馬克思主義中國化語境中“群眾”概念研究析論

童賢東

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部 吉林 長春 130024）

政治

馬克思主義中國化語境中“群眾”概念研究析論

童賢東

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部 吉林 長春 130024）

馬克思主義中國化語境中“群眾”概念有豐富的內(nèi)涵和外延、鮮明的理論和實踐特性。學(xué)界對這一概念的探討研究由來已久，爭論不斷，這些爭論主要集中于三個方面：“群眾”概念的內(nèi)涵、“群眾”概念的外延、”群眾”概念的基本特性。梳理已有研究成果，對于理性解析馬克思主義中國化語境中“群眾”概念，對于黨的群眾觀、黨群關(guān)系、黨的群眾工作理論研究，對于當(dāng)下群眾路線教育實踐活動的有效開展具有重要的理論參考價值和實踐指導(dǎo)意義。

馬克思主義中國化 語境“群眾”概念

人們對“群眾”概念的爭論由來已久，而新時期黨的群眾路線教育實踐活動的開展，使馬克思主義中國化語境中的“群眾”概念又一次成為學(xué)術(shù)研究爭論的焦點，檢視諸多有關(guān)“群眾”概念的研究成果，可謂見仁見智，我們有必要對這些研究成果進行梳理歸類，比較鑒別，從而為馬克思主義中國化“群眾”概念的正本清源提供有益的理論支持，也為馬克思主義中國化群眾觀、群眾路線和黨群關(guān)系等方面的研究提供基本的理論前提，更為當(dāng)下的“黨的群眾路線教育實踐活動”和黨的各項群眾工作提供清晰的理論依據(jù)和明確的目標(biāo)指向。

一、多維探析：“群眾”概念研究的基本觀點

“群眾”概念的內(nèi)涵和外延含量極為豐富，與之相應(yīng)，學(xué)界對“群眾”概念的研究視角也呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)，筆者在梳理現(xiàn)有學(xué)術(shù)觀點的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，對于“群眾”概念的研究，學(xué)者們主要著眼于三個方面：群眾概念內(nèi)涵的研究、群眾概念外延的研究、群眾概念基本特性的研究。

1.關(guān)于“群眾”概念內(nèi)涵的研究。（1）內(nèi)涵“雙維”說。馬克思恩格斯雖然沒有給“群眾”的內(nèi)涵下一個明確的定義，但通過歷史文獻(xiàn)的梳理可知，他們對“群眾”概念內(nèi)涵論述主要涉及兩個方面：一個是量的方面，“群眾”指的是的社會中的大多數(shù)人；一個是質(zhì)的方面，“群眾”指的是一切對社會起到進步作用的人們。馬克思主義基礎(chǔ)理論教科書中對于“群眾”內(nèi)涵所下的經(jīng)典定義是“群眾始終是推動社會歷史進步的人們”（其實這也是從“質(zhì)”和“量”兩個方面說的），馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中認(rèn)為群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，群眾是精神財富的創(chuàng)造者，群眾是社會變革的基本動力。此外，馬克思恩格斯還指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵1]（P287）顯然，這些都是從“質(zhì)”和“量”兩個基本方面論述的。當(dāng)下，學(xué)術(shù)界也多是從這兩個方面來界定“群眾”概念的內(nèi)涵。衣芳認(rèn)為“群眾始終是推動社會歷史進步的人們”是一個基本前提，在這一前提下，“群眾”概念的具體內(nèi)容會隨著歷史的發(fā)展而改變（指內(nèi)涵的豐富、完善和發(fā)展）。蔣維兵認(rèn)為“群眾”內(nèi)涵至少可以從兩個維度去理解，“一是從量的方面把人民群眾理解為社會中的絕大多數(shù)人，中西方理論界對這一觀點應(yīng)該說達(dá)成了共識?！薄岸窃谥袊Z境中從質(zhì)的方面把人民群眾定義為一切對社會歷史起推動作用的人們”。[2]（P5）

季建林認(rèn)為“群眾”有兩層含義“一是指‘人民大眾’或‘居民中的大多數(shù)’，即與‘人民’一詞同義；二是指‘未加入黨團的人’，表示‘黨員’與‘群眾’的區(qū)別、‘干部’與‘群眾’的區(qū)別”。[3]（P82）這種定義法也得到很多學(xué)者的認(rèn)同，戴立興就曾經(jīng)在文章中提到這種情況：“群眾概念的內(nèi)涵常常是在幾對關(guān)系中被定義的,如政黨——群眾、政府——群眾、干部——群眾等,群眾往往指代非執(zhí)政階層的社會群體?！盵4]（P38）認(rèn)為這種定義很容易使群眾處于下位和被支配的地位，并列舉了由此產(chǎn)生的幾種對群眾的錯誤認(rèn)識。陳元明認(rèn)為學(xué)界很多人沒有把不同層面的“群眾”概念區(qū)別開來，認(rèn)為造成對群眾概念誤解的原因是由于把不同層面“群眾”概念混用，并提出“群眾”概念至少有哲學(xué)層面的和政治實踐層面之分，因此，認(rèn)為群眾路線中的“群眾”“是指對社會歷史發(fā)展起推動作用的，與領(lǐng)導(dǎo)者或管理者相對而言的，處于社會基層的無權(quán)無勢的普通人員群體”。[5]（P79）

叢日云認(rèn)為當(dāng)代中國政治語境中群眾概念內(nèi)涵應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容。認(rèn)為，從“群眾”概念的縱向流變看，“當(dāng)代中國政治生活中的‘群眾’概念與傳統(tǒng)政治語境中的‘群眾’概念僅僅在詞形上具有一致性，并且繼承了其‘許多人的聚集’這一形式上的內(nèi)涵。在政治內(nèi)涵上,則沒有繼承關(guān)系?！盵6]（P16）隨后，又把“群眾”置于中國政治文化內(nèi)涵語境，從橫向（西方“公民”政治文化內(nèi)涵）和縱向（中國傳統(tǒng)“臣民”政治文化內(nèi)涵）兩個方面分析論證得出“‘群眾’概念的政治文化內(nèi)涵:在臣民與公民之間，認(rèn)為“作為承載豐富的政治文化意蘊的符號,‘群眾’不等于公民,也不等于公民共同體。它是‘臣民’向‘公民’的過渡環(huán)節(jié)。一方面,它超越了臣民,但仍然承襲了傳統(tǒng)臣民概念的某些內(nèi)涵；另一方面,它也涵蘊著公民概念的某些要素,但還不是真正意義上的公民。它是臣民的現(xiàn)代化,公民的返古版。是臣民與公民的融合?！盵6]（P16）

（2）內(nèi)涵“多維”說。許耀桐認(rèn)為在以歷史唯物主義高度評價群眾的歷史作用后，共產(chǎn)黨與其所主張實行的社會主義給予“群眾”概念以馬克思主義的全新的解釋，“群眾”概念隨著中國社會歷史發(fā)展也在不斷的變化發(fā)展中，“群眾”概念涉及到諸多相對概念之間的關(guān)系，對于“群眾”的內(nèi)涵，需要在以下幾對關(guān)系的分析中，才能夠得到正確的理解。首先，群眾與階級的關(guān)系。認(rèn)為在階級社會中，“群眾”之前要加上階級的定語，“而共產(chǎn)黨人和社會主義者認(rèn)為，無產(chǎn)階級群眾或工人階級群眾、勞動人民群眾的人數(shù)是最龐大的，為了簡潔明了，也是約定俗成，共產(chǎn)黨人和社會主義者只需講‘群眾’就清楚了?！盵7]（P32）其次，群眾與人民的關(guān)系。認(rèn)為在古代人民（庶民、民）可以和群眾劃等號，但到現(xiàn)代，人民是相對于敵人提出來的，為最大限度的團結(jié)可以團結(jié)的力量，打擊敵人，人民的范圍擴大了，“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。”[8]（P205）人民的范圍比群眾大，人民中有一部分不屬于群眾范疇，“人民中可以稱之為群眾的，正如毛澤東說的，是‘以工人、農(nóng)民（兵士主要是穿軍服的農(nóng)民）和其他勞動人民為主體。’”[7]（P32）第三，群眾與公民的關(guān)系。認(rèn)為“群眾和公民的區(qū)別在于，一是公民是個體的概念，群眾是集體的概念；二是公民中既有國家政權(quán)機關(guān)中的官員（干部）或是擁有大量財產(chǎn)的富豪，也有平民百姓，而群眾則只能是平民百姓，因而，公民中只有作為平民百姓的集合體，才等于群眾。”[7]（P32）第四，群眾與政治黨團的關(guān)系。認(rèn)為在這對關(guān)系中，有兩種情況，一種是沒加入黨團的是群眾，另一種雖加入黨團，但不擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部者也是群眾。最后結(jié)論是“群眾，主要是指平民百姓。這樣的平民百姓在權(quán)力、收入、聲望方面，一不擔(dān)任干部職務(wù)，或者盡管他們加入政治黨團了，但也沒有任何領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)；二不是高收入者，雖然他們中有的生活比較富裕，但不擁有巨額財產(chǎn)；三是與一些社會名流相比，他們個人沒有顯赫的名聲?！盵7]（P33）并認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)時代的到來，群眾也分為真實世界的民眾和網(wǎng)絡(luò)世界的網(wǎng)民。

鄭龍也認(rèn)為應(yīng)該從多方面把握“群眾”概念，認(rèn)為：群眾是個集合概念。明確這一點，才能夠把群眾看成一個整體，相比較個體，其訴求、力量和智慧要復(fù)雜、強大和高深；群眾可以在兩種不同意義下使用。在具體的語言環(huán)境中，“‘群眾’這一概念的使用可以有兩種不同的意義：集合意義和非集合意義。當(dāng)我們說：‘人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的動力。’這里的‘群眾’便是在集合意義下使用，它不能分別指稱其每個個體。當(dāng)我們說：‘張三是個群眾，不是領(lǐng)導(dǎo)?！@里的‘群眾’便是在非集合意義下使用，它所指稱的是某個個體。”[9]（P6）認(rèn)為這樣可以分辨涉及群眾問題和與群眾發(fā)生矛盾時的是與非；“群眾”是個歷史概念，不同歷史時期和歷史階段，群眾概念的內(nèi)涵、外延及與統(tǒng)治者的關(guān)系都不盡相同；“群眾”是個辯證概念，在現(xiàn)實中，“群眾”不是一個抽象的概念，所涉及的對象必定處在與其他對象的聯(lián)系之中；“黨員群眾”與“群眾”不是同一概念，前者范疇小于后者，認(rèn)為“黨員群眾植根于群眾，是屬于群眾的一部分，但他是具有共產(chǎn)黨員先進性的群眾”。[9]（P7）

劉士文依據(jù)漢語詞典的解釋，認(rèn)為我們現(xiàn)在主要在三種語境下使用“群眾”概念。一是在黨群關(guān)系語境下使用群眾概念，此時群眾指的是非黨人員；二是在干群關(guān)系語境中使用群眾概念，此時群眾指的是不擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，作為干部工作對象的平民百姓；三是在英雄史觀與群眾史觀對應(yīng)語境下的群眾概念，與領(lǐng)袖、英雄人物相對應(yīng)的，社會歷史中的普通大眾。

2.關(guān)于“群眾”概念外延的研究。作為馬克思主義群眾觀中基礎(chǔ)性概念“群眾”的外延，普遍認(rèn)同的觀點是，“群眾”的外延是隨著社會歷史的發(fā)展而改變，是一個動態(tài)的范疇。就此，毛澤東曾有過經(jīng)典的論述：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范疇，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人?！盵8]（P205）改革開放后，國際國內(nèi)的形勢發(fā)生了根本性的變化，中國的經(jīng)濟社會處于深刻變革和轉(zhuǎn)型過程中，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從封閉半封閉和計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯ν忾_放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，黨的歷史方位發(fā)生了根本性的變化。在這種情況下，為進一步鞏固黨的長期執(zhí)政的地位，完成黨的執(zhí)政使命，必然要求不斷鞏固黨的階級基礎(chǔ)，擴大黨的群眾基礎(chǔ)。同時，市場經(jīng)濟條件下，人們的就業(yè)方式、組織形式、利益格局和分配形式都呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，新的社會階層和利益群體不斷生長，市民社會逐步成熟，這也相應(yīng)的在客觀上拓展了“群眾”概念的范疇。因此，新時期群眾的涵蓋性更加的多元化、多層化。2001年江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨80周年講話中，對改革開放新時期產(chǎn)生的新的社會階層的地位給予充分肯定，把改革開放以來出現(xiàn)的“民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資技術(shù)企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層”[10]（P286）和工人、農(nóng)民、知識分子、解放軍指戰(zhàn)員一起作為中國特色社會主義的建設(shè)者，使群眾的范圍進一步得到拓展。因此，我國目前的群眾從宏觀上看包括社會主義的勞動者（主要指工人、農(nóng)民、知識分子、軍人等）、一切社會主義的建設(shè)者（主要是指個體戶、私營企業(yè)主、私營和外資企業(yè)的經(jīng)理者階層等）、一切社會主義的愛國者（港澳同胞和海外僑胞）和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者（主要指臺灣人民）。這一官方闡釋的標(biāo)準(zhǔn)，在思想界和學(xué)術(shù)界基本得到認(rèn)同。

有的研究者認(rèn)為確定群眾概念的外延，還要區(qū)分使用的語境，不同層面中群眾概念的外延是不一樣的。我們往往都是依據(jù)群眾概念在哲學(xué)層面中的含義來界定群眾的外延，這種界定當(dāng)然是合理的正確的，是一種符合唯物史觀規(guī)律性層面上的科學(xué)界定，具有基礎(chǔ)性、根本性、抽象性、宏觀性，但在實踐中，只有這樣的概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為實踐要求“群眾”概念必須具有明確性和可操作性，才能不流于形式、陷入抽象，才能像研究者所言“只有明確了群眾是什么，群眾的主體是誰，才能具體而不是抽象、扎實而不是空泛地貫徹群眾路線，有的放矢地做好群眾工作?！盵6]（P76）因此，陳元明認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分不同層面來界定群眾概念的內(nèi)涵和外延，并把群眾概念分為哲學(xué)層面和政治實踐層面，具體可以解讀為，哲學(xué)理論層面唯物史觀中的群眾概念和政治實踐層面群眾路線中的群眾概念，并把兩者從三個方面進行對比，其一，認(rèn)為概念所處的語境不同，前者是為駁斥英雄史觀而提出的，具有很強的抽象性，后者作為黨的群眾路線的對象而存在，因此，必須具體、明確；其二，認(rèn)為兩者強調(diào)的側(cè)重點不同，前者強調(diào)整體性，后者強調(diào)個體性；其三，認(rèn)為兩個概念中的群眾所對應(yīng)面不同，前者對應(yīng)的是英雄人物，后者對應(yīng)的是黨員、干部、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者等有地位有身份，掌握權(quán)力的人。因此，得出群眾路線中群眾是“對社會歷史發(fā)展起推動作用的，與領(lǐng)導(dǎo)者或管理者相對而言的，處于社會基層的無權(quán)無勢的普通人員群體。在外延上，群眾路線中的‘群眾’與唯物史觀中的‘群眾’關(guān)系密切但不完全等同，前者是后者包含的各群體中處于社會基層的無權(quán)無勢的部分，前者是包含于后者的。如果用數(shù)學(xué)語言形象地表達(dá)，亦即：前者是后者的子集?！盵6]（P78）

3.關(guān)于“群眾”概念基本特性的研究。在對“群眾”概念內(nèi)涵和外延研究的基礎(chǔ)上，研究者們也對其特性進行研究，認(rèn)為“群眾”概念具有歷史性、整體性、相對性和國內(nèi)性等。

（1）歷史性。又稱時代性，這一特性是馬克思主義經(jīng)典作家和當(dāng)代學(xué)界論述較多的方面，認(rèn)為“群眾”概念的內(nèi)涵和外延都會隨歷史的發(fā)展而有所改變。比如，馬克思恩格斯認(rèn)為群眾主要是工人階級，列寧發(fā)展為人民群眾是由多個階級組成，斯大林則認(rèn)為所有社會主義的勞動者都是群眾，毛澤東把群眾定義進一步拓展為一切贊同和支持中國革命和社會主義建設(shè)的階級、階層和社會集團，后毛澤東時代的領(lǐng)袖又有新的論斷。

（2）整體性。蔣偉兵認(rèn)為“從詞源學(xué)角度考察：‘群’的本義是指羊群、獸群或人群，泛指多數(shù)；‘眾’與‘寡’、‘少’等相對，實際上也是指多數(shù)；‘群’和‘眾’連在一起使用，就組成了詞語‘群眾’，當(dāng)然‘群眾’概念則是指多數(shù)人的聚集，而不是指低等動物的聚集。群眾是一個整體性很強的概念，單個的個人不能稱為群眾，我們只能說這個人是群眾中的一員?！盵2]（P5）也有人認(rèn)為“‘群眾’是一個集合概念。群眾是聚合在一起的人的總稱。作為概念，它反映的是同類事物聚集在一起的集合體，所以是一個集合概念?！盵9]（P6）

（3）相對性。也有人稱其為辯證性。很多學(xué)者認(rèn)為“群眾”概念常會在幾對關(guān)系中出現(xiàn)，“即政黨——群眾、政府——群眾、領(lǐng)袖（領(lǐng)導(dǎo)）——群眾、干部——群眾等等。”[11]（P11）“群眾往往相對于另一方而存在，失去一方，另一方也不存在了。”[2]（P7）還有人認(rèn)為群眾概念就是一個辯證概念，認(rèn)為群眾不是抽象的，所涉對象必然處在與其他對象的聯(lián)系之中，比較的對象不同身份也會不同，比如“當(dāng)他相對于上級領(lǐng)導(dǎo)時，他是群眾；但是，當(dāng)他相對于下屬時，他的身份則轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)?！薄案鼮橹匾氖牵灰枪伯a(chǎn)黨員，就其自身而言，他也是既是群眾又不是群眾的辯證統(tǒng)一。因為《黨章》明確規(guī)定：‘中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊?！袊伯a(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士?！瑫r還規(guī)定‘中國共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員’?！盵9]（P7）

（4）國內(nèi)性。有人認(rèn)為“人民群眾更多的是一個國內(nèi)政治概念，而不是國際政治概念。我們雖然有國際無產(chǎn)階級這種說法，但在主權(quán)國家還是國際行為主體而沒有世界國家的當(dāng)今時代，人民群眾仍然是一個國內(nèi)政治概念，沒有國際人民群眾這種說法。只要主權(quán)國家還存在，群眾只能是某一國家中的群眾，為人民群眾謀福利，也只能是為本國人民謀福利。那種超越國界談群眾的做法，實際上是對馬克思主義群眾觀的誤讀”。[2]（P7）

二、集思廣益：“群眾”概念研究觀點的評析

馬克思恩格斯對于群眾概念內(nèi)涵的解讀具有根本性的指導(dǎo)意義，他們認(rèn)為群眾內(nèi)涵是：群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，群眾是精神財富的創(chuàng)造者，群眾是社會變革的決定力量。這是我們評析群眾概念需要堅持的基本立場和理論依據(jù)。

1.對于“群眾”概念內(nèi)涵研究的評析。研究者們把“群眾”概念的內(nèi)涵分為兩個方面：一個是量的規(guī)定性，另一個是質(zhì)的規(guī)定性，從而使這一概念的內(nèi)涵清晰而易于把握，是一種被廣泛認(rèn)同的解析原則。但需要把握兩點：一是要把內(nèi)涵兩方面的辯證關(guān)系梳理清楚?！百|(zhì)”的內(nèi)涵處于核心基礎(chǔ)地位，而“量”的內(nèi)涵是對“質(zhì)”的內(nèi)涵的補充，把握這一點，我們就能夠從根本上區(qū)別唯物和唯心主義歷史觀的不同群眾觀點。二是要注意“質(zhì)”的內(nèi)涵的歷史性發(fā)展性。本質(zhì)雖然具有穩(wěn)定性，但并不等于不發(fā)展，隨著社會歷史的發(fā)展，“群眾”的內(nèi)涵也會不斷發(fā)展，我們對其內(nèi)涵的認(rèn)識也會不斷加深?！叭罕姟眱?nèi)涵在革命、建設(shè)和改革時期是一個不斷發(fā)展演化的過程，這也要求依據(jù)內(nèi)涵的衍化相應(yīng)把握外延的變化。

季建林對群眾概念界定，一方面是基于“量”的方面，另一方面是基于群眾概念的相對性來界定的，是屬于政治意義上的界定，有一定的道理，但是沒有上升到哲學(xué)的高度，不能夠全面反映出群眾概念的整體內(nèi)涵。

叢日云教授認(rèn)為群眾內(nèi)涵繼承了中國傳統(tǒng)政治語境中“多數(shù)人的聚合”的基本特性無疑是符合史實，但其認(rèn)為中國政治語境中“群眾”內(nèi)涵的另兩個方面，一個是對中國古代“臣民”政治文化內(nèi)涵的不完全繼承，另一個是對西方“公民”政治文化的不完全繼承，從而得出中國語境中“群眾”的內(nèi)涵是兩者的雜糅體。筆者認(rèn)為這固然有合理的成分，但從根本上說又很值得商榷。因為我們判斷中國現(xiàn)代政治語境中的“群眾”的內(nèi)涵，首先不能忽視的是，我國是社會主義國家，是以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，這是中國語境中“群眾”內(nèi)涵的根脈。所以，中國語境下“群眾”的內(nèi)涵的主要來源是馬克思主義的群眾觀理論，而中國傳統(tǒng)群眾思想和西方群眾理論只是作為政治文化借鑒意義上的來源，不具有根本性，而叢教授恰恰忽視了這一點。

“群眾”內(nèi)涵也會隨著歷史的發(fā)展而深化，所以對于中國現(xiàn)代語境中“群眾”內(nèi)涵的多維探索是必要的。目前，持這種多維觀點的學(xué)者也很多，許耀桐、鄭龍等學(xué)者對于“群眾”概念內(nèi)涵的多維論析，主要是從綜合視角，是對“群眾”概念內(nèi)涵、外延和特性相結(jié)合的內(nèi)涵多維解讀模式，具有創(chuàng)新性，是對傳統(tǒng)“兩維”解讀模式的展開和細(xì)化。另外，研究者對不同語境中的群眾概念的解讀也相當(dāng)有意義，比如，蔣維兵是對黨群關(guān)系中群眾概念的解讀，陳元明是對群眾路線語境中“群眾”概念的解讀，還有人從政治語境中解讀“群眾”概念內(nèi)涵，等等，這些多視角的研究，也能讓我們在實踐中，對于“群眾”概念的認(rèn)識更加清晰、明確，對于群眾特性認(rèn)識更加深刻，大大拓展了對于“群眾”概念內(nèi)涵解析的全面性和深刻性。

2.對于“群眾”概念外延研究的評析。學(xué)界對于“群眾”外延的研究，在總的觀點上分歧不大，基本都以馬克思主義經(jīng)典作家及我們黨的領(lǐng)袖的論述為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為群眾的范疇在不同社會歷史時期是不同的，具有歷史性和階段性特征。學(xué)者們在論述“群眾”概念的外延時也基本都引用經(jīng)典馬克思主義及中國化馬克思主義對群眾概念外延的界定。這也成為我們今天判斷“群眾”范圍所堅持的基本原則。但只有這一原則的把握還不夠，要想準(zhǔn)確判斷群眾的外延，必須使之在實踐中具體化，從而在不同時期、不同背景、不同的語境下，準(zhǔn)確判斷群眾的范圍，才能在密切黨群關(guān)系、干群關(guān)系中做到有的放矢，才能使群眾路線教育實踐活動扎實有效地推進，而不是目標(biāo)模糊，對象抽象地走向“形式主義”。

3.對于“群眾”概念特性研究的評析。對于群眾觀特性研究還沒有引起學(xué)界廣泛的關(guān)注，有些學(xué)者對于群眾特性論述主要是滲透在群眾概念的內(nèi)涵和外延的闡述中，單獨對這方面研究的人不多，而且研究得很不全面。筆者認(rèn)為把握群眾特性對于正確認(rèn)識群眾具有重要價值，比如，群眾的歷史性，能夠讓黨在執(zhí)政過程中，準(zhǔn)確判斷群眾的范圍；群眾的整體性，能夠讓黨在執(zhí)政過程中，以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為執(zhí)政目標(biāo)；群眾的國內(nèi)性，讓黨在執(zhí)政的過程中，正確判斷在群眾工作的政治屬性。對于“群眾”概念特性的研究大大拓展了“群眾”概念研究的領(lǐng)域，對于繼續(xù)深化“群眾”概念及相關(guān)理論的研究具有開拓性意義。

三、深入探討：“群眾”概念的理性辨析

在中國化馬克思主義語境中“群眾”概念的研究梳理和評析的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為中國化馬克思主義語境中的“群眾”概念應(yīng)主要從三個主要方面解析。

1.馬克思主義唯物史觀中的“群眾”概念。內(nèi)涵是從本質(zhì)上反應(yīng)一個概念的，具有相對穩(wěn)定性。通過梳理分析學(xué)界現(xiàn)有的對“群眾”內(nèi)涵研究成果，結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家對“群眾”概念內(nèi)涵的權(quán)威性闡釋，筆者認(rèn)為界定中國化馬克思主義群眾觀“群眾”概念的內(nèi)涵需要立足于兩個主要方面：一方面是“群眾”概念的一般內(nèi)涵；另一方面是馬克思主義群眾觀中“群眾”概念的特殊內(nèi)涵。所謂“群眾”概念的一般內(nèi)涵，就是“群眾”一詞一般性解釋，是一種不帶意識形態(tài)色彩的普適性詞源學(xué)的解釋?！叭罕姟笔恰叭骸焙汀氨姟钡慕M合詞，“群”指很多動物的聚合，比如“羊群”、“牛群”等，“眾”指的是多人的聚合（“眾”是由三個“人”組成，契合了“三人為眾”的說法），比如“大眾”、“民眾”等。因此，中國化馬克思主義群眾觀的“群眾”的內(nèi)涵理所應(yīng)當(dāng)具有“多人聚合”這一雖然是“量”上的規(guī)定，但卻反映了這一概念的本質(zhì)蘊含的基本規(guī)定性。所謂“群眾”概念的特殊內(nèi)涵，指的是馬克思主義中國化群眾觀中“群眾”概念具有的區(qū)別于其他語境中（這里是指宏觀角度）“群眾”概念的內(nèi)涵。簡單說就是唯物史觀中的“群眾”內(nèi)涵。具體來講，主要包括三個方面：其一，群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其二，“群眾”是精神財富的創(chuàng)造者。其三，“群眾”是社會變革的基本動力。

相應(yīng)的馬克思主義群眾觀語境中“群眾”概念的外延也是不斷變化的，這是由群眾概念的歷史性（時代性）決定的。歷史上，黨在認(rèn)定“群眾”基本范圍上，經(jīng)歷了很長的歷史過程，對于“群眾”范圍的界定也經(jīng)歷了一個不斷變化發(fā)展的過程，其中，既有沉痛的歷史教訓(xùn)，也獲得了豐富的真理性認(rèn)識。

2.中國化馬克思主義政治實踐中的“群眾”概念。中國化馬克思主義政治實踐層面“群眾”概念，主要指黨群關(guān)系、群眾路線和群眾工作等具體實踐中的“群眾”概念，這一層面“群眾”概念是對群眾觀層面“群眾”概念的進一步展開，相比較群眾觀中“群眾”概念的真理性、穩(wěn)定性、系統(tǒng)性、抽象性，政治實踐層面的“群眾”概念，具有明顯政治性、相對性、階層性等，具體到不同領(lǐng)域，甚至不同單位的群眾則是有所區(qū)別的，于是就有，黨群關(guān)系中的群眾，干群關(guān)系中的群眾，群眾路線中的群眾，比如在黨群關(guān)系中的群眾指的是除黨的組織及黨員以外的各個階層的人，干群關(guān)系中的群眾指的是不擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的一般平民（包括普通黨員），群眾路線中的群眾指的是基層民眾（非黨非團、非官非干、無權(quán)無勢的老百姓）。此外，“群眾”概念的表述形式在這一層面也呈多樣化狀態(tài)，我們要善于加以區(qū)分，比如，“公民”強調(diào)法律性，是“群眾”概念的法律形態(tài)；“人民”強調(diào)政治性，是“群眾”概念的政治形態(tài)；“大眾”強調(diào)是數(shù)量，是“群眾”概念的數(shù)量形態(tài)；“平民百姓”強調(diào)的是文化屬性，是“群眾”概念的文化形態(tài)，等等，雖然說法不同，但都是“群眾”概念不同表現(xiàn)形式。唯物史觀（群眾觀）中的“群眾”概念是政治實踐層面（群眾路線、黨群關(guān)系、群眾工作）中“群眾”概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，而后者又是前者的具體展開。此“群眾”非彼“群眾”，兩者不能混同。

3.中國化馬克思主義語境中“群眾”概念的基本特性。馬克思主義中國化語境中“群眾”概念特性比較明顯，除研究者們提到的歷史性（時代性）、整體性、相對性和國內(nèi)性等幾個特性外，筆者認(rèn)為還應(yīng)該包括三個重要的特性，即：階層性、主體性和政治性。

其一，階層性。許耀桐認(rèn)為“在當(dāng)代中國社會條件下，剝削階級已退出了歷史舞臺，階層日顯活躍，呈多樣化、擴張化趨勢，因此群眾與階級的關(guān)聯(lián)逐漸淡化、松散，而與階層的連接變得更為密切、重要”。[7]（P33）當(dāng)下，再去大談群眾的階級性顯然是不合時宜的，筆者認(rèn)為“群眾”概念的階級性已逐步淡化（在處理一定范圍存在的敵我矛盾時，則仍然要突出階級性），“群眾”概念的階層性漸趨明顯?；谌罕姼拍畹男碌臅r代特征，我們有必要對于不同階層加以區(qū)分，因為不同階層利益訴求是不同的，而我們黨贏得執(zhí)政合法性的基本途徑就是要善于整合不同的利益訴求，制定正確的政策策略，實現(xiàn)“代表最廣大人民的根本利益”，不斷滿足最廣大人民群眾的利益，這也恰好體現(xiàn)了政黨的利益整合功能要求。

其二，主體性。有研究者認(rèn)為，群眾概念具有主體性，并且其主體是不斷變化的。從歷史角度看，中國語境中的群眾概念在革命、建設(shè)、改革的不同時期，其主體是不同的，比如在大革命時期，領(lǐng)導(dǎo)工人罷工是黨組織發(fā)動群眾的主要方式，群眾的主體自然是工人階級，大革命結(jié)束后，群眾主體逐步演變?yōu)楣と?、農(nóng)民等革命階級（階層），具體來講就是“最廣大的人民，占全國人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”。[12]（PP855～856）新中國成立后，群眾的主體則為：工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層（兩個階級一個階層），改革開放以來，處于傳統(tǒng)的經(jīng)濟社會向現(xiàn)代化經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，特別是市場經(jīng)濟體制的建立和不斷完善，群眾的主體又有了新的變化，除了傳統(tǒng)的“兩個階級，一個階層”外，出現(xiàn)了諸如個體階層、受雇于外資企業(yè)的技術(shù)管理人員、中介組織人員、自由職業(yè)者等新興階層，隨著這些階層的逐步壯大，其影響力不可小視。

其三，政治性。群眾是一個具有鮮明政治性的概念，這種政治性不同時期體現(xiàn)的內(nèi)容不相同。在新民主主義革命時期，群眾概念的政治性體現(xiàn)在革命性上，判斷群眾的標(biāo)準(zhǔn)主要依據(jù)的是否是站在工人階級為代表的廣大革命階級階層的立場上，是否是支持革命的進步力量；在社會主義建設(shè)和改革開放新時期，群眾概念的政治性體現(xiàn)在是否是社會主義的勞動者、建設(shè)者，是否愛國，是否擁護社會主義制度和擁護祖國統(tǒng)一上。由于群眾概念是一個具有政治屬性的概念，所以，不同政治語境下，群眾概念往往是不一樣的。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009．

[2] 蔣維兵.黨群關(guān)系研究中的群眾概念分析——一種馬克思主義群眾觀的視角[J].甘肅理論學(xué)刊，2011（05）．

[3] 季建林.群眾內(nèi)涵的變化和群眾工作遇到的新情況新挑戰(zhàn)[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2012（01）．

[4] 戴立興.群眾路線研究三題——基于政治發(fā)展視閾的思考[J].理論與改革，2013（04）．

[5] 陳元明.群眾路線中群眾概念探析[J].桂海論叢，2014（03）．

[6] 叢日云.當(dāng)代中國政治語境中的“群眾”概念分析[J].政法論壇（中國政法大學(xué)學(xué)報），2005（02）．

[7] 許耀桐．“群眾”解讀[J].同舟共進，2014（02）．

[8] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999．

[9] 鄭龍．“群眾”的概念分析[J].福建黨史月刊，2013（19）．

[10] 江澤民文選：第3卷[1].北京：人民出版社，2006．

[11] 衣芳.人民群眾主體論——群眾觀、黨群關(guān)系、群眾工作理論研究[M].北京：人民出版社，2008．

[12] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991．

責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.06.04