”變?yōu)椤耙恍├婕瘓F(tuán)”。[7]

以上專家學(xué)者對(duì)宗教極端主義的界定，歸納起來主要是兩類，前四種界定主要是基于宗教自身蛻變及其內(nèi)在特性，強(qiáng)調(diào)它與宗教的聯(lián)系，其內(nèi)涵、外延以及基本類型或細(xì)分等方面極為相近；后兩種界定主要是基于宗教極端主義的主體、目標(biāo)、手段和內(nèi)容四個(gè)要素進(jìn)行界定，其表述、內(nèi)涵與外延等基本相同。

筆者贊同金宜久先生等人的觀點(diǎn)，其原因是：第一，金宜久先生對(duì)宗教極端主義的界定表述簡(jiǎn)約明了。因?yàn)槎x的要旨就是語句精煉、達(dá)意，言簡(jiǎn)意賅，使非專業(yè)人員也能夠理解。第二，內(nèi)涵與外延邊界清楚。金宜久先生對(duì)宗教極端主義的定義，從內(nèi)涵上看，強(qiáng)調(diào)宗教自身的蛻變，導(dǎo)致宗教極端主義的發(fā)生，這符合馬克思主義內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，也便于切實(shí)理解宗教極端主義的內(nèi)在生成規(guī)律問題。第三，對(duì)宗教極端主義的類型進(jìn)行了細(xì)分。這就使宗教極端主義的指向更加清晰，為實(shí)際工作中區(qū)分不同情況，采取有針對(duì)性策略，遏制和打擊宗教極端勢(shì)力提供認(rèn)識(shí)依據(jù)。第四，尤為重要的是，這一定義符合新疆的實(shí)際?，F(xiàn)階段，在新疆出現(xiàn)的宗教極端主義，既有主張非暴力的極端主義，接近于宗教保守主義，也有以分裂國家為目的的暴力極端主義，我們經(jīng)常講到的多為后者。這種細(xì)分，在新疆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。因?yàn)樽诮虡O端主義確實(shí)有不同的存在形態(tài)，情況極為復(fù)雜，如果簡(jiǎn)單化，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際工作中將一部分信教群眾推到對(duì)方一面，為淵驅(qū)魚，為林驅(qū)雀，“在伊斯蘭極端主義蔓延的情況下，任何不妥的政策或者規(guī)定都只能把更多的處于中間狀態(tài)的穆斯林推到對(duì)方一面，激化已有的矛盾，削弱我們的群眾基礎(chǔ)，”[8]也就無法真正打擊基于政治目的的宗教極端勢(shì)力，最終使自己陷入被動(dòng)。對(duì)此，新疆社科院社會(huì)學(xué)所吐爾文江副研究員認(rèn)為，目前新疆維吾爾民族可以細(xì)分為四種社會(huì)群體：第一種是新疆最世俗化的文化穆斯林。這個(gè)群體主要由黨政官員、事業(yè)單位職工以及國家機(jī)關(guān)公務(wù)人員構(gòu)成。這部分人很少參加念經(jīng)、封齋等宗教活動(dòng)，一般也不忌煙酒，但依然會(huì)遵守一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。第二種是世俗穆斯林。這部分群體主要有農(nóng)民、普通市民，以及一些年長、受教育程度低的人構(gòu)成。相比文化穆斯林，他們宗教活動(dòng)的實(shí)踐形態(tài)更多，比如封齋、做禮拜，如果周五有時(shí)間，一定會(huì)去清真寺。但他們做這些，只是懷著很樸素的信仰，一定程度是沿襲祖先的傳統(tǒng)。除了齋月期間，其他時(shí)間都與常人無異，也不排斥抽煙、喝酒。第三種是保守穆斯林。就是常說的瓦哈比教派，也稱伊斯蘭復(fù)古主義、原教旨主義。這個(gè)群體類似清教徒，提倡簡(jiǎn)樸生活，反對(duì)奢靡浪費(fèi)，追求內(nèi)心的安寧清修，平時(shí)嚴(yán)守戒律，但并不主張暴力，也沒有政治訴求。第四種是極端穆斯林，也可以叫政治穆斯林。這個(gè)群體經(jīng)由信奉瓦哈比教派的保守穆斯林人群發(fā)展而來，以宗教“改革派”為旗號(hào)，政治色彩明顯。以上看法，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)新疆反恐維穩(wěn)的少數(shù)民族群眾基礎(chǔ)以及客觀認(rèn)識(shí)宗教極端主義復(fù)雜情勢(shì)具有一定參考價(jià)值。

基于以上分析，我們認(rèn)為，新疆的宗教極端主義就是具有由偏激而致極點(diǎn)所形成的社會(huì)思潮、政治主張和現(xiàn)實(shí)行為。宗教極端主義，在內(nèi)容上，包括思潮、主張和現(xiàn)實(shí)行為三個(gè)層次；在主體劃分上，包括宗教內(nèi)的溫和極端主義和政治目的明顯的暴力恐怖極端主義兩種類型。當(dāng)然，這兩者不存在不可逾越的鴻溝，前者往往是后者的基礎(chǔ)或前提，后者是前者的必然結(jié)果。近些年，新疆宗教極端主義快速蔓延，很大程度上與一個(gè)時(shí)期以來宗教狂熱不斷升溫，導(dǎo)致宗教變異等有關(guān)，因此，重視宗教極端主義兩種情況的區(qū)別，是必要和有意義的，同時(shí)，還必須看到，兩者的緊密關(guān)聯(lián)性及前者向后者轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)可能性。

二、當(dāng)代宗教極端主義與宗教的關(guān)系辨析

目前學(xué)術(shù)界，有關(guān)宗教極端主義與宗教關(guān)系的主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1）“宗教范疇說”。即宗教極端主義，屬于宗教范疇；第二，“與宗教無關(guān)說”。即它與宗教無關(guān)，屬政治范疇；第三，“利用和被利用說”。即宗教極端主義利用了宗教，或宗教被極端主義勢(shì)力利用；第四，“有聯(lián)系說”。就是它與宗教有關(guān)，是宗教領(lǐng)域的極端主義，不是其他方面的極端主義，但又不等同于宗教。[9](PP152～153)筆者較為贊成第四種觀點(diǎn)，現(xiàn)闡述分析如下：

1.宗教極端主義與原宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。主要表現(xiàn)在：（1）宗教極端主義不會(huì)脫離原有宗教的名份。當(dāng)今世界，各大宗教蛻變出來的極端主義，無一例外都打著原宗教的旗號(hào)，例如，伊斯蘭極端主義、印度教極端主義、猶太教極端主義等等。（2）宗教極端主義會(huì)繼續(xù)沿襲原有宗教經(jīng)典、禮儀主張和宗教制度等宗教范式，采用原有宗教的話語、旗幟、標(biāo)志等外在形式。這里以新疆阿克陶縣巴仁鄉(xiāng)暴亂事件為例（這一事件是改革開放以來新疆“三股勢(shì)力”制造的第一起大規(guī)模的暴恐事件）。1990年4月5日晨，在克孜勒蘇克爾克孜自治州阿克陶縣，“東突伊斯蘭黨”頭目艾則丁·玉素甫動(dòng)員組織了數(shù)百人，打著手電筒，高喊“萬物非主，唯有真主，默罕默德是真主的使者”等口號(hào)，表達(dá)“圣戰(zhàn)”決心，在直接沖擊鄉(xiāng)政府過程中，這些暴徒還大肆叫囂，“消滅異教徒”，成立“東突斯坦共和國”等口號(hào)。由此可見，新疆宗教極端勢(shì)力十分善于使用伊斯蘭教的名義、口號(hào)、標(biāo)識(shí)、教規(guī)和教義，為其罪惡活動(dòng)所用，只不過這是對(duì)伊斯蘭教的玷污和糟蹋。（3）宗教極端主義爭(zhēng)取的對(duì)象往往是同一宗教的虔誠信眾，并不斷強(qiáng)化對(duì)宗教教義的極端化解釋，煽動(dòng)宗教狂熱，企圖通過對(duì)宗教中某些方面片面極端化解釋，標(biāo)新立異，裹挾和蒙騙信眾，壯大聲勢(shì)，實(shí)現(xiàn)其建立政權(quán)的目標(biāo)。近年來新疆極端勢(shì)力的犯罪活動(dòng)表明，成為宗教極端分子的人都有深厚的宗教背景，是在觀看暴恐視頻、被伊斯蘭極端思想“洗腦”后，糾集在一起實(shí)施暴恐襲擊活動(dòng)的。2013年發(fā)生在吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)的“6·26”事件中，落網(wǎng)的一名年輕暴恐分子，就曾在接受電視采訪中稱，自己的殺人動(dòng)機(jī)，就是通過暴力和殺戮，換取進(jìn)天堂資格。

2.從宗教極端主義與宗教問題的屬性、社會(huì)認(rèn)同、基本主張等方面來看，它與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。主要表現(xiàn)為：（1）性質(zhì)不同。宗教是基于對(duì)超自然力量崇拜而確立的包括經(jīng)典、禮儀、制度、組織、人員以及行為的信仰體系，屬于思想文化、意識(shí)形態(tài)問題；而宗教極端主義打著宗教旗號(hào)，實(shí)施分裂國家、制造動(dòng)亂、謀取政權(quán)，屬于政治問題。在新疆，以“東突”恐怖勢(shì)力為代表的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力，利用宗教，以宗教為掩護(hù)，煽動(dòng)信教群眾與政府對(duì)抗，不斷制造暴力恐怖事件，不斷進(jìn)行滲透、顛覆和破壞活動(dòng)，這決不是信仰問題而是極為嚴(yán)肅的政治問題。（2）社會(huì)認(rèn)同不同。當(dāng)今世界，無論在什么國家，無論是單一宗教信仰，還是多種宗教并存的國家，各國政府都對(duì)信教群眾的正常宗教活動(dòng)予以承認(rèn)，并對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教組織、教職人員以及廣大信教群眾的合法宗教活動(dòng)提供保障，整個(gè)社會(huì)對(duì)正常的宗教活動(dòng)，也給予認(rèn)可，全社會(huì)各階層、組織等都與廣大信教群眾和睦相處、和諧發(fā)展，政府也會(huì)將信教群眾視為國家建設(shè)和發(fā)展的重要依靠力量。而宗教極端主義，世界各國都采取堅(jiān)決遏制和嚴(yán)厲打擊政策，例如，在西方國家以及俄羅斯、中亞等國都有打擊宗教極端勢(shì)力的專門法律。（3）基本主張不同。從世界三大宗教的基本教義來看，都主張仁慈、溫和、善良、寬厚、博愛，愛國愛家，崇尚和平，反對(duì)暴力，不走極端，恪守中道等教義。以伊斯蘭教為例，伊斯蘭教不允許用主觀臆斷、自以為是、脫離實(shí)際、偏執(zhí)絕對(duì)的態(tài)度去理解經(jīng)訓(xùn)，因而要求穆斯林謹(jǐn)守“中道”，在表達(dá)宗教感情的同時(shí)，也要注意保持理性，反對(duì)任何形式的宗教極端主義。[10]而宗教極端主義的主張完全偏離“中道”原則，宣揚(yáng)的是偏激、狹隘、冷漠、暴力等極端思想。以新疆的伊斯蘭極端主義為例，其基本主張是：“宗教至上”論，鼓吹除了“安拉”外，不服從任何人以及一切法律規(guī)章、各種組織和各級(jí)政府的管理；“異教徒”論，將信仰“安拉”以外的人視作“異教徒”和“叛逆者”，絕不能對(duì)異教徒施仁政；“圣戰(zhàn)”論，曲解古蘭經(jīng)中“吉哈德”的原意，鼓吹“一生中不搞幾次圣戰(zhàn)，就不算是真正的穆斯林，”“為真主而戰(zhàn)，活著就是英雄，死了就會(huì)進(jìn)天堂”，“與異教徒打仗，比做乃瑪孜有更大價(jià)值。”例如，新疆伊斯蘭極端勢(shì)力在制造1997年的伊犁“2·5”騷亂事件前宣布，“為了建立符合安拉意愿的政權(quán)，就得付出犧牲，犧牲者不僅可以進(jìn)入天堂，還可以見到安拉的容顏，如果不起來奮斗，死后就要下地獄。”[11]（P40）等等。

三、當(dāng)代新疆宗教極端主義與伊斯蘭原教旨主義、民族分裂主義、暴力恐怖主義的關(guān)系辨析

1.宗教極端主義與伊斯蘭原教旨主義的關(guān)系?！霸讨贾髁x”一詞最初是指20世紀(jì)基督教清教主義運(yùn)動(dòng)中主張嚴(yán)格遵循“原初的、根本的和正統(tǒng)的信條”的基督教派別。[12]（PP144～146）后來一些西方學(xué)者開始用伊斯蘭原教旨主義指代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

在伊斯蘭世界，原教旨主義派系林立，其政治主張和訴求也有很大差別。“只不過它們?cè)诜磳?duì)世俗化和西方化，要求變革現(xiàn)存的政治和社會(huì)秩序，主張嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》和‘圣訓(xùn)’，復(fù)歸伊斯蘭教的原初教義等方面存在一致的看法。”[12]（PP144～146）因此，對(duì)于伊斯蘭原教旨主義只能基于其主張的相似性，作出類型上劃分，以示區(qū)別，大致可以劃分為以下幾類：（1）傳統(tǒng)主義派別，這以興起于18世紀(jì)，后被立為沙特阿拉伯王國國教的瓦哈比派為代表，是原教旨主義的早期形態(tài)；第二，改革主義（亦即現(xiàn)代主義）派別，主張以改革開放的態(tài)度靈活變通地解釋伊斯蘭教，吸納、接收西方的某些觀點(diǎn)、思想，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求；第三，激進(jìn)主義以及其他一些派別等。[13]

以上情況表明，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系在于，宗教極端主義與伊斯蘭原旨主義是整體和部分的關(guān)系，另外，兩者在話語體系、理論依據(jù)、意識(shí)形態(tài)、思想觀點(diǎn)、社會(huì)主張以及終極目標(biāo)等方面是相同或相近的。區(qū)別在于，傳統(tǒng)主義、改革主義派別等原教旨主義，主張實(shí)施合法的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，反對(duì)暴力恐怖主義，而極端的原教旨主義不僅在思想觀點(diǎn)上是極端的，在行動(dòng)上也是極端的，為了達(dá)到政治功利主義目的，可以不擇手段，不顧后果。[14]

伊斯蘭原教旨主義自上個(gè)世紀(jì)80年代后期傳入新疆，并快速發(fā)展。新疆地區(qū)的伊斯蘭原教旨主義具有原旨性和政治性的突出特點(diǎn)，同時(shí)還具有明顯的暴力性，并往往形成自己的組織。例如，新疆瓦哈比教派的頭面人物，臭名昭著的阿不力克木·買合蘇木，成立了新疆第一個(gè)恐怖組織——“東突伊斯蘭黨”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全疆各地追隨他學(xué)經(jīng)的學(xué)員約有800余名，號(hào)稱“八百弟子”。他曾組織學(xué)員穿著統(tǒng)一的服裝，在庫車的新城、老城里進(jìn)行游行。這些學(xué)員后來遍布散落全疆，成為各地從事暴力恐怖活動(dòng)的骨干分子?？梢哉f，新疆宗教極端主義的重要思想根基就是伊斯蘭原教旨主義，當(dāng)然，新疆宗教極端主義的產(chǎn)生原因極為復(fù)雜，不應(yīng)簡(jiǎn)單地將宗教極端主義與伊斯蘭原教旨主義等同起來。

2.新疆的宗教極端主義與民族分裂主義、暴力恐怖主義關(guān)系。這是極為復(fù)雜的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和宗教學(xué)概念，它們既有明顯的區(qū)別，又有緊密關(guān)聯(lián)。從理論上講，它們的理論依據(jù)、政治主張、實(shí)施對(duì)象與涉及范圍、表現(xiàn)形式等方面都不完全相同，在新疆，民族分裂主義就是以“泛伊斯蘭主義”“泛突厥主義”作為理論基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)新疆獨(dú)立，建立“東突厥斯坦共和國”為政治目標(biāo)?？植乐髁x總是要依托一定社會(huì)組織和勢(shì)力、集團(tuán)，目前，國際社會(huì)有關(guān)暴力恐怖主義的認(rèn)知，較為一致的看法是，它是一種以非常規(guī)的手段殘害生命財(cái)產(chǎn)或通過制造死亡恐怖，來達(dá)到特定政治目的的暴力活動(dòng)。[15]胡聯(lián)合博士的著作《當(dāng)代世界恐怖主義與對(duì)策》中，將恐怖主義分成四種類型：即民族主義型恐怖主義、宗教狂熱型恐怖主義、極右型恐怖主義和極左型恐怖主義。在新疆，暴力恐怖主義既是民族分裂主義類型的恐怖主義，也是宗教極端主義類型的恐怖主義，有時(shí)兼而有之；而宗教極端主義基本主張就是要建立政教合一的政權(quán)以及宗教化的國家和社會(huì)。新疆地區(qū)“三股勢(shì)力”具備國際宗教極端主義、民族分裂主義以及暴力恐怖主義的特征。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，尤其自1990年以來，隨著新疆地區(qū)“三股勢(shì)力”破壞活動(dòng)的升級(jí)，國際干預(yù)的加強(qiáng)與周邊環(huán)境的惡化，它們加緊勾連，快速融合，新疆地區(qū)“三股勢(shì)力”結(jié)合在一起，三位一體實(shí)施對(duì)社會(huì)進(jìn)行破壞的現(xiàn)象極為普遍。因此，反對(duì)“三股勢(shì)力”，實(shí)現(xiàn)邊防鞏固，國家安全，社會(huì)和諧，各族人民安居樂業(yè)，將是一項(xiàng)長期、尖銳和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。

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責(zé)任編輯：哈麗云

D635.1.45

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2014.06.14

*本文系2014年國家民委資助課題一般項(xiàng)目：“‘7·5’事件后新疆宗教極端主義的新變化及其應(yīng)對(duì)研究”（批準(zhǔn)文號(hào)：2014-GM-016）的階段性成果