試論中國(guó)文化的未來之路
——基于中華文化與伊斯蘭文化的比較

趙豫云

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

試論中國(guó)文化的未來之路
——基于中華文化與伊斯蘭文化的比較

趙豫云

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

中華文化與伊斯蘭文化同為人類歷史上悠久的傳統(tǒng)文化，中華文化與伊斯蘭文化有一些類似的優(yōu)缺點(diǎn)，在當(dāng)代都面臨著強(qiáng)勢(shì)的西方文化的挑戰(zhàn)，同時(shí)也都有各自文化面向未來如何做出抉擇的相似困境，然而，二者也有諸多不同之處。在多元文化并存的今天，比較中華文化與伊斯蘭文化的異同，吸收伊斯蘭文化有利于社會(huì)發(fā)展的積極因素，以伊斯蘭文化發(fā)展中暴露出的一系列問題為鑒，對(duì)展望中國(guó)文化的未來之路有很多有益的啟迪。

中華文化；伊斯蘭文化；異同比較；發(fā)展途徑

中國(guó)文化、伊斯蘭文化同為人類歷史上悠久的傳統(tǒng)文化，至今仍在東方文化中居于主導(dǎo)地位。學(xué)界關(guān)于中、伊兩種文化的研究成果已有很多，然比較二者之異同進(jìn)而探討其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展之意義的相關(guān)論文和專著還比較少，本文即從這個(gè)角度展開論述，以求拋磚引玉于中國(guó)文化未來發(fā)展途徑上帶來一些啟迪。

一 中國(guó)文化、伊斯蘭文化概論

文化的概念有廣義與狹義之分?！皬V義的‘文化’，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為‘大文化’?！盵1]3廣義文化的結(jié)構(gòu)，一般有物質(zhì)、制度、精神三層次說。“狹義的‘文化’排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱為‘小文化’?！盵1]5一般所稱的“文化”應(yīng)指狹義的文化。

（一）中國(guó)文化

按時(shí)間來分，中國(guó)文化可分為古代文化、近代文化（從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)）、新民主主義革命時(shí)期的文化、新中國(guó)成立至1978年的受蘇聯(lián)社會(huì)主義模式影響的馬克思主義文化、改革開放后的新型文化（可認(rèn)為是受傳統(tǒng)儒家文化、馬克思主義、西方文化綜合影響的文化）。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心和主體，以釋、道為其必要補(bǔ)充。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想較少關(guān)心宇宙和人生的“終極關(guān)懷”問題，其主要內(nèi)容是政治、倫理學(xué)說，“其人生理想以‘學(xué)優(yōu)則仕’的‘官本位’為支柱，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為目標(biāo)?！盵2]儒學(xué)能成為中國(guó)傳統(tǒng)思想主干的一個(gè)重要原因在于“原始儒學(xué)本身的多因素多層次結(jié)構(gòu)所具有的包容性質(zhì)，這使它能不斷地吸取融化各家，在現(xiàn)實(shí)秩序和心靈生活中構(gòu)成穩(wěn)定系統(tǒng)”[3]。到了近代，儒學(xué)的地位發(fā)生了變化，“近代文化的核心內(nèi)容即科學(xué)和民主”[4]。新民主主義革命開始以后，馬克思主義逐漸被中國(guó)化，并在1949年以后成為官方的主導(dǎo)思想。李澤厚認(rèn)為馬克思主義相較其他近現(xiàn)代的哲學(xué)理論，如分析哲學(xué)、存在主義等，更適合中國(guó)人的民族性格，與中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)也更為親近。

（二）伊斯蘭文化

伊斯蘭文化，是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收、融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的，具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。伊斯蘭文化“學(xué)者多為穆斯林，所有著作都用阿拉伯語(yǔ)寫成，有顯著的伊斯蘭色彩”[5]，故又稱為“阿拉伯——伊斯蘭文化”。“阿拉伯——伊斯蘭文化”乃“阿拉伯民族和其他主要信仰伊斯蘭教的各民族共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶。”[6]“ 《古蘭經(jīng)》以前的阿拉伯文化，一般靠口頭流傳，以文字形式留傳下來的極少。今天人們常說的阿拉伯文化實(shí)際上就是伊斯蘭文化?！盵7]43伊斯蘭文化的最大特點(diǎn)是文化與宗教緊密結(jié)合在一起，其他特質(zhì)還有：具有平等性；重孝慈、尚正義；注重衛(wèi)生、衛(wèi)性、健身之道等。伊斯蘭文化在世界思想史和文化史上有著極為重要的地位，但同時(shí)也是一種亟待調(diào)整和完善的文化。

二 中華文化與伊斯蘭文化之異同比較

筆者所指中華文化，主要是指源自中國(guó)并對(duì)周邊國(guó)家影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。

（一）中華文化與伊斯蘭文化的相同點(diǎn)

第一，都是多民族、融合性的文化，在古代自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等方面都有輝煌燦爛的文明，都是人類文明的瑰寶。中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，各民族文化長(zhǎng)期和諧共處。阿拉伯地區(qū)是人類古老文明的交匯之地，其文明也是阿拉伯和其他眾多民族，如波斯等共同創(chuàng)造的。

第二，同為人類歷史上悠久的傳統(tǒng)文化，都是東方文化，但東方文化（如中國(guó)舊儒家、伊朗以及受東方文化影響較深的俄羅斯等）也有重領(lǐng)袖權(quán)威、迷信權(quán)力的特征，較容易形成獨(dú)斷專權(quán)。如二戰(zhàn)后的埃及、伊拉克、利比亞等伊斯蘭國(guó)家和東亞的受中國(guó)舊儒家文化影響頗深的朝鮮都出現(xiàn)了專制或較集權(quán)的政權(quán)。

第三，二者都曾長(zhǎng)期不重視自然科學(xué)。首先，雖然中國(guó)儒家從不缺乏理性精神，但中國(guó)人的理性更側(cè)重對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)知。強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)在去挖掘幸福的源泉，推崇的是圣賢般的“孔顏樂處”，認(rèn)為外物是“奇技淫巧”。孔子就強(qiáng)調(diào)“君子不器”（《論語(yǔ)?為政》），流露出了對(duì)技術(shù)理性的輕視。宋明理學(xué)更是推崇德性，忽視知識(shí)技能。其次，在中國(guó)古代，經(jīng)學(xué)涵蓋了科學(xué)，排斥了科學(xué)的充分獨(dú)立。故而，梁漱溟認(rèn)為：“科學(xué)與民主之不出現(xiàn)……所謂中國(guó)只有中古史而無近代史?！盵8]19龐樸認(rèn)為：“陰陽(yáng)和五行是中國(guó)文化的基本構(gòu)架……千萬不要用科學(xué)來研究五行?！盵9]45馮友蘭也認(rèn)為：“中國(guó)貧弱的根源是中國(guó)沒有近代自然科學(xué)?！盵10]法國(guó)文學(xué)家雨果曾說中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶（其意為中國(guó)古代科學(xué)長(zhǎng)期處于初級(jí)發(fā)展水平）。伊斯蘭現(xiàn)代主義代表人物穆罕默德﹒阿布杜也認(rèn)為：“不發(fā)展科學(xué)，不注重理性是伊斯蘭文明衰落的根本原因?！盵7]226因此，有人認(rèn)為東方文明是“精神文明”，西方文明是“物質(zhì)文明”。

第四，二者都有崇古、守舊的特征，所以造成了近代的衰落。中國(guó)的舊儒家文化和伊斯蘭的宗教神話統(tǒng)治（特別是政教合一國(guó)家）本質(zhì)上都是維護(hù)舊的階級(jí)或階層的統(tǒng)治。中國(guó)文化尤其是古代文化有嚴(yán)重的崇古情結(jié)，無論是文學(xué)還是政治。文學(xué)上從中唐的古文運(yùn)動(dòng)到明清的詩(shī)詞文，尚古傳統(tǒng)一直存在。當(dāng)代中國(guó)的影視作品也較多地關(guān)注古代，古裝戲、清宮戲大行其道，卻較少地關(guān)注和面向未來。政治上中國(guó)古代文化也一致以堯舜之治為標(biāo)榜。伊斯蘭文化幾乎一切社會(huì)生活習(xí)俗皆以《古蘭經(jīng)》為規(guī)范某種程度上也是一種守舊的表現(xiàn)。

第五，二者在價(jià)值取向上都是群體性的。伊斯蘭文化敬畏安拉（阿拉），采取群體性的價(jià)值取向。中國(guó)儒家文化也以集體利益為重，使得中華文化形成了倫理性的范式。中國(guó)人在社會(huì)生活和交往中，非常重視群體觀念，特別是重視地緣和血緣。就中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)而言，重視流派、重視地域、重視家族創(chuàng)作一直是一重要特色，如“以文學(xué)群體言，唐代頗為發(fā)達(dá)，其中或以政治派別而形成，或以文學(xué)旨趣相近而形成，或以時(shí)地相近、酬唱寄答而形成。然在形態(tài)各異的唐代文學(xué)群體中，家族化的文學(xué)群體最為獨(dú)特。”[11]2中、伊兩種文化都以集體為價(jià)值取向，其正價(jià)值是使得民族凝聚力強(qiáng)勁，較注重道德修養(yǎng)，注重人際之間的互助友愛，這些較之西方渙散的個(gè)人主義有其優(yōu)勢(shì)，但也有其弊端，由于更看重集體利益而相對(duì)忽略了個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利。這也是文化的二重性。

第六，都崇尚和平，都是主張人與自然和諧的文化。中華文明中，早有“和為貴”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等偉大思想。伊斯蘭文明也蘊(yùn)含著崇尚和平、倡導(dǎo)寬容的理念，如“伊斯蘭，是阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為順從與和平。”[12]《古蘭經(jīng)》有一百多處講到和平?？梢?，伊斯蘭文化是一種主張和平的文化。此外，伊斯蘭文化還是主張人與自然和諧的文化。在人與自然的關(guān)系上，伊斯蘭教認(rèn)為，人與自然都是真主創(chuàng)造的，穆斯林既要改造利用自然，又要堅(jiān)決反對(duì)濫用自然。中國(guó)儒家文化也持相同的主張，如“天人合一”等。

第七，兩者都是統(tǒng)一文化和韌性文化，在面對(duì)西方文化和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)中都不同程度上表現(xiàn)了某種“頑固”的堅(jiān)守。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)經(jīng)常提到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等主張。當(dāng)今伊斯蘭文化也頑固地堅(jiān)持自己的法律和習(xí)俗，包括一些不人道的習(xí)俗、做法,如男子多妻制和絞刑、石刑仍然在部分伊斯蘭國(guó)家存在。

第八，二者都有各自文化面向未來如何做出抉擇的相似困境。中國(guó)文化和伊斯蘭文化都有著輝煌的過去和近代的落后，如“伊斯蘭文化從近代以來缺乏與外界的對(duì)話、交流與宣傳”[12]，這和中國(guó)近代落后于世界強(qiáng)國(guó)有相似的原因。當(dāng)今社會(huì)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、同性戀權(quán)體爭(zhēng)取合法婚姻等在全球范圍內(nèi)掀起了高潮，都考驗(yàn)著伊斯蘭文化和中國(guó)文化。

（二）中華文化與伊斯蘭文化的不同

第一，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)宗教以及宗教對(duì)文化的影響不同。在中國(guó)之外的世界諸文化體系中，宗教占有極其重要的地位。如伊斯蘭教在中東阿拉伯地區(qū)、佛教在東南亞、基督教在歐洲，其在社會(huì)生活中的影響廣泛而深遠(yuǎn)。但中國(guó)自古以來宗教的影響相對(duì)而言就比較薄弱，其中一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家為主體的經(jīng)學(xué)對(duì)宗教發(fā)展的制約（如儒家典籍遠(yuǎn)多于佛道典籍），佛道二教始終未能占據(jù)中國(guó)文化的主導(dǎo)或居于國(guó)教的地位。伊斯蘭文化則是單一宗教，神話統(tǒng)治。中國(guó)“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”[8]12，“中國(guó)以道德代宗教”[8]98，道德的依傍便是禮，是為禮教。伊斯蘭文化過于強(qiáng)調(diào)宗教的作用，教派分歧必然導(dǎo)致黨同伐異和以宗教信仰為旗幟的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，如兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)就部分起因于伊斯蘭教內(nèi)部的教派矛盾：“宗教在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中起了很突出的作用，這也是使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有別于當(dāng)代其他戰(zhàn)爭(zhēng)的顯著不同之處——兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)宗教色彩十分濃厚的戰(zhàn)爭(zhēng)。”[7]241

伊斯蘭文化嚴(yán)格按宗教法律治理社會(huì)，雖社會(huì)秩序井然有序，但難免有忽視人權(quán)、人性的存在（如伊斯蘭革命后，“伊朗在社會(huì)生活中實(shí)行‘全面伊斯蘭化’。按宗教法律治理社會(huì)，如偷盜者將被砍手，通奸者將被亂石砸死；婦女必須戴面紗穿長(zhǎng)袍，禁止銀行付利息；等等”[7]240。中國(guó)則推行宗教信仰自由和多元宗教，在調(diào)和與包容中達(dá)到和諧，并無希伯來人、印度人、阿拉伯人那樣的宗教狂熱。此外，中國(guó)宗教，如道教在禁欲、絕親等與世俗人倫相關(guān)的方面，總是留有充分的余地。漢譯佛典也在盡孝、盡忠倫理觀念上對(duì)原典加以修正。

第二，兩種文明歷史上對(duì)周邊國(guó)家的影響方式不同。中華文明是農(nóng)耕文明，靠文化的先進(jìn)對(duì)周圍民族和國(guó)家形成向心力。伊斯蘭文明在它的形成階段則主要是游牧民族，靠“圣戰(zhàn)”的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大影響力。

第三，中華文化是唯一的在一國(guó)沒有中斷的文化。阿拉伯——伊斯蘭文化和中國(guó)文化同為世界上歷史悠久、影響廣遠(yuǎn)的為數(shù)不多的文化體系之一，但中華文化是唯一的在一個(gè)國(guó)家沒有中斷過的文化，“沒有中斷過的文化，在地球上只有我們一份?！盵9]63

第四，中華文化注重現(xiàn)世今生，伊斯蘭文化既重現(xiàn)世又重來生。構(gòu)成中國(guó)主體文化的儒家和道家文化，盡管其思想淵源上充分汲取了各哲學(xué)流派甚至醫(yī)方家、星象家、讖緯家的思想資料，但其一致的思想趨向是重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)，這和佛教、基督教、伊斯蘭教的較關(guān)注“人死后如何”有很大不同。

第五，中華文化在民主傳統(tǒng)上較不如伊斯蘭文化。梁漱溟認(rèn)為：“民主、自由、平等一類要求不見提出，及其法制之不見形成，為中國(guó)文化第九特征。”[8]19《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容則有注重民主的一面，如“倡導(dǎo)民主，反對(duì)獨(dú)裁（古蘭經(jīng)中有：他們的事務(wù)是由協(xié)商決定的）”[13]。中國(guó)舊儒家文化中有“三綱”、“五?！彼枷?，人根據(jù)身份的不同分為三六九等。在“魏晉南北朝時(shí)期，門閥制度盛行，入仕與婚姻皆講求門第?！盵11]55“門當(dāng)戶對(duì)”的婚嫁觀至今仍有影響。而“阿拉伯——伊斯蘭文化堅(jiān)持人人平等，認(rèn)為人不分部落、民族、種族、膚色、地域、階層、身份、貧富、強(qiáng)弱及智愚，在人格上一律平等。”[14]

三 中國(guó)文化的未來之路

基于上文關(guān)于中華文化與伊斯蘭文化之異同的比較和諸多文化學(xué)者的研究成果，展望中國(guó)文化的未來之路，我們大致可以得出：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失

中國(guó)本土學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括其思維方式）特別是傳統(tǒng)儒學(xué)的缺點(diǎn)并進(jìn)行了批判。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)文化的“兩大古怪點(diǎn)是：一，歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；二，幾乎沒有宗教的人生”[8]12。牟宗三認(rèn)為在“三統(tǒng)”（道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)）中，中國(guó)儒家在學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)上有重大欠缺，儒學(xué)要多吸收學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。李澤厚在他的《中國(guó)古代思想史論》一書中也談到了中國(guó)固有文化傳統(tǒng)中的“五行圖式宇宙論”、“系統(tǒng)論”思維的問題，他認(rèn)為(五行圖式)這種封閉、循環(huán)、講求秩序的宇宙論系統(tǒng)圖式可以給人們心理上以某些積極的東西，有吸收消化外物以成長(zhǎng)自己的寬容性和靈活性，但另一方面又有排斥外物的封閉性，成了一種極為頑固的傳統(tǒng)觀念和思維習(xí)慣，拒絕了真正的、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀察、實(shí)驗(yàn)論證和超越經(jīng)驗(yàn)的理論思辨與抽象思維。

（二）學(xué)界關(guān)于中國(guó)文化未來發(fā)展途徑的理論探討和結(jié)論

第一，必須認(rèn)識(shí)文化的兩重性。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)儒學(xué)上，人們往往存在兩種偏向：或是全盤否定，或是全盤肯定。這兩種偏向，從認(rèn)識(shí)上都是沒有全面正確地認(rèn)識(shí)文化的兩重性及其相互關(guān)系?！皬氐追穸▊鹘y(tǒng)文化的錯(cuò)誤，是在于只看到傳統(tǒng)文化形成于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的等級(jí)制社會(huì)的時(shí)代的特殊性，不懂得在封建時(shí)代的文化中也包含著超越時(shí)代的普遍性內(nèi)容；全盤肯定傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，則在于只看到傳統(tǒng)文化所具有的普遍性，忘記了傳統(tǒng)文化在其發(fā)展的不同時(shí)代有其不同的時(shí)代性。”[15]如中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒家思想最核心的內(nèi)容就是民本主義思想”[16]，這種以民為本的儒家情懷就具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值。

第二，多位學(xué)者都指出中國(guó)文化是世界文化的未來。民國(guó)時(shí)的辜鴻銘就比較中西文化后，認(rèn)為中國(guó)文化是世界文化未來發(fā)展的方向。梁漱溟說：“質(zhì)而言之，世界未來文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣”[10]202、“批評(píng)的把中國(guó)原來態(tài)度重新拿出來”[10]204。李澤厚認(rèn)為中國(guó)文化有可能同化包括西方文化在內(nèi)的外來文化。當(dāng)代著名文化學(xué)者王康認(rèn)為印度文化（尤其是佛教文化）的“向后轉(zhuǎn)身”的路徑太過虛無和消極，而西方文化的一味向前追逐又會(huì)產(chǎn)生很多的煩惱和危機(jī)，只有中國(guó)的持中調(diào)和的儒家態(tài)度才是最合理的。

第三，有關(guān)學(xué)者對(duì)中國(guó)未來文化走向所采用的具體模式的理論闡述。牟宗三提出儒學(xué)要多吸收學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)，他認(rèn)為中國(guó)儒家，尤其是在宋明理學(xué)之后，道統(tǒng)（道德和人生實(shí)踐的“內(nèi)圣”方面，即道德本體）已經(jīng)確立，但在學(xué)統(tǒng)（知識(shí)分子的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，即知識(shí)本體）和政統(tǒng)（政治本體）上還有重大欠缺，必須把“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來，三統(tǒng)合一，中國(guó)文化才有出路。張岱年提出了“綜合創(chuàng)新”論，他認(rèn)為:“‘綜合創(chuàng)新’論是在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東‘古今中外法’的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法，立足于多維廣闊的文化背景，超越中西對(duì)立、體用二元的簡(jiǎn)單思維模式，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，展示了中國(guó)新文化建設(shè)的可供操作的具體思路，體現(xiàn)了正確的理論導(dǎo)向?！盵1]363單從結(jié)合儒家與西方文化的角度，臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡可說是“綜合創(chuàng)新”論成功的例子。

（三）從伊斯蘭文化與中國(guó)文化的比較中可獲得對(duì)中國(guó)文化未來發(fā)展途徑的啟示

首先，在與西方文化的對(duì)話上伊斯蘭文化可作為一個(gè)反面的例子。21世紀(jì)世界格局的動(dòng)蕩、國(guó)際形勢(shì)的云譎波詭，讓中、伊這兩種同屬于變化進(jìn)程中的文化越來越走在一起，都遭遇到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，但中國(guó)文化更具開放性、融合性和文化吸納性，包括西方文化在內(nèi)的外來文化，其價(jià)值觀等，或被分離，或被吸收成為中國(guó)文化的元素之一,或并不極端排斥（如建國(guó)后中國(guó)法律條文在關(guān)于同性戀問題上所做的幾次修改）。因此，中國(guó)文化在新的際遇當(dāng)中有了新的突破。反觀今天的伊斯蘭文化，其表現(xiàn)出的保守性和排斥外來文化已經(jīng)成為伊斯蘭文化適應(yīng)當(dāng)今世界主流文化（如尊重婦女權(quán)益、注重人權(quán)等）的阻力，其文化中的許多元素也與世界主流文化不相適應(yīng)。

其次，適應(yīng)、互補(bǔ)、融合、創(chuàng)新型的文化才是人類文化發(fā)展的正途，從人類以往文化史的軌跡來看，有生命力的文化也大多是融合性和包容性強(qiáng)的文化。如西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是古希臘羅馬文化（原欲型文化）與希伯萊基督教文化（理性型文化）融合、互補(bǔ)的產(chǎn)物，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是利用重新選擇文化模式的契機(jī)加以文化上的綜合創(chuàng)新才導(dǎo)向更好的發(fā)展的。中世紀(jì)的伊斯蘭文化也是在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收、消化了希臘哲學(xué)思想和科學(xué)成就以及印度和波斯文化，再加以創(chuàng)造才開創(chuàng)了獨(dú)具特色的伊斯蘭文化。歷史上的中國(guó)文化，儒法結(jié)合，儒道互補(bǔ)，佛道相通，儒佛相融，援陰陽(yáng)五行入儒，儒佛道三教合流，以至對(duì)外來宗教如基督教、伊斯蘭教的容忍和吸收，才有了盛唐這樣的繁盛局面?；蛟S任何一種單一的文化范式都不是人的本質(zhì)的全面反映，故而也不是人類發(fā)展所需要的合理的文化模式，只有兩者或者更多文化范式的融合與互補(bǔ)才有可能導(dǎo)向正確的發(fā)展。

再次，“整合創(chuàng)新”或“綜合創(chuàng)新”是中國(guó)文化的未來之路。中華文化與伊斯蘭文化同為東方文化，有諸多一致的優(yōu)點(diǎn)，如都注重群體秩序、注重人與自然的和諧等，這些是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新型文化時(shí)需要繼承的。二者也有一些相似缺點(diǎn)，如較無科學(xué)思維、崇古守舊等，這是我們需要擯棄的。二者之異也很多，其中不乏伊斯蘭文化的優(yōu)點(diǎn)，如注重平等，注重衛(wèi)生、衛(wèi)性、健身之道，這些是我們可以“洋為中用”的。二者另有一些不同則是中華文化的獨(dú)特長(zhǎng)處。如相較伊斯蘭文化，中華文化是一種更高程度上的包容文化，實(shí)行倫理統(tǒng)治而非神話統(tǒng)治等。中國(guó)文化生生不息的一個(gè)重要原因就是其“整合創(chuàng)新”的文化特質(zhì)，事實(shí)上中國(guó)古代文化發(fā)展到今天其軌跡也一直是遵照這樣的規(guī)律而發(fā)展變化的。

伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是頗為復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及多重價(jià)值關(guān)系，有著多樣的價(jià)值理想，都是人類歷史上有著雙重意義的遺產(chǎn)，不能簡(jiǎn)單地全盤否定，也不能毫無批判地現(xiàn)成地拿來。伊斯蘭文化（伊斯蘭教）不僅關(guān)乎中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)而且仍有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在潛力可供開掘，如反對(duì)好逸惡勞，主張誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，反對(duì)受賄、詐騙、以假亂真等惡習(xí)，可以作為一種經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德，為維護(hù)正常的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，為現(xiàn)代化提供某種精神動(dòng)力和心理支撐。總之，充分借鑒伊斯蘭文化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以為形成中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供參考。

民族文化，特別是民族心理、民族習(xí)慣、民族思維方式、審美情趣等，有著不可分割的歷史繼承性。因此，自“五四”以來的全盤西化論、徹底重建論是不現(xiàn)實(shí)的也是錯(cuò)誤的，復(fù)興儒學(xué)論則是一種歷史倒退。我們今天以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須批判封建主義和資本主義的舊文化，同時(shí)又要善于從人類創(chuàng)造過的一切文化成果中吸取有用的東西，采取中國(guó)馬克思主義派的辯證綜合的文化觀，即“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的文化主張。

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[責(zé)任編輯自正發(fā)]

Exploration on the Future of Chinese Culture——Based on the Comparison of Chinese Culture and Islamic Culture

ZHAO Yu-yun
(Shaanxi University of Technology, Hanzhong 723001,China)

Both Chinese culture and Islamic culture are a long traditional culture in human history. The advantages and disadvantages of Chinese culture and Islamic culture is similar. In the contemporary faces a strong challenge of western culture. Also have the similar plight how to make a choice for the future of their own culture. However, they also have many differences. In today's multicultural coexistence. Compare the differences between Chinese culture and Islamic culture,for the path to look to the future of the Chinese culture has a lot of beneficial enlightenment.

Chinese culture;Islamic culture;comparision of similarities and differences;development path

G04

：A

：1008-9128（2014）01-0090-04

2013-06-18

趙豫云（1982 —），男，河南確山人，碩士，研究方向：唐宋文學(xué)與文化。