共產(chǎn)主義理想邏輯的現(xiàn)實化*《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的對比分析

唐 永

（南京政治學院馬克思主義理論系 江蘇 南京 210003）

共產(chǎn)主義理想邏輯的現(xiàn)實化*《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的對比分析

唐 永

（南京政治學院馬克思主義理論系 江蘇 南京 210003）

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以其內(nèi)蘊的豐富性、多維性與發(fā)散性成為理解馬克思理論發(fā)展史必須重點剖析的一個文本。《手稿》繼承了《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》對未來理想社會建構(gòu)的理論路徑，是青年馬克思對共產(chǎn)主義社會形態(tài)的第一次具體的哲學式刻畫，也是揭示他共產(chǎn)主義思想形成過程的經(jīng)典性文本呈現(xiàn)。具體體現(xiàn)在共產(chǎn)主義思想由哲學批判轉(zhuǎn)為政治經(jīng)濟學批判，人的理想化設(shè)定到人性的現(xiàn)實規(guī)定和人的社會性的發(fā)現(xiàn)三個維度的理論認識躍遷。

共產(chǎn)主義 政治經(jīng)濟學 現(xiàn)實維度 社會性

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思哲學批判行文的繼續(xù)，繼承了他肇始于中學時代的人本主義和普世倫理的立場，延續(xù)了萊茵報時期的思維轉(zhuǎn)向，并通過德法年鑒時期的《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）和《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）中把宗教批判降格為政治批判、進而歸結(jié)為人的解放并引出無產(chǎn)階級的歷史使命的理論追尋，開啟了由政治批判躍遷到經(jīng)濟批判、從純粹的哲學批判轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學之中“淘金”的哲學征程。不過，1844年時的馬克思尚沒能完全擺脫費爾巴哈人本學唯物主義的影響，不可避免地從價值維度批判資本主義社會和它的理論辯護——政治經(jīng)濟學——的反人性。多重批判維度的變奏交融，既是馬克思思想探索心路歷程中波動與矛盾、獨創(chuàng)與雜糅的反映，是他理論發(fā)展的邏輯必然。同時，也反映了此時的馬克思還不能完全消化乃至超越政治經(jīng)濟學，雖然試圖從經(jīng)濟活動之中的資本的利潤、工資和地租等細節(jié)切入，逐漸拆解資本主義社會的抽象性，將復(fù)雜的資本主義進行哲學還原，但卻在理論的最終解決路徑上不得不繼續(xù)委身于德國古典哲學抽象思維的蔭庇之下。

早在1842年《共產(chǎn)主義和奧格斯堡總匯報》中，馬克思就對共產(chǎn)主義問題進行了矛盾而審慎的理論初涉。之后在《導(dǎo)言》和《問題》中，馬克思基于對工人悲慘生存現(xiàn)狀的事實剖析，較多地闡釋了人類解放和無產(chǎn)階級歷史使命問題，提出了哲學和無產(chǎn)階級相結(jié)合的革命方法，構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的哲學萌芽。《手稿》作為青年馬克思從對國家的法哲學批判到對市民社會的政治經(jīng)濟學批判過渡的重要文本呈現(xiàn)，既繼承了《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期對物質(zhì)利益發(fā)表意見難題的現(xiàn)實拷問，也是對《黑格爾法哲學批判》的理論再續(xù)。文中馬克思在對國民經(jīng)濟學和當時流行的各種社會主義思潮批判的基礎(chǔ)上，重點考察了粗陋的共產(chǎn)主義和政治性的共產(chǎn)主義的缺陷，并通過對人道主義、自然主義、異化的復(fù)歸等概念的引入，將共產(chǎn)主義圖景的理論品質(zhì)具體化、現(xiàn)實化，使其成為形塑馬克思共產(chǎn)主義思想形態(tài)演進過程中的關(guān)鍵一環(huán)。

一、哲學批判轉(zhuǎn)化為政治經(jīng)濟學批判

與《導(dǎo)言》主要是人本學唯物主義視閾下的哲學話語不同，《手稿》更多地體現(xiàn)為政治經(jīng)濟學話語、哲學共產(chǎn)主義話語和人本學唯物主義等多重話語系統(tǒng)的交融，形成了各種話語系統(tǒng)互相較量與滲透的“復(fù)調(diào)”文本結(jié)構(gòu)，是青年馬克思理論準備時期將現(xiàn)實經(jīng)濟問題導(dǎo)入哲學視閾的寫作嘗試和對“理論和政治立場初次轉(zhuǎn)變的思想總結(jié)?！盵1]（P57）在話語和立場頻繁轉(zhuǎn)換的過程中，馬克思一會兒是穿著西裝、打著領(lǐng)帶的道德學家，一會兒是身穿風塵仆仆的長禮服的經(jīng)濟學家，一會兒是“革命的長褲漢”。不過，雖然“《手稿》所顯現(xiàn)的理論中軸是人本學倫理意義上的‘真正的人’；在理論語境上起主導(dǎo)作用的是以費爾巴哈人本學和黑格爾的思辨哲學整合的人本學主體辯證法和倫理（應(yīng)是）話語”，[2]（P21）但是，從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡釋資本主義內(nèi)在規(guī)律的經(jīng)濟話語越來越顯示其理論的主導(dǎo)性，現(xiàn)實維度也逐漸取代哲學維度進而更多地主導(dǎo)《手稿》行文的展開和理論的建構(gòu)。

與馬克思批判邏輯的轉(zhuǎn)向相應(yīng)，《手稿》對共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實化，首先體現(xiàn)在將激進地摧毀一切奴役制的政治解放轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實批判中的經(jīng)濟革命，將抽象的哲學批判轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的政治經(jīng)濟學批判。在《導(dǎo)言》中，馬克思主要基于對無產(chǎn)階級這一革命深厚偉力的發(fā)現(xiàn)，提出無產(chǎn)階級要以哲學武裝頭腦，才能徹底清醒自身被奴役被剝削的現(xiàn)實困境，進而覺醒出未來歷史的主體意識和革命勇氣，翻身砸碎資本主義私有制等一切禁錮人性全面自由發(fā)展的鎖鏈群，在消滅血腥的資產(chǎn)階級的同時也消滅自身，實現(xiàn)無奴役無階級無剝削的共產(chǎn)主義社會。不過，此時的共產(chǎn)主義形態(tài)還只是馬克思哲學批判視野轉(zhuǎn)向未來社會的理想預(yù)設(shè)或邏輯想象，“還不是科學的，還是哲學共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義基本上是建立在帶有理性主義色彩的人本主義基礎(chǔ)上”，[3]（P81）缺乏理想世界的現(xiàn)實規(guī)定和現(xiàn)實世界向理想世界躍遷的具體路徑。在《手稿》中，馬克思通過對薩伊、斯密、李嘉圖等人的政治經(jīng)濟學思想的批判研讀，主賓顛倒了從抽象空洞的哲學理念推演的批判路徑，將批判的邏輯起點穩(wěn)穩(wěn)地著陸于社會經(jīng)濟現(xiàn)實，扎根于對私有財產(chǎn)的前提批判。同時，《手稿》通過對工人與產(chǎn)品關(guān)系的考察，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下異化現(xiàn)象及其四個層面的內(nèi)涵。之后，馬克思從私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)關(guān)系角度批判了蒲魯東的國民經(jīng)濟學，創(chuàng)造性地提出了異化勞動是私有制的根源而不是相反的結(jié)論，從而為把共產(chǎn)主義的實現(xiàn)由對私有制的揚棄具體化為對異化勞動的揚棄即人性的完全復(fù)歸奠定理論的前提。

《導(dǎo)言》中馬克思并沒有對徹底消除奴役的人類解放之后的社會形態(tài)進行過多的論述，只設(shè)定了一個模糊的用以取代黑暗現(xiàn)實的理想王國，這種設(shè)定方式本身就是哲學式的。同時，在解放路徑方面，哲學不僅作為馬克思投向現(xiàn)實的理性匕首，而且充當了改造無產(chǎn)階級思想的作用。革命指向和革命手段的抽象性，無可避免地導(dǎo)致了這個時期整個共產(chǎn)主義思想體系的抽象性和模糊性。在此基礎(chǔ)上，《手稿》對共產(chǎn)主義進行了進一步的理論澄清，這一方面體現(xiàn)在文本對現(xiàn)實更深層次的解剖。此時馬克思對現(xiàn)實的批判已不再停留于《導(dǎo)言》時期的社會事實層面，即主要是對工人悲慘現(xiàn)狀的揭露，而是進一步透析資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)，即“工人的淪亡和貧困化是他的勞動的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”，[4]（P124）并把共產(chǎn)主義更多地界定為對異化勞動的揚棄。另一方面，體現(xiàn)在馬克思將人與人、人與自然關(guān)系的復(fù)歸作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實跳板。實現(xiàn)這一步的關(guān)鍵在于對異化勞動和私有財產(chǎn)的積極揚棄，從而實現(xiàn)向人本真的回歸。馬克思將批判的鋒芒直指圣西門、傅立葉、魏特林和蒲魯東等人的社會主義思想，重點考察了他們對私有財產(chǎn)揚棄問題理解的局限。他指出，這些思想都沒有達到從現(xiàn)實社會最基礎(chǔ)的條件和人的現(xiàn)實生存狀況去思考人類社會的水平，只是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退”。[4]（P184）

二、人的理想化設(shè)定到人性的現(xiàn)實規(guī)定

《手稿》將人的異化發(fā)展為勞動的異化，從而將共產(chǎn)主義界定為對人的本質(zhì)的真正占有和自我異化的積極揚棄。在《穆勒摘要》之中，馬克思從穆勒貨幣異化理論出發(fā)，逐漸深化對異化理論的建構(gòu)，從而過渡到對勞動異化的關(guān)注，并形成了《手稿》中基于人本學邏輯之上的勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、人與類本質(zhì)的異化和人與人之間關(guān)系的異化四重異化結(jié)構(gòu)理論?！妒指濉泛芎玫刈C明了馬克思敏銳的理論目光，很早就透析了資本主義社會勞動的罪惡本質(zhì)。他指出，人通過勞動雖然創(chuàng)造了一個嶄新的世界，但是，人本質(zhì)力量外化的過程卻也是人本質(zhì)的異化過程。在資本主義條件下，人反而成為自己創(chuàng)造物——資本——的奴隸，喪失了人之為人的主體性。這一分析之后，顯示馬克思異化理論創(chuàng)新性的即是他將蒲魯東把私有制視為不平等根源的觀點顛倒為私有財產(chǎn)是異化的結(jié)果的觀點，跳出了政治經(jīng)濟學抽象的勞動原則，這是對私有財產(chǎn)主體本質(zhì)異化勞動本身的批判。進而，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)更多地依賴于人從異化的勞動中解放出來，更多地基于對現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的揚棄。不過，雖然較之于宗教異化、政治異化而言，勞動異化已經(jīng)更疏離于抽象王國而接近現(xiàn)實土地，但是，馬克思“又試圖跟著費爾巴哈從‘對象化’角度復(fù)歸感性的自然，這種類本質(zhì)的思路決定這種探討還是在抽象的王國里打轉(zhuǎn)”，[5]并不能突圍到現(xiàn)實的堅實陸地上，而這任務(wù)需要等待集大成的《資本論》才能最終完成。不過，相比《導(dǎo)言》，《手稿》已經(jīng)在從人的理想化設(shè)定到人性的現(xiàn)實規(guī)定的探索中前進了一大步。

在《導(dǎo)言》中，馬克思雖然也有“人的完全喪失”和“人的完全回復(fù)”等人本學論述，卻并沒有確切地告訴我們應(yīng)該恢復(fù)怎樣的樣態(tài)，可見馬克思此時的“人”還只是抽象化、理想化的設(shè)定。在《手稿》之中，馬克思在對黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的歷史運動的思辨表達的批判過程中，用人的對象性活動排除了遮蔽人的現(xiàn)實性的抽象迷霧。同時，馬克思將自然主義和人道主義引入理論架構(gòu)，通過對人、自然和社會之間關(guān)系的調(diào)整，將共產(chǎn)主義具體化為“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決”，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵4]（P187）這里，自然不再作為與人類無關(guān)的客觀存在，而是緊密關(guān)聯(lián)于人類的感性對象活動。被私有財產(chǎn)所遮蔽的人感性本質(zhì)的揭示，使人與自然的統(tǒng)一不再停留于思維領(lǐng)域，而是以感性對象性活動為中介的客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一；而自然主義和人道主義統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于自由的有意識的社會勞動基礎(chǔ)上人的全面自由發(fā)展。在《手稿》之中，“勞動”已不同于國民經(jīng)濟學和黑格爾所謂的“勞動”，而是感性與對象性相互聯(lián)結(jié)的勞動。“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把現(xiàn)實的、對象的本質(zhì)力量設(shè)定為異己對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必然是對象性的活動?！盵6]（P105）這里，勞動不再是黑格爾由對象向絕對精神復(fù)歸的單向度呈現(xiàn)，而是人本質(zhì)力量對象化、對象人化的雙向度互動。同時，這種人性的現(xiàn)實規(guī)定也是基于對人的異化本質(zhì)的重新占有，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛……總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官，通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象”，[4]（P189）是將人的本質(zhì)看成感性活動之中的人與人的關(guān)系，即人的關(guān)系本質(zhì)；并認為“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”，[4]（P190）即承認人的實踐本質(zhì)，并提出創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺。雖然，此時的論述不免帶有強烈的試圖泯滅理想與現(xiàn)實之間巨大張力的烏托邦色彩，而且最終仍不免“還是用德國古典哲學思維尋求異化突圍之徑”，[5]卻已將人性分為自然性與社會性的辯證統(tǒng)一，是人的關(guān)系本質(zhì)的認識萌芽，也將奴役與被奴役之間的對立細化為存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的對立。

三、人的社會性的發(fā)現(xiàn)

雖然《導(dǎo)言》中馬克思也強調(diào)工人階級要聯(lián)合起來，但這只是基于共同的階級敵人和共同的革命目標之上的聯(lián)合，只是“整個社會親如兄弟”式的情感上和倫理上的聯(lián)合，或者毋寧說是馬克思基于哲學關(guān)懷向度下的美好期望。經(jīng)濟利益糾葛影響下的人性因子分析的缺位，使這一階段的共產(chǎn)主義始終徘徊于哲學高不可攀的抽象王國之中。而在《手稿》之中，馬克思把人作為社會存在物進行考察，通過對工資、資本的利潤和地租三個要素內(nèi)部利益的對壘的分析，透析了人與人之間關(guān)系的深層本質(zhì)即經(jīng)濟關(guān)系，進而把共產(chǎn)主義社會界定為對私有財產(chǎn)和人的異化的揚棄基礎(chǔ)上人的全面自由發(fā)展的社會，即“我為人人、人人為我”的大同社會。

首先，馬克思將人與人之間關(guān)系的深層本質(zhì)即經(jīng)濟關(guān)系從自然關(guān)系中剝離出來，使其成為詮釋人的社會性的現(xiàn)實紐帶。在《手稿》里，馬克思從社會生產(chǎn)的關(guān)系視野出發(fā)，將工資、資本的利潤和地租分別界定為“資本家和工人之間的敵對”“資本的積累和資本家之間的競爭”“租地農(nóng)場主和土地所有者之間的斗爭”的二項對立結(jié)果，即資本主義社會工資、資本的利潤和地租的本質(zhì)在于資本家與工人、資本與勞動的較量，從而在揭示人的關(guān)系本質(zhì)的基礎(chǔ)上超越了國民經(jīng)濟學思想的不徹底性和局限性。這一社會關(guān)系形態(tài)的研究，為《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中將人的本質(zhì)從現(xiàn)實性上規(guī)定為一切社會關(guān)系總和的思想奠定了理論前提，為現(xiàn)代哲學演進過程中的一脈即實踐轉(zhuǎn)向路徑預(yù)告了先聲。正如馬爾庫塞指出，“在馬克思那里，正是感性（對象化）這一概念，導(dǎo)致了從德國古典哲學到革命理論的決定性轉(zhuǎn)折，因為他把實踐的社會的存在引入人的本質(zhì)存在中?！盵7]（P113）

其次，共產(chǎn)主義已不完全是抽象的哲學允諾，更是清晰地呈現(xiàn)為對私有財產(chǎn)和人的異化的揚棄基礎(chǔ)上的人的全面自由發(fā)展的社會。人不僅是自然存在物，而且是“人的自然存在物”，即是說人的對象性活動不僅創(chuàng)生了人與自然的關(guān)系，也確定了人的社會性本質(zhì)。馬克思指出，人的社會性的完美實現(xiàn)在于把人從異化勞動的魔掌中解放出來，把人被異化的本質(zhì)力量收回到自身的存在之中。這里的勞動無疑特指資本主義生產(chǎn)關(guān)系框定下的片面的機器般的勞動，這種勞動只能加劇兩個階級的分化對立，加大社會的分裂，即“一方面是所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化”。[4]（P340）與之相應(yīng)，共產(chǎn)主義實現(xiàn)的路徑也由對資本主義制度的全盤否定過渡到對勞動異化的揚棄和人性的完全復(fù)歸之上。不過，也應(yīng)看到，《手稿》中馬克思對人的關(guān)系本質(zhì)的洞察，還更多地體現(xiàn)在異化勞動中人與人異化關(guān)系的分析之上，而對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的考察是缺位的，這反映出馬克思思想從抽象向現(xiàn)實過渡過程中的中間態(tài)和未完成態(tài)。

正如馬克思在《手稿》中指出的那樣，“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為最具個體性的存在在何種程度上同時又是社會存在物，”“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才能成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實性的關(guān)系。”[4]（P165）人成為具有獨特個性的動物的同時，又是相互需要的社會存在物，人的本質(zhì)也必須通過人與人之間的關(guān)系才能明朗?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一個同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的享受，他自己的財富?！盵6]（P71）只有在社會之中，自然對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在。

《手稿》中“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)對共產(chǎn)主義哲學、政治經(jīng)濟學、人本學等維度的解讀，闡釋了人類由人性的片面走向豐富、必然王國走向自由王國的解放路徑的具體規(guī)定。雖然還只是共產(chǎn)主義思想理論架構(gòu)的未完成態(tài)，尚有待之后政治經(jīng)濟學研究的深入，有待進一步具體化為物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富、按需分配等現(xiàn)實架構(gòu)。但是，毋庸置疑，發(fā)展的路徑是逐漸清晰的，人類由人性被資本全面宰制的資本主義社會向更富有人性的共產(chǎn)主義社會所替換的發(fā)展路徑是越來越清晰的。到那時，個人將從資本的絕對統(tǒng)治之下解放出來，實現(xiàn)個體和總體的豐富性和全面性。

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[2] 陳愛華.從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》看青年馬克思的科學倫理觀[J].東南大學學報，2000（02）.

[3] 黃楠森，施德福，宋一秀.馬克思主義哲學史（上冊）[M].北京：中央編譯出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 唐瑭.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》異化勞動理論之思路[J].常熟理工學院學報，2012(05).

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 復(fù)旦大學哲學系現(xiàn)代西方教研室.西方學者論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].上海：復(fù)旦大學出版社，1983.

責任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.05.01

*本文系2013年國家社科基金項目“第二國際時期馬克思主義哲學基本原理的歷史性建構(gòu)考察（13CZX003）”的階段性研究成果