用拉斯韋爾5W模式解讀阿細(xì)跳月的傳播困境

馬玫瑰

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

用拉斯韋爾5W模式解讀阿細(xì)跳月的傳播困境

馬玫瑰

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

隨著阿細(xì)跳月不斷走出村寨，走出國門，它顯然已成為我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典范。在關(guān)注阿細(xì)跳月發(fā)展現(xiàn)狀的同時，運用拉斯韋爾5W傳播模式來解讀阿細(xì)跳月在發(fā)展過程中面臨的傳播困境及其原因。希望通過問題及其原因的挖掘，為阿細(xì)跳月今后的傳播與發(fā)展策略提供一定的參考價值。

拉斯韋爾；5W模式；阿細(xì)跳月；傳播；困境

一 阿細(xì)跳月的由來與拉斯韋爾5W模式

（一）阿細(xì)跳月的由來

阿細(xì)跳月由來已久，是云南彝族阿細(xì)支系傳統(tǒng)的民間舞蹈，流行于云南彌勒、路南和瀘西等地，是彝族青年男女重要的社交活動途徑之一。傳說很早以前，彝族人民過著刀耕火種的生活，每當(dāng)春耕時節(jié)，他們白天給土司頭人干活，夜間才能借著月光趕種自己的“火地”。在火灰尚未熄滅的地里，人們光著腳板勞動，腳被燙疼了就抬起來跳兩下，還“嘖嘖”地喊兩聲，這就形成了舞蹈的基本步伐。由于這種舞蹈是在月下跳的，后來又演變?yōu)榍嗄昴信畩蕵泛蛻賽蹠r跳的舞蹈，所以就叫“阿細(xì)跳月”。

阿細(xì)跳月最突出的特點就是男青年挎著一個大三弦邊彈邊跳。男者彈大三弦或吹笛子，女子合著節(jié)拍與男對舞，或者男女牽手圍圈，左右擺動，拍掌踹腳，旋轉(zhuǎn)而舞，主要動作有三步一蹦跳、拍掌、跳轉(zhuǎn)等，節(jié)奏鮮明，情緒歡快。它蘊含著阿細(xì)人豐富的文化內(nèi)涵，是阿細(xì)人最為自豪的特色文化，它對阿細(xì)人的生產(chǎn)、生活都產(chǎn)生了積極的影響。

（二）拉斯韋爾5W模式的提出與運用

拉斯韋爾5W模式是由美國政治學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一——哈羅德·拉斯韋爾于1948年在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的。在這篇文章中，拉斯韋爾明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即：誰(who)、說什么(says what)、對誰(to whom)說、通過什么渠道(in which channel)、取得什么效果(with what effect)，即著名的“5W模式”。

拉斯維爾的5W模式是線性模式，即信息的流動是直線的、單向的，這個模式簡明而清晰，是傳播過程模式中的經(jīng)典。這一模式不僅第一次將傳播活動明確表述為五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容：即“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”以及“效果分析”，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。它還第一次較具體科學(xué)的合成傳播的歷程，第一次對傳播學(xué)系統(tǒng)研究范疇停止了科學(xué)的劃分和界定。雖然存在傳播的單向性等線性傳播的短處，但該模式的龐大意義在于它為人們了解傳播過程的布局和特性提供了具體的起點。后來很多學(xué)者都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各種修訂、補充和發(fā)展，給傳播學(xué)研究者提供了研究基礎(chǔ)。在傳播的過程中，這五個基本要素都是不可或缺、相輔相成的。五要素構(gòu)成了傳播活動的全部內(nèi)容，對傳播效果都有一定的影響，因此，對每一個要素的把握是傳播活動能否成功的基礎(chǔ)和前提，阿細(xì)跳月的發(fā)展與傳播也不例外。

二 阿細(xì)跳月的發(fā)展與傳播

隨著社會歷史的變遷和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿細(xì)跳月不斷地走進(jìn)課堂、走進(jìn)校園、走進(jìn)教材、走進(jìn)社區(qū)和農(nóng)村，同時也不斷走出國門，獲得了很多成績。1950年,阿細(xì)跳月作為國慶節(jié)獻(xiàn)禮節(jié)目,進(jìn)京演出；1954年，由原彌勒縣彝族自治區(qū)人民政府副縣長龍介仁率領(lǐng)的阿細(xì)跳月隊代表中國民間藝術(shù)團(tuán)遠(yuǎn)渡重洋，赴波蘭華沙參加“第三屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”，《阿細(xì)跳月》一舉奪得國際金獎，這是它首次被推向世界。改革開放以來，彌勒縣阿細(xì)跳月協(xié)會和阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)曾多次到北京、上海、深圳、廣州、珠海、海南、香港等城市及日本等東南亞各國演出。1986年美國樂壇把阿細(xì)跳月樂曲列為最受歡迎的世界十大樂曲之一；1988 年，“阿細(xì)跳月”參加全國廣場舞蹈比賽又榮獲優(yōu)秀節(jié)目獎……2008年6月，“阿細(xì)跳月”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年11月，彌勒縣被文化部命名為“彝族阿細(xì)跳月文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這都為彌勒阿細(xì)跳月的發(fā)展提供了舞臺。2009 年8 月，云南紅河州彌勒縣成功舉辦首屆彌勒阿細(xì)跳月節(jié)，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆。阿細(xì)跳月作為一個具有彝族標(biāo)志性文化越來越多的被世人所認(rèn)識，它不僅是阿細(xì)人的文化奇葩，更是我們?nèi)祟惖奈幕鍖殹?/p>

阿細(xì)跳月從一個婚俗性符號到民族體育文化品牌，其文化品牌建設(shè)帶來了地域、人群的擴大，商務(wù)活動機會的增多，旅游文化的開發(fā)和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今少數(shù)民族文化保護(hù)和宣傳工作中，阿細(xì)跳月已在慢慢嶄露頭角，也在逐漸成為其他少數(shù)民族效仿的對象。毋庸置疑，這是值得高興的。但是，在肯定成就的時候，還必須立足于實際情況，看到存在的問題。為了阿細(xì)跳月文化品牌的鞏固，近幾年來,彌勒縣也先后成立了彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司、云南彌勒阿細(xì)跳月文化演出公司,采取完全市場化運作,力爭通過體育文化生產(chǎn)和營銷的良性循環(huán)互動,實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價值。雖然，在媒體的傳播宣傳下阿細(xì)跳月的影響力擴大了，傳播范圍廣了，傳播渠道多了，傳播內(nèi)容豐富了，知名度也提升了……但是，阿細(xì)跳月的原生態(tài)幾乎在現(xiàn)代社會中被逐漸淡化，民族文化內(nèi)涵沒有被很好的挖掘和充分運用，媒體資源組合不科學(xué)，媒體宣傳力度和權(quán)威性不夠等，總體沒有科學(xué)合理的規(guī)劃，依然處于盲目狀態(tài)，阿細(xì)跳月文化傳承與發(fā)展仍然面臨著巨大的困境。

我認(rèn)為：發(fā)展是最好的保護(hù)，積極良好的發(fā)展前提必須是正確而有效地傳播。面對阿細(xì)跳月民族文化傳承在現(xiàn)代社會傳播中存在的困境，用著名的傳播學(xué)四大奠基人之一——哈羅德·拉斯韋爾的5W傳播模式來分析，不僅有科學(xué)的理論支撐，還具有很強的實踐指導(dǎo)意義，有利于我們從傳播過程的動態(tài)角度來透視阿細(xì)跳月在現(xiàn)代傳承過程中的困境及其原因。

三 阿細(xì)跳月傳播的“5W”模式解讀

文化傳承是老一輩通過“教授與學(xué)習(xí)”的方式將文化傳授給下一代人，再由他們依次往下傳，目的是使這種文化能夠得以保存下來，不至于失傳。在文化的傳承過程中，老一輩對文化的掌握與傳授，傳授途徑的豐富和便捷以及下一代的接受與應(yīng)用，都是不可或缺的因素，任何一方出現(xiàn)問題，在傳承的過程中都會給傳播效果帶來很大的影響。阿細(xì)跳月的少數(shù)民族文化傳承更是如此，下面用拉斯韋爾5W模式中的經(jīng)典來透視阿細(xì)跳月在傳播過程中的困境。

（一）對傳承人的重視和培養(yǎng)不夠

1、傳者老去，原生態(tài)缺失

阿細(xì)跳月是一代傳一代的，主要傳承方式是下一代看年長者跳，然后自己試著模仿，再回家仔細(xì)琢磨慢慢學(xué)，這種方式的好處是可以面對面教授，能盡量維持阿細(xì)跳月的原生態(tài)特色。現(xiàn)在在阿細(xì)人村寨里，經(jīng)常跳且喜歡跳的都集中在中老年人，如村中的畢摩。他反映：很多跳得特別好的老人已經(jīng)去世了，年輕人喜歡跳的不多，而且也跳得不是很好，能上舞臺的就太少了，原始傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月很多元素被慢慢遺失了，尤其是一些高難度的特色元素，現(xiàn)在很多小伙子基本上不會彈三弦，他擔(dān)心到現(xiàn)在的年輕一代面臨著逐漸失傳的危機。

2、受者越來越少，娛樂性削弱

改革開放之后，傳承人越來越少，下一代學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月的人越來越少，自然會的人也就越來越少，后繼力量薄弱。目前的現(xiàn)狀是：年輕人愿意學(xué)習(xí)的少，喜歡跳的不多，跳得好的就更少了，十幾歲以下的基本上不會彈三弦。究其原因，首先是阿細(xì)跳月不再是維系婚姻的婚俗符號，過去阿細(xì)人的老婆都是跳出來的，不會跳就討不到老婆，而現(xiàn)在阿細(xì)跳月主要是阿細(xì)人的民間舞蹈和文化娛樂活動，有更多的途徑結(jié)識配偶；其次是受者越來越少，很多年輕人為了賺錢都走出村寨打工，學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月的機會減少，而且高難度的男性阿細(xì)跳月動作讓很多小伙子望而卻步；再次，社會快速發(fā)展提高了人們的生活水平，精神生活日益豐富削弱了阿細(xì)跳月的娛樂性。

（二）傳播渠道單一，資源整合不科學(xué)

阿細(xì)跳月目前的傳承方式依舊單一，一般是近距離的親身教授和與遠(yuǎn)距離的視頻教學(xué)。近距離的受者先觀看后自學(xué)，這種傳授一直是古老的文化傳承方式，也是最容易保持原生態(tài)的方式。但是，對于一些遠(yuǎn)離阿系人的地方就很難學(xué)習(xí)到原生態(tài)的阿細(xì)跳月。因為視頻畢竟是通過音像制品來呈現(xiàn)的，不能夠體現(xiàn)阿細(xì)跳月的文化內(nèi)涵和細(xì)節(jié)技巧，更何況現(xiàn)在市場上又有很多質(zhì)量低劣、不合法的盜版音像制品。在全新的媒體時代，我們可以整合媒體資源，結(jié)合阿細(xì)跳月的特點，將最原生態(tài)的阿細(xì)跳月全方位展示出來，通過多方渠道來宣傳學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月，激起全民學(xué)習(xí)的熱情，如利用網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)、高質(zhì)量高技術(shù)音像制品學(xué)習(xí)、開辦地方培訓(xùn)班等，增強傳與受的主動性、互動性。

（三）傳播內(nèi)容單調(diào)，缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月在一代代阿細(xì)人的傳承下，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了一些變化。有些民族特色元素被逐漸遺失，而有些高難度動作元素不能被現(xiàn)在的年輕人接受，所以讓一些學(xué)習(xí)者覺得阿細(xì)跳月吸引力削弱了。為什么不把阿細(xì)跳月和現(xiàn)代豐富多彩的精神文化生活融合起來呢？社會發(fā)展了，人們的精神文化娛樂生活豐富了，思想觀念和審美觀念也變化了，完全可以把阿細(xì)跳月和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會結(jié)合起來，可以融入一些時尚元素、娛樂元素等來創(chuàng)新阿細(xì)跳月的內(nèi)容，提高阿細(xì)跳月的娛樂性。

（四）宣傳和保護(hù)力度不夠，傳播效果很差

為了宣傳和鞏固阿細(xì)跳月文化品牌，近幾年來,彌勒縣也先后成立了彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司、云南彌勒阿細(xì)跳月文化演出公司,采取完全市場化運作,力爭通過體育文化生產(chǎn)和經(jīng)銷的良性循環(huán)互動,實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價值。同時，更多阿細(xì)人開始意識到保護(hù)和發(fā)展自己文化的重要性，也開始積極投入到自己文化品牌的打造中。然而，人們空有一腔熱情，卻沒有一個科學(xué)的規(guī)劃，依然處于盲目狀態(tài)，傳播效果很差。

1、保護(hù)政策缺失，保護(hù)意識淡薄

阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象。為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益從而對其進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向。對于阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，保護(hù)意識非常淡薄，保護(hù)政策嚴(yán)重缺失，政府應(yīng)該建立一系列保護(hù)政策，并通過大眾媒介來宣傳阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提高全民的保護(hù)意識；同時通過立法和嚴(yán)格執(zhí)法來有效防止阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中產(chǎn)生的低檔次、盲目、急功近利的行為，從法律層面保證阿細(xì)跳月文化在市場經(jīng)濟(jì)中健康有序的發(fā)展。

2、宣傳不到位，執(zhí)行力度不夠

阿細(xì)跳月的宣傳工作一直都沒有一個科學(xué)的規(guī)劃，不管是隊內(nèi)宣傳還是對外宣傳，有些宣傳工作執(zhí)行也不到位。第一，保護(hù)宣傳工作不到位，管理部門不統(tǒng)一，執(zhí)行力度不強；第二，沒有建立一個宣傳教育保護(hù)知識的機構(gòu)，導(dǎo)致隨意而行，保護(hù)只是一個空殼；第三，政府的資金、人力等方面的支持沒落實，沒起到權(quán)威的宣傳作用。

總之，我認(rèn)為阿細(xì)跳月要長久發(fā)展就必須先保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)一步保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在新媒體時代，要提高大家的保護(hù)意識，必須充分運用各大媒體的優(yōu)勢，科學(xué)整合，加強宣傳力度。首先，必須在阿細(xì)人中建立一種文化認(rèn)同感、自豪感；其次，要從經(jīng)濟(jì)、文化教育和社會地位上等方面保護(hù)、鼓勵和培養(yǎng)傳承人；三是要樹立阿細(xì)跳月面臨失傳的危機感，提高責(zé)任感；四是提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識。

注釋：

[1]姚艷.文化傳承的困境——阿細(xì)跳月的個案研究[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006,(1).

[2]葛樹蓉,薛雁,聶曉燕,等.對阿細(xì)跳月保護(hù)發(fā)展的實踐性研究[J].民族藝術(shù)研究,2012,(4).

[3]施蓉蓉.彝族阿細(xì)人的民族文學(xué)傳承——以《阿細(xì)的先基》為例[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報,2011.

[4]張國良,等.傳播學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[責(zé)任編輯自正發(fā)]

Analyze A xi tiao yue’s communication dilemma by Lass well’s5W model

MA Mei-gui
(College of Humanities of Honghe University,Yunnan Mengzi 661100,China)

As the A xi tiao yue continue out of the village, and go out of the country, clearly has become a model of Intangible cultural heritage of minorities in our country. While attending a xi tiao yue’s development, analyze its communication dilemma in the context of development by application of Lass well’s 5W communication model. Hoping to scientifically effective protect the intangible cultural heritage of a xi tiao yue and promote its inheritance and development of national culture.

Lass well; 5W; A xi tiao yue; Communication; Dilemma

G206

：A

：1008-9128（2014）01-0087-03

2013-04-19

馬玫瑰（1982—），女，湖北黃石人，講師，碩士，研究方向：新媒體與廣告?zhèn)鞑ァ?/p>