紅河州哈尼族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)闡釋

王曉虎，饒 遠

（1.紅河學(xué)院體育學(xué)院，云南蒙自 661199；2.云南師范大學(xué)體育學(xué)院，昆明 650500）

紅河州哈尼族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)闡釋

王曉虎1，饒 遠2

（1.紅河學(xué)院體育學(xué)院，云南蒙自 661199；2.云南師范大學(xué)體育學(xué)院，昆明 650500）

文章采用文獻資料調(diào)研、田野調(diào)查及邏輯分析等方法，對紅河州哈尼族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)環(huán)境進行了文化人類學(xué)闡釋。在哈尼族先民的遷徙、自然環(huán)境、原始宗教、民族慶典、生產(chǎn)生活及社會制度構(gòu)成的文化生態(tài)環(huán)境中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤勞、樸實、聰慧的民族性情，孕育出了豐富多樣的、具有鮮明梯田稻作文化與山地水文化特征的哈尼族體育文化，在現(xiàn)代文化多樣性發(fā)展的進程中具有重要的文化價值及意義。

紅河州哈尼族；傳統(tǒng)體育文化；文化人類學(xué)

在倡導(dǎo)“文化樂民、文化育民、文化富民”繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的新形勢下，弘揚優(yōu)秀的民族文化精神和發(fā)展民族文化資源顯得更為突出和重要。云南紅河州哈尼族在漫漫的歷史長河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，是民族文化的重要組成部分。運用文化人類學(xué)的視角對作為某種特定社會文化現(xiàn)象的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行闡釋，有助于我們更全面的了解其民族的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢，尤其對某種文化對文化持有者的意義象征，展示文化現(xiàn)象的全貌。幫助我們在現(xiàn)代語境下更有效的在其生存土壤中保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，也可以從某些方面再現(xiàn)該民族的生存軌跡，為民族的發(fā)展提供豐富的文化資源。[1]

一 文化生態(tài)環(huán)境

（一）族源與遷徙

哈尼族列中國第16大少數(shù)民族，是云南16個跨境而居的少數(shù)民族之一，在我國約有143萬余人，云南約有125萬余人，其中70余萬人分布云南紅河哈尼族彝族自治州，占全州人口的17%，占全國哈尼族總?cè)丝诘?0%，主要集中分布在紅河州南岸的紅河、元陽、金平、綠春及瀾滄江中部地區(qū)的江城、元江、墨江。目前我國學(xué)術(shù)界普遍認同，哈尼族先民屬原來游牧于青、甘、藏高原的氐羌系，原始族群與彝、納西、拉枯等彝語支各民族有親緣關(guān)系。[2]據(jù)有關(guān)漢文獻記載及考證，哈尼族先民約于春秋戰(zhàn)國時期由部分氏羌系遷徙至四川大渡河流域，并繼續(xù)南遷進入云南紅河流域的哀牢山和蒙樂山中間地區(qū)的山區(qū)和半山區(qū)。約在隋唐時期哈尼族先民與當?shù)赝林用袢诤?，逐步形成了被不同史籍中稱為“和蠻”、“和泥”、“窩泥”、“哈尼”等稱謂的少數(shù)民族。就文化論，他們是南方夷越民族的濱海文化與北方游牧部落的高原文化的化合體。[3]其豐富的史詩、故事、歌謠、寓言反映了哈尼族豐富的口傳文化。

（二）自然生態(tài)環(huán)境的因素

正所謂“在什么地方就有什么樣的人文活動”。[4]紅河哈尼族賴以生存的氣候、水文、地形自然環(huán)境等形成了特定的文化生態(tài)圈。在晚唐《蠻書?云南管內(nèi)物產(chǎn)》提到:“蠻治山田，殊為精好”。[5]由于地處廣闊的山區(qū)半山區(qū)，海拔約800—2500米之間，月平均氣溫31℃—33℃，年降水量在900—1300毫米，哈尼族民間流傳有“山有多高、水有多高”諺語，由于豐富的水利資源，哈尼族先民造就了堪為奇觀的山地梯田“阿卡”稻作文化，并沿襲至今，從山腳至山頂數(shù)之不盡的疊層梯田被世人稱為“入云梯田”、“世外梯田”。[6]紅河哈尼族世居地屬偏僻的山區(qū)，古時交通閉塞，山寨周圍遍布溝壑，山勢陡峭、森林密布，在征服自然、改造自然的歷程中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤勞、樸實、聰慧的民族性情。從而孕育出了豐富多樣的、具有鮮明特征的傳統(tǒng)體育項目。這些體育項目與哈尼族賴以生存的自然環(huán)境息息相關(guān)，具有濃郁的農(nóng)耕文化特質(zhì)和水文化特征。據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，與哈尼族生產(chǎn)生活相關(guān)的體育項目多達88項，其中游戲類的44項、民間類的36項、競技類的8項。如：與采集相關(guān)的跑步爬山、爬竹、爬樹、賽蒙抬（高蹺）；與狩獵（漁獵）相關(guān)的射箭、打銅炮槍、投石、游泳、摸魚；與游牧相關(guān)的騎馬、扳腰、抵肩；與娛樂相關(guān)的磨秋、秋千、竹竿抬人跑、打水漂、“阿牛淘”（斗牛）、打雞毛球；與原始宗教和部落戰(zhàn)爭有關(guān)的武術(shù)、氣功等等與山地農(nóng)耕文化密不可分的民族體育表現(xiàn)形式。許多項目是哈尼族先人們對生產(chǎn)生活的行為進行模仿、移植、改造、凝練而形成的，有的項目則是原汁原味的勞動場景的原生形態(tài)。這些項目有的是與漢文化和其他少數(shù)民族文化互融變遷而來的，有的哈尼族所特有的民族體育項目。如原始哈尼族社會的“角抵戲”以及哈尼族婦女的特有項目“阿繃格”（投石）等等。

（三）宗教祭典與民族節(jié)慶的緣由

人類學(xué)家恩伯夫婦認為：“所有社會都存在著可以囊括在宗教這個術(shù)語下的信仰…不管對超自然事物的信仰存在著多少差別，我們都可以把宗教定義為與超自然現(xiàn)象有關(guān)的任何一套態(tài)度、信念和習(xí)俗”。[7]哈尼族崇拜自然，相信 “自然萬物皆有靈”，自稱“摩咪然里”即“天然神之子”強調(diào)人與自然的和諧，體現(xiàn)著哈尼族堅忍不拔的意志品質(zhì)[8]?；?、鬼、神是哈尼族自然崇拜的三種對象。哈尼族自然宗教信仰中的祭司“摩批”負責主持各種祭祀活動，人、糧、畜是所有祭祀活動中的功利所在。因此，人丁興旺、五谷豐登、六畜平安成為了哈尼族族群共同的心理訴求?！澳ε笔茏迦俗鹁矗〞怨嶙鍤v史及傳統(tǒng)知識，作為傳承哈尼族文化中堅力量的“摩批”同時也是哈尼族氣功的練習(xí)者和傳承者，他們力求通過原始宗教狀態(tài)下的哈尼族體育氣功活動，達到自我解脫、自我安慰的目的，這也印證了哈尼族的原始宗教活動與體育活動是息息相關(guān)的。

原始宗教祭典和民族節(jié)慶活動自然成為了哈尼族傳統(tǒng)體育活動的主要載體。隨著社會制度的變遷，現(xiàn)代文化的滲入，哈尼族體育活動逐步實現(xiàn)了由娛神向娛己的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在開展體育活動更多含有全民狂歡、喜慶豐收的文化寓意。哈尼族民族節(jié)慶豐富多樣，有“昂瑪突（一月節(jié)）”、“祭龍節(jié)(新米節(jié))”、“祭母節(jié)”、“苦扎扎節(jié)(六月節(jié))”、“甘通通（十月節(jié)）”等等，其中以“苦扎扎節(jié)”中的民族體育活動開展最為豐富。哈尼族沒有使用自己的文字來記載、傳播本民族的傳統(tǒng)文化，因此，哈尼族體育活動的開展為文化的傳承提供了優(yōu)良的平臺，同時體育活動本身也作為一種非語言符號在傳承民族文化中起到了積極的作用。如“里瑪主（三月節(jié)）”、“甘通通（十月節(jié)）節(jié)里以搏擊動作為基礎(chǔ)的哈尼“長刀舞”、“侗尼尼”（芒鼓刀舞）、“阿臘撮”、“莫撮撮”等都包含了眾多的體育元素；以及“苦扎扎節(jié)”里與娛樂為主的秋千、攆磨秋、摔跤、狩獵、武術(shù)、打陀螺、雙拐、搶花炮等等。在現(xiàn)代文化的進程中，射弩、哈尼刀、雙拐、打陀螺、秋千、摔跤等項目逐步演變成為了云南省少數(shù)民族體育運動會中必不可少的民族競技項目，為哈尼族體育文化的弘揚和發(fā)展搭建了廣闊的交流平臺。

（四）戰(zhàn)爭與狩獵的影響

氏羌各族的體育活動總是與爭戰(zhàn)緊密聯(lián)系著，使氏羌各系有著近似的英雄崇拜。[9]哈尼族的射弩、射箭、摔跤、武術(shù)、打銅炮槍等在哈尼族先民先民南遷時與異族和自然的戰(zhàn)爭中起到了決定性的作用，流傳于哈尼族聚居地的神話古歌《都瑪簡收》就有記載哈尼先民以箭和弩狩獵的情形?！豆岚⑴嗦斊缕隆芬灿杏涊d，哈尼族先民們，在采集、狩獵、覓食以及為尋求生存、發(fā)展抵抗毒蛇猛獸和與社會惡勢力的斗爭中，利用樹枝、棍棒、石塊、竹箭等作為武器，擊退了來自人和自然多方面的侵害，獵取野物作為生活資料，歷經(jīng)漫長的歷史，逐漸形成了使用徒手和使用武器的技能……”。[10]這些無一不促使哈尼族形成了尚武的精神，鑄就了雄健彪悍的民族性情。以掌法、拳法、刀法、氣功著稱的哈尼武術(shù)成為了現(xiàn)在深受哈尼族族人熱愛的傳統(tǒng)體育項目之一；被譽為“摔跤之鄉(xiāng)”的紅河元陽縣更為國家培養(yǎng)了大批的哈尼族體育人才。

（五）社會制度的變遷

“社會制度以及文化的變遷也對民族傳統(tǒng)體育的傳承和變遷起著至關(guān)重要的作用?！盵11]系屬氏羌的哈尼族先民主要以畜牧為主，逐水草遷徙,屬典型的北方游牧民族，隋唐時期才進入云南的哀牢山、蒙樂山區(qū), 屬于典型北方部落的南遷民族。游牧民族特有的騎馬、射箭、摔跤、斗羊、狼抓羊、跳羊、斗狗等體育活動也隨之“南遷”。據(jù)史料考證，紅河流域的哈尼族一直延續(xù)著原始社會，至明清時期才逐步建立起了土司制度而進入了封建社會，在社會制度的變遷中經(jīng)歷了大理國時期的奴隸制斗爭、抗元斗爭、明清時期的反土司斗爭，更有著名的“田政起義、多沙阿波起義、高羅依起義等”。[12]在這些社會事項的影響下，哈尼族先民逐漸由一個勇健好戰(zhàn)氏羌民族轉(zhuǎn)型為一個堅忍不屈、勤勞樸實、善武崇德的梯田農(nóng)耕民族。在漫長艱苦的遷徙和社會變遷中，哈尼原始文化與漢文化及其他民族文化相互吸納，孕育出了哈尼族特有的武術(shù)、氣功、摔跤、長刀舞、芒鼓舞等體育活動，這些體育活動的發(fā)展在社會制度的變遷從中起到了不可替代的作用。

二 文化特征的闡釋

正如人文地理學(xué)家理查德?哈特向所言:“研究一個地區(qū)的文化事象必須由

文化特征入手”。[13]民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的文化事項，具有濃郁的生活生產(chǎn)氣息和生動的肢體語言，充分地反映出少數(shù)民族的審美理念、價值取向、人生觀和文化觀，成為多元民族文化的最精彩部分之一。

（一）觀賞性與娛樂性

哈尼族傳統(tǒng)體育活動具有很強的觀賞性與娛樂性，每逢民族節(jié)慶均開展武術(shù)、秋千、打陀螺、射箭、射弩、攆磨秋、摔跤、扳腰、抵肩、角抵戲、铓鼓舞、棕扇舞、竹筒舞、樂作舞、長刀舞等民族體育活動，在“哈巴”的歌聲中、在“哈、哦、喲呵、嗨…嗬嗬”吶喊聲中舞芒揮刀，喝著哈尼族香醇的“燜鍋酒”使參與者自然地融入到喜慶歡樂的民族文化意境中，讓人們在勞作之余能夠娛悅身心、陶冶性情、宣泄情感。

（二）地域性與民族性

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，哈尼族無論是生產(chǎn)生活、神話傳說還是宗教民俗中無一不體現(xiàn)著族人對水的強烈需求與崇敬，水在哈尼族生產(chǎn)生活中有著更為特殊的文化寓意。除了山地民族特有的投石、爬樹、爬山、跳竹、打陀螺、秋千等活動外，哈尼族還有打水漂、捕魚、淺水賽跑、游泳、跳水等具有水文化特質(zhì)的體育活動。梯田稻作文化與山地水文化的鍥合成為了哈尼族體育不同于其他山地農(nóng)耕民族體育文化的特殊標志，使哈尼族體育活動具有鮮明的地域性與民族性。

三 哈尼族體育文化的價值及意義

可以看出，哈尼族傳統(tǒng)體育活動大都來源與生產(chǎn)生活，具有很強的民俗性、趣味性、自然性、和諧性及參與性，是人文與生態(tài)的有機結(jié)合。他們通過體育活動這一媒介加深了人對自身的認識、對社會的適應(yīng)，改善著現(xiàn)代社會的人際關(guān)系，體現(xiàn)著族群特有的審美理念與價值觀念。在西方競技體育不斷追求“更高、更快、更強”的同時，哈尼族體育活動更追求人與自然的共生存、共發(fā)展。

（一）文化性與經(jīng)濟性

哈尼族體育文化歷史悠久、種類繁多、特征鮮明，在推動著我國民族文化的多樣性發(fā)展的同時，更蘊含著巨大的開發(fā)潛力，在不脫離其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境的條件下，用現(xiàn)代文化與商業(yè)化的理念，合理的資源整合、提升、凝練哈尼族體育文化，用科學(xué)的手段去更新，使之向科學(xué)化、社會化、產(chǎn)業(yè)化、國際化的方向發(fā)展，提高哈尼族體育文化的娛樂、觀賞和健身價值，打造區(qū)域體育文化旅游品牌，使更多的人參與進來共同體驗和弘揚民族文化。

（二）社會性與教育性

哈尼族體育文化具有很強的社會價值和教育價值。首先哈尼族體育活動具有廣泛的社會基礎(chǔ)，每逢 “昂瑪突”、“祭龍節(jié)”、“苦扎扎節(jié)”、“甘通通”等民族節(jié)慶活動，各族人民都參與到打陀螺、打秋遷、摔跤、舞蹈等哈尼族體育活動中，增進了民族內(nèi)部的團結(jié)、擴大了各民族文化的交流、緩解了社會矛盾，促進了人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。其次，通過參與民族體育活動更使得人們對民族體育文化有更深層次的了解，在全民娛樂、全民健身、弘揚民族精神的和諧氛圍中去傳承和發(fā)展民族體育文化。

四 結(jié)語

通過對哈尼族體育活動的闡釋，從文化人類學(xué)的角度去理解民族傳統(tǒng)體育的意義，以此透視出哈尼族傳統(tǒng)體育活動的文化生態(tài)環(huán)境、特征、文化價值及意義。

在倡導(dǎo)“和而不同”多元文化共發(fā)展的今天，在經(jīng)濟全球化的背景下，哈尼族傳統(tǒng)體育文化愈加顯現(xiàn)其獨特的存活魅力，少數(shù)民族體育文化的發(fā)展將為人類體育文明的多元共存做出自己的貢獻。[14]

[1]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學(xué)出版社, 2006．

[2]李子賢.紅河流域哈尼族神話與梯田稻作文化[J].思想戰(zhàn)線, 1996,(3):45-50.

[3]哈尼族簡史編寫組.哈尼族簡史(修訂本)[M].北京:民族出版社,2008．

[4]王恩涌,等.人文地理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2000:3．

[5]李子賢.紅河流域哈尼族神話與梯田稻作文化[J].思想戰(zhàn)線, 1996,(3):45-50．

[6]李德祥.哈尼族體育[M].昆明:云南民族出版社,2000:5．

[7][美]C·恩伯,M·恩伯.文化的變異[M].遼寧:遼寧人民出版社,1988:466．

[8]常飛.哈尼族傳統(tǒng)文化中的和諧文化因素研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報,2008.8(6.4):1-5．

[9]張新氏.羌族群運動習(xí)俗縱橫談——兼談民族體育發(fā)展的共同規(guī)律[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,1991,(1)25-27.

[10]云南省民族事務(wù)委員會.哈尼族文化大觀[M].昆明:云南民族出版社,1999:423．

[11]陳奇.楊海晨,等.一項民族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)研究——廣西南丹拉者村“斗牛斗”運動的田野報告[J].體育科學(xué), 2003:31-37．

[12]孫官生.古老?神奇?博大——哈尼族文化探源[M].昆明:云南人民出版社,1991:98.

[13]理查德?哈特向.葉光庭譯.地理學(xué)的性質(zhì)——當前地理學(xué)思想述評[M].北京:商務(wù)印書館,1996:447．

[14]李延超,饒遠.水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育—傣族體育與彝族體育的比較研究[J]. 體育科學(xué),2006,(11):41-48.

[責任編輯龍倮貴]

Cultural and Anthropological Interpretation of Hani Traditional Sports in Honghe Prefecture

WANG Xiao-hu,RAO Yuan
(1.P.E.School of Honghe University, Mengzi 661199, China; 2.P.E.School of Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

This paper adopts literature review and field work method to research on the cultural ecological environment of Honghe Hani Traditional Sports cultural Anthropology interpretation, Cultural ecological environment in Hani an migration, natural environment, religion, national celebration, production life and social system created valor, vigorous, tough, hardworking, simple, smart national temperament of Hani. Produced diversity and distinctive sports culture that terraced fields culture and mountain water culture. Has the value and significance in modern cultural development.

Honghe Hani people; traditional sports culture; cultural anthropology

C95-05

：A

：1008-9128（2014）01-0010-03

2013-04-06

王曉虎（1978—），男（回族），云南蒙自人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育文化、人類學(xué)。