略論宋人筆記創(chuàng)作動因

夏東鋒

(山西傳媒學(xué)院，山西 太原030000)

宋代是筆記發(fā)展成熟、收獲甚豐的歷史時期。據(jù)初步統(tǒng)計，現(xiàn)存宋人筆記約五百余種，內(nèi)容幾乎涉及宋代社會各個方面，具有很高的史料價值和文化價值。宋人究竟為何青睞筆記這樣一種文體?其創(chuàng)作目的何在?本文試對此問題作一粗略探討。

一、娛樂

在中國封建傳統(tǒng)文人眼里，“文”是神圣的，正統(tǒng)文章受到文以載道觀念的影響，要求創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)肅，被視為“小道”的筆記小說之類則有所不同。雖然中唐以來的筆記也有很多在自序中宣稱其對王化政教的重視和希求有補(bǔ)于史的嚴(yán)肅目的，但這并不妨礙他們在筆記中實(shí)現(xiàn)娛樂功能。①關(guān)于唐人筆記娛樂性的問題，可參看嚴(yán)杰《唐五代筆記考論》上編《唐代筆記的娛樂性》一文，中華書局2009年版，第28－43 頁。筆記與文章之道的這種不同，不僅緣于筆記一體與由來被視為小道的小說的復(fù)雜姻親關(guān)系，也緣于筆記創(chuàng)作產(chǎn)生的特定氛圍。唐代筆記很多內(nèi)容是在閑談之下產(chǎn)生的，“當(dāng)時士大夫們在宴會聚首時，或在旅次相遇時，常常講說新聞故事以作娛樂消遣”［1］16。宋代筆記承接了唐代筆記閑談中產(chǎn)生并資閑談的性質(zhì)，如王辟之《澠水燕談錄》自序:“仕不出乎州縣，身不脫乎饑寒，不得與聞朝廷之論、史官所書。閑接賢士大夫譚議，有可取者，輒記之……”［2］這是很典型的從閑談中獲取資料寫作筆記的例證，因?yàn)橥醣僦恢背翜S下僚，沒有機(jī)會接觸到朝廷要聞和官修史書，只能從與士大夫的閑談中獲得資訊。而北宋比較著名的筆記作者身份相對較高，可以從其他的一些渠道獲得資訊，包括很多書面材料和親身經(jīng)歷，很少如此單純來源于閑談。與之相近的，有王君玉《國老閑談》。我們從很多筆記的書名，也可見出閑談與筆記的密切關(guān)系，如丁謂《丁晉公談錄》、孔平仲《孔氏談苑》、上官融《友會談叢》、蘇耆《開談錄》、宋庠《楊文公談苑》、高晦叟《珍席放談》、董弅《閑燕常談》等等。正如吳處厚所云:“前世小說有《北夢瑣言》、《酉陽雜俎》、《玉堂閑話》、《戎幕閑談》，其類甚多，近代復(fù)有《閑花》、《閑錄》、《歸田錄》，皆采摭一時之事，要以廣記資講話而已?！保?］“廣記資講話”，正是宋初承唐而來的筆記創(chuàng)作的動因之一。但隨著宋人時代精神的逐步確立，又發(fā)生了許多新變。

宋人對“以文為戲”持理解態(tài)度。如歐陽修在《六一詩話》中以“其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙”［4］來稱贊韓愈之詩。以文為戲，前提是對文字文學(xué)相關(guān)知識的駕馭能力。這與宋代社會文化的高漲和文人群體知識素養(yǎng)的提高密切相關(guān)。詩文之作如此，筆記寫作則更加集中體現(xiàn)出宋人“以文為戲”的娛樂傾向。葉夢得在《避暑錄話》卷上嘗云“士大夫作小說，雜記所聞見，本以為游戲”［5］，京鏜紹熙元年重刊《能改齋漫錄》序稱“吏部吳虎臣，以胸中萬卷之書，游戲筆端，裒為此集”［6］，皆明言其游戲因素。同時吳曾在集中對文字游戲津津樂道，也是在內(nèi)容選擇上的體現(xiàn)。游戲的目的自然是為了樂，亦即娛情悅性。如姚寬《西溪叢語》序云:“不敢夸以多聞，聊以自怡而已?！保?］諸如此類的自述甚多。

值得注意的是，宋人筆記的娛樂性從唐代筆記更多用以娛人(為好事者作談資)而轉(zhuǎn)向自娛，這一方面與宋人內(nèi)斂的精神性格相一致，另一方面與很多筆記作于作者退隱閑居之時或地處偏遠(yuǎn)之所有關(guān)。前者學(xué)人論述已多，后者試舉幾例以明。如范鎮(zhèn)《東齋記事》自序:“予既謝事，日于所居之東齋燕坐多暇，追憶館閣中及在侍從時交游語言，與夫里俗傳說，因纂集之，目為《東齋記事》。”［8］宋敏求《春明退朝錄》序云“熙寧三年，予以諫議大夫奉朝請……”［9］1，乃是作于他因?yàn)榉膺€李定詞頭被罷之時①《四庫全書總目》提要:“《宋史》敏求本傳:熙寧元年，以知制誥貶知絳州，即于是歲召還為諫議大夫。王安石惡呂公著，出知潁州，敏求草制忤安石，請解職，未聽。會李定自秀州判官除御史，敏求封還詞頭，遂以本官奉朝請。又考《宋史·呂公著傳》，公著之罷中丞，正在熙寧三年，蓋即是時。”。《夢溪筆談》乃沈括退居夢溪園之后專心寫作?！洱埓灾尽贰ⅰ秳e志》為蘇轍被貶于循州所作，《鐵圍山叢談》乃蔡絛流放白州之時所寫。一方面，宋代黨爭激烈，士大夫進(jìn)退翻覆;一方面，宋人讀書多，游歷廣，見聞博，知識寬。在退居生活中，最容易回思平生，或者追憶前塵往事(如范鎮(zhèn))，或者繼續(xù)闡發(fā)自己主張(如蘇轍)，或者潛心書本鉆研學(xué)術(shù)(如沈括)，于是筆記之作興。而身處窮鄉(xiāng)僻壤之中，沒有層次相近的人溝通，孤獨(dú)寂寞之中，繙書以自娛，恍若故友相談。如周密所謂:“余臥病荒閰，來者率野人畸士，放言善謔，醉談笑語，靡所不有?！浠颡?dú)夜遐想，舊朋不來，展卷對之，何異平生之友相與扺掌劇談哉!”［10］總之，在心情或低迷沮喪或閑淡無事之中，作文首先是為了排憂舒悶，使自己平和愉悅。所以，自娛成為宋人筆記創(chuàng)作的首要動因。

二、補(bǔ)史

宋人筆記創(chuàng)作在娛樂目的之外，也非常注重筆記的補(bǔ)史功能。王辟之同年進(jìn)士滿中行題《澠水燕談錄》云:“前人記賓朋燕語以補(bǔ)史氏者多矣，豈特屑屑記錄以為譚助而已哉!”［2］說明在宋人眼中，補(bǔ)史之功能是高于助閑談的娛樂功能的。這恐怕源于他們注重理性、經(jīng)世致用的思維方式。歐陽修《歸田錄》自序云:“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也?！保?1］可知其采擇的是史官沒有記錄的很多朝廷遺事和士大夫閑談之中有價值的資料，當(dāng)然有補(bǔ)充官修史書不足之意。范鎮(zhèn)《東齋記事》自序:“予嘗修《唐史》，見唐之士人著書以述當(dāng)時之事，后數(shù)百年有可考正者甚多，而近代來蓋希矣。惟楊文公《談苑》、歐陽永叔《歸田錄》，然各記所聞而尚有漏略者。予既謝事，日于所居之東齋燕坐多暇，追憶館閣中及在侍從時交游語言，與夫里俗傳說，因纂集之，目為《東齋記事》?！保?］宋敏求《春明退朝錄》序:“熙寧三年，予以諫議大夫奉朝請，每退食，觀唐人洎本朝名輩撰著以補(bǔ)史遺者，因纂所聞見繼之?！保?］1范鎮(zhèn)與宋敏求皆曾任史官，參與修史，自覺以筆記補(bǔ)史遺。司馬光《涑水記聞》雖然有很多材料來源于某某說、傳聞或閑談所得，但其編撰目的完全不是為了娛樂，而是為了嚴(yán)肅的修史做準(zhǔn)備。岳珂《桯史》以“真良史”自期，認(rèn)為“金匱石室之藏，蕘夫野人之記，名雖不同，而行之者一也”［12］1，充分肯定筆記野史地位和作用，表達(dá)自己以此書補(bǔ)史之愿。

宋人熱衷于撰寫史料筆記，與他們史學(xué)意識的自覺直接相關(guān)。宋代雖然史學(xué)發(fā)達(dá)，但官方史學(xué)受到統(tǒng)治者嚴(yán)格控制。“皇帝和朝廷對記史、修史的控制強(qiáng)化，甚至起居注也‘每月先進(jìn)御，后降付史館’，即首先由皇帝予以審閱，這樣，傳統(tǒng)的史學(xué)規(guī)范，在宋代受到很大的扭曲。因此，宋代官方史學(xué)的繁榮主要是在聲勢方面，其實(shí)際史學(xué)成果尚不及于唐朝，……但宋代官方史學(xué)的鋪張聲勢對于私家史學(xué)具有激發(fā)作用，官方對史料的多方記載和重復(fù)編輯，也為私家修史提供了很好的條件，促使私家史學(xué)蓬勃發(fā)展?！保?3］宋代官方史學(xué)具有強(qiáng)烈的政治功利主義色彩，甚至使修史成為政治斗爭的工具，造成對歷史記載真實(shí)性品格的損害，于是很多人都希望能夠通過私人著述保留歷史事件的本來面目。當(dāng)然，其中也不免摻雜個人主觀意志，比如出于自己在黨爭中的立場而美化政見相同者丑化敵對一派，所謂“信史以來，去取不謬，好惡不私者幾人，而舛偽欺世者總總也”［10］，但他們的目的都是為了彌補(bǔ)官修史書中可能闕載的內(nèi)容。至于敘述立場，是另一回事。

而事實(shí)上，宋代筆記也確實(shí)具有不可忽視的補(bǔ)史之功。不僅是許多官修史書沒有記載的歷史事件通過筆記得以保存下來，比如《春明退朝錄》卷下“太祖時，大卿監(jiān)卒，皆輟朝一日”條，宋敏求在記錄前代制度后明確指出“自后遵用其制，而《日歷》、《實(shí)錄》、《國史》皆遺其事”［9］41。另一方面，官方在修史時也常常由于原始資料的不足或不信而參諸野史筆記，比如元祐初修《神宗實(shí)錄》“多取司馬文正公《涑水記聞》”［14］，而主要依據(jù)宋代《國史》修撰的《宋史》中也有取材于筆記作品的記錄，比如《宋史》卷四百五十三“忠義八”中為趙俊所作傳記，即取材于葉夢得《避暑錄話》。而李燾《續(xù)資治通鑒長編》等私家史書更是“自實(shí)錄、正史、官府文書以逮家錄、野紀(jì)，無不遞相稽審、質(zhì)驗(yàn)異同”①(清)永瑢等《四庫全書總目》《續(xù)資治通鑒長編》提要，中華書局1965年版。汪應(yīng)辰在隆興三年任四川制置使時也曾在札子中說:“切件左朝散郎李燾所著《續(xù)資治通鑒長編》自建隆乞元符已成書，于《實(shí)錄》、《正史》之外，凡傳記、小說，采摭殆盡，考其異同，定其疑謬，精密切當(dāng)，皆有依據(jù)?！?，明確引用諸如《文昌雜錄》、《歸田錄》、《春明退朝錄》、《石林燕語》等幾十部筆記作品中的記載。

三、戒世

張邦基《墨莊漫錄》跋:“稗官小說雖曰無關(guān)治亂，然所書者必勸善懲惡之事，亦不為無補(bǔ)于世也?！保?5］281－282說明宋人從觀念上明確認(rèn)識到小說具有勸善懲惡的補(bǔ)世功能，在這種觀念指導(dǎo)下，就會有意識地在筆記寫作中貫穿這種目的。王得臣《麈史》自序:“其間自朝廷至州里，有可訓(xùn)、可法、可鑒、可誡者無不載?！w取出夫?qū)嶄洠云錈o溢美、無隱惡而已。雖小道必有可觀者焉，覽之者幸無我誚?！保?6］5吳處厚《青箱雜記》序云:“……聞見不覺滋多，況復(fù)遇事裁量，動成品藻，亦輙紀(jì)錄，以為警勸?！保?］張知甫《可書》亦云:“世情趣聞，大抵寓勸戒之意?！保?7］張貴謨?yōu)椤肚宀s志》作序云:“記前言往行及耳目所接，雖尋常細(xì)事，多有益風(fēng)教，及可補(bǔ)野史所缺遺者?！保?8］滿中行評價《澠水燕談錄》其書“大抵進(jìn)忠義，尊行節(jié)，不取怪誕無益之語，至于賦詠談謔，雖若瑣碎而皆有所發(fā)，讀其書亦足知所存矣”［2］。足證宋人筆記不僅作者希望能夠有用于世，起到勸誡作用，同時品評作品的讀者也十分注重將是否能夠有益教化作為標(biāo)準(zhǔn)之一。

宋代文人的淑世情懷使其尊奉儒家的教化觀念，這不僅體現(xiàn)在積極參政議政和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的行動上，也體現(xiàn)在詩文詞等各類創(chuàng)作中;不僅以“開口攬時事，議論爭煌煌”［19］為盡職盡責(zé)的自豪，也體現(xiàn)在“詩文皆有為而作”、“言必中當(dāng)世之過”［20］的文學(xué)創(chuàng)作觀念上。這種觀念自然也會滲透在筆記創(chuàng)作中，不僅體現(xiàn)在序言中希望為世誡鑒的明確闡述，更體現(xiàn)在具體內(nèi)容的記述中。比如宋代筆記中最為發(fā)達(dá)的歷史瑣聞類作品，相較前代，增添了許多禮教內(nèi)容，以倫理教化為旨，對人物事件的記載評判推崇高尚的道德價值和人格氣節(jié)，②可參看郭凌云《北宋歷史瑣聞筆記主題變化論略》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》2006年第2 期。強(qiáng)調(diào)君臣道義、禮教道德和處世修身之道。此類甚多，不勝枚舉。如文瑩《湘山野錄·續(xù)錄》中“范文正公以言事凡三黜”條對范仲淹三次被貶而同僚不懼當(dāng)權(quán)三次為其餞行之事的記載，反映當(dāng)時士風(fēng)之正，《東軒筆錄》亦載此事，并對方正之士不為時代好惡所移表示稱贊。范仲淹可謂宋代尤其是北宋士人道德人格的一面旗幟，筆記中記載其事者甚多。而反面批判之例如王辟之《澠水燕談錄》卷末“荊國王文公”條記載王安石門人當(dāng)其在位時趨之若鶩以此博取名望，而當(dāng)其失勢后，新經(jīng)義被禁，“于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書以詆。公之學(xué)者且諱稱公門人”，后詔王安石配享神廟贈官，昔日從學(xué)者又稱自己為門人。王辟之引張蕓叟挽詞和當(dāng)時諺語以諷刺這種趨炎附勢、沒有堅定立場和做人原則的風(fēng)氣。宋人筆記還提倡君臣道義，稱贊皇帝信任臣僚和官員盡忠職守，尤其是表彰敢于堅持原則直言進(jìn)諫的臺諫官，比如很多筆記中都記載了杜衍的直言直行，《湘山野錄·續(xù)錄》記其反對仁宗任命一位近親，連御批都拒絕，仁宗面色難看，他只是正色奏曰:“但道杜衍不肯?！保?1］宋人的處世修身之道，強(qiáng)調(diào)達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善，尤其是獨(dú)善，由于宋代理學(xué)的逐漸發(fā)展成熟，而日漸重視修行功夫，在筆記中也多有體現(xiàn)。

宋代三教合一的思潮也給筆記著作帶來一些佛道故事記載，但他們并不是當(dāng)作奇異之事、諧謔之道來寫的，而是“相信自己所記的鬼神事跡是真實(shí)確鑿的，他們編撰志怪小說不是為了娛樂大眾，至少主要目的不是娛樂大眾……用史家審慎的筆墨來記敘鬼神的傳說”［1］121，因此，“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文采”［22］，其本來目的便在于“鬼神夢卜率收錄而不遺之者，蓋取其有戒于人耳”［8］。

四、書憤

宋人撰寫筆記的另一動因是書憤。如前所述，宋代筆記大多為作者退隱閑居之時所作，有的是一生仕途不暢，有的是經(jīng)歷了政治打擊之后，因此或在行文記述之中流露出不滿，或以著述來抒發(fā)內(nèi)心之苦悶，“思垂空文以自見”。他們或在書中委婉地通過陳述事實(shí)以見己之冤屈，或在書中直言自己的政治主張以申明己之不誤。以上均屬個人之憤，試略舉其一二。沉淪下僚借筆記創(chuàng)作以書憤、思其自見者，如張師正雖是進(jìn)士甲科出身，但卻轉(zhuǎn)武官階，升遷緩慢，一生未歷顯職，其《倦游雜錄》序云:“‘倦游’云者，仕不得志，聊書平生見聞，將以信于世也。”［23］1該書所記“以朝野見聞為多，對官場陰暗面的揭露最具特色”［23］2，如第125 條揭露楊孜應(yīng)舉時犯下殺人罪行，卻被任命為集賢校理，第132 條揭露節(jié)度推官王某為升官而偽為節(jié)儉之狀，改官之后便露出本來奢佚面目，還有一些揭露官員阿諛奉承丑態(tài)的記錄，這些指名道姓的披露自然是有感而發(fā)，對官場黑暗的不滿和批判自然寄寓著自己的憤懣情緒。

曾參與朝政而被貶遭憂者，有種種不同的表現(xiàn)。有被貶后借著述以抒發(fā)郁結(jié)者，如張端義于端平中應(yīng)詔三上書，坐妄言被貶韶州，于其間作《貴耳集》凡三集。其卷上自序云“錄尾述其大略，竊比太史公自序”［24］1，乃指其卷上末條自述生平:“端平更化，詔上第一書……應(yīng)詔上第三書，得旨韶州安置，以螻蟻之微，嬰斧鉞之威，人皆危之，當(dāng)國者云，詔以直言，罪以直言，非祖宗制，幸脫萬死。考之典故……小臣用大臣之法，誤矣?！保?4］20將自己得罪經(jīng)過以及處置述說如此詳細(xì)，言語之間自己不當(dāng)?shù)米镏┣颜讶蝗艚?，而自比于司馬遷《太史公自序》，則發(fā)憤著書思以自見之意明白無誤。卷下自序更云“江湖朋舊書云‘翁以多言得放逐，不宜有此集，可謂不善處患難者’，余答書云‘儀舌尚在，焉可忘言’”［24］43，更說明是心中有所郁結(jié)，不得不言。與之類似而更加低調(diào)的是曾經(jīng)參與王安石變法的沈括，變法失敗后，遭到打擊排擠，退居夢溪園，其心情自然低落，其著《夢溪筆談》申明“圣謨國政及事近宮省，皆不敢私紀(jì)。至于系當(dāng)日士大夫毀譽(yù)者，雖善亦不欲書，……所錄唯山間木蔭，率意談噱，不系人之利害者?！灾疄檠詣t甚卑，以予為無意于言可也”［25］，足見畏禍之心甚重，言雖如此，但實(shí)際寫作中仍不免錄入許多當(dāng)代人事。潛心著述，乃是其實(shí)現(xiàn)自我價值的另一種方式。更加位高權(quán)重而被貶者，如蘇轍，在《龍川略志》中則表現(xiàn)出政治家的風(fēng)格，以大篇幅的夾敘夾議追述平生參與的各項(xiàng)政治活動，繼續(xù)闡述自己的政治主張，表明自己的見解并沒有錯。宋代新舊黨爭不斷，被打擊時站在自己政治立場上的言志書憤之作很多，甚至很多帶有攻擊色彩，如魏泰《東軒筆錄》。

經(jīng)歷靖康之變后，山河破碎之痛促使士大夫不得不反思北宋政治得失，兩宋之交以及南宋早期的許多筆記抒發(fā)了家國之悲，這種書憤脫離開一己之私而上升到更高層面。如邵伯溫經(jīng)歷了王安石變法、元祐黨爭、靖康之恥，本身并未參與黨爭，但國家形勢使他發(fā)憤著書，其《邵氏聞見錄》對變法派和反對派雙方的人事均記載詳備，意在探討得失教訓(xùn)。而作為岳飛后人的岳珂，則是集國仇家恨于一身，身處南宋偏安江左的衰弱國勢之中，發(fā)為議論，自不免義憤填膺、意緒激越。其《桯史》自序云:“每竊自恕，以謂公是公非，古之人莫之廢也，見睫者不若身歷，滕口者不若目擊，史之不可已也審矣。彼狥時者持諛以售其身，或張夸以為窿，或溢厭以為洿，言則書，書則疑，疑則久，久而亂真，天下設(shè)將質(zhì)之，茲非稗官氏之辱乎!”［12］1對于當(dāng)時史書出于統(tǒng)治者意志而不能直書其事感到憤怒，而以良史自期，希望還歷史以公是公非的本來面目，于是在書中通過記載各種耳聞目睹的人物言行，“揭露兩宋政治的腐敗黑暗，南宋統(tǒng)治集團(tuán)中投降派禍國殃民的罪惡，熱情歌頌了諍臣戰(zhàn)將、布衣義士的抗金熱忱和凜然氣節(jié)”［12］1。明人潘旦《書桯史后》所云乃是對其書憤之意的最好注解:“秦檜矯殺武穆，復(fù)監(jiān)國史，史氏殆失職矣。亦齋(岳珂)，武穆孫也，悲憤籲天間，著《桯史》以見志。公是公非，昭人文，予忠節(jié)，誅亂賊，明尊主攘夷之義?！M不得其平而鳴與?”［12］183

五、志博學(xué)，廣見聞

宋代統(tǒng)治者以振興文教作為祖宗家法之一，因此采取了多種促進(jìn)文化發(fā)展的措施。崇儒尊道的國策，影響著宋朝的士大夫崇尚傳統(tǒng)文化，認(rèn)真研讀古代典籍。宋代士人集官僚、學(xué)者、文人于一身，科舉取士廣開縉紳之門，科舉的擴(kuò)大直接促進(jìn)了教育的發(fā)達(dá)，朝廷禮遇士大夫又為他們提供了優(yōu)厚的物質(zhì)生活保障，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是印刷術(shù)的改進(jìn)，也為他們廣泛學(xué)習(xí)各種文化提供了技術(shù)支持，讀書因此成為宋人生活的重要組成部分。王安石曾曰:“某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》、諸小說，無所不讀?！保?6］宋代文人不僅兼擅經(jīng)學(xué)和史學(xué)，對文字訓(xùn)詁、名物制度各個方面都有所了解，往往還兼擅書法和繪畫，蘇軾是其中的標(biāo)志性人物。同時他們對科技知識的掌握也遠(yuǎn)超前人，如蘇頌對天文歷法之學(xué)的精通、沈括對科技的博識等等。醫(yī)學(xué)知識在士大夫中間的傳播普及也是前此所未有的。如此種種，造就了宋人宏大融通的知識結(jié)構(gòu)，也造就了他們以博學(xué)相尚的價值觀念。比如宋人對劉敞的博學(xué)多有稱贊:“敞為人明白俊偉，博學(xué)自信，自六經(jīng)、諸子、百氏下至傳記、小說，無所不通?！保?7］宋人這種特點(diǎn)在文學(xué)創(chuàng)作中最鮮明的體現(xiàn)莫過于筆記，因?yàn)楣P記的特點(diǎn)正在于博和雜。也因此，筆記成為宋人逞才使藝的最佳園地，從中不僅可見史才、詩筆、議論，更有閱歷的豐富和知識面的廣博。志博學(xué)、廣見聞成為宋人創(chuàng)作筆記時的一種自覺意識。

歷史瑣聞類和考據(jù)辯證類的學(xué)術(shù)筆記在宋代得到長足發(fā)展，尤其可以表現(xiàn)出宋人的學(xué)識淵博，廣見多聞。他們之所以收錄廣泛，“下至謔浪之語，細(xì)瑣之匯”［28］皆不避，恐怕亦有炫其博聞之意。如京鏜紹熙元年重刊《能改齋漫錄》序稱其“既以廣好事之傳，且以志公之博也”［6］，指出了寫作筆記志博學(xué)的目的。又如陳造為趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所作序云:“士于書，博或荒，精或餒;不荒不廢，而又能用其學(xué)，則善已。吾友趙彥衛(wèi)景安……犁然當(dāng)人心者，皆與經(jīng)史合，援今引古，博不病荒，精不病餒，予固知其外吏而內(nèi)儒，學(xué)而有用者也?！补P古今事若干說，析誤鉤隱，辨是與否，有益學(xué)者……”［29］表達(dá)了對其讀書學(xué)問的贊嘆和對該書的評價，正說明了其筆記創(chuàng)作可志博學(xué)以有益學(xué)者增長知識之目的和功能。

六、備忘

宋人將耳目所接、讀書所得隨手記錄下來的另一目的便是備忘。這一點(diǎn)類似今天的日志和備忘錄。如劉昌詩《蘆浦筆記敘》云“久懼遺忘，因并取疇昔所聞見者而筆之冊”［30］;張邦基《墨莊漫錄》序云“仆以聞見慮其忘也，書藏其篋”［15］1;張世南《游宦紀(jì)聞》序云“所以記事實(shí)而備遺忘也”［31］;徐度《卻掃編》序云“……因題曰《卻掃編》。雖不足繼前人之述作，補(bǔ)史氏之闕遺，聊以備遺忘”［32］;程大昌《演繁露》序云“間因閱古有見，不問經(jīng)史、稗說、諧戲、茍從疑得釋，則遂隨所遇縑簡，亟疏錄以備忽忘?！蚣臃沧疃⑤嬛?，題其帙曰《演繁露》，以便尋繹”［33］等等，此類例子甚多。大凡宋人筆記，皆非一時一地所作，故隨手記錄時自然有備忘之用，將來再掇輯成編，遂成完書，這便如程大昌之類。隨著筆記的發(fā)展，漸漸得到文人重視，也有一些專門著作產(chǎn)生，從無意為之到有意為之，但其材料的積累和寫作過程均非一朝一夕，故而將材料記錄下來多少還是有備忘之意，便于最后成書，此其一。其二乃在于最后編輯成書目的之一也在于備忘，這便如劉昌詩、徐度之類，將平日所錄編成書籍，是因?yàn)殚e居退隱之后怕平生聞見和讀書所得隳廢遺忘。這當(dāng)然只是目的之一，書成不僅可以自己暇日翻閱以解煩悶，還可傳之他人及子孫后世，以正己之舛誤或明前代之故事。

要之，宋代文臣治國給了士大夫階層接觸熟悉典章制度和朝野掌故的更多機(jī)會，也豐富了他們的閱歷。印刷術(shù)革命帶來書籍創(chuàng)作和傳播方式的轉(zhuǎn)變，知識范圍空前擴(kuò)大。宋代文化的高漲和文人濟(jì)世情懷的增強(qiáng)，使得他們對筆記這一小道也日漸重視，越來越有意識地將筆記視為一種可以實(shí)現(xiàn)自己多方面目的的文學(xué)載體，從而賦予其更多的功能，因此宋人筆記無論是就視野的開闊性、內(nèi)容的廣泛性還是思想的深入性而言，都較前代明顯增強(qiáng)。

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